Текст книги "Коран в культуре мусульманских народов"
Автор книги: Мухаммад ат-Тасхири
Жанр: Религиоведение, Религия
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 11 (всего у книги 18 страниц)
Часть вторая
Примеры объективного коранического комментария
Введение
Путь цивилизации: прошлое и настоящее
Одной из проблем, на которых Коран в ходе общего повествования делает совершенно особенный акцент, является проблема начала и возможностей человеческого пути – пути наместника Бога на Земле[275]275
Аллюзия на слова айата: «Я установлю на земле наместника» (2:28). – Ф.Н.
[Закрыть], пути завета Аллаха с человеческой природой, обязавшейся блюсти право Творца на поклонение. Целью этого пути во все времена оставалось стремление к строительству богобоязненного общества, избавленного от многобожия и подобных ему заблуждений. Так, описывая самое начало жизни человека в этом мире в начале суры «Корова», Всевышний сказал: «Мы сказали: «Низвергнитесь оттуда вместе! А если придет к вам от Меня руководство, то над теми, кто последует за Моим руководством, не будет страха, и не будут они печальны». А те, которые не веровали и считали ложью наши знамения, они – обитатели огня; они в нем вечно пребывают» (2:36–37).
Господь сразу выделяет две линии, что пройдут через всю человеческую историю: линию Водительства и линию неверия. Первая линия – это линия наместничества, линия человечества, оставшегося верным завету Аллаха и своей природе, всегда готовой ответить согласием на вопрос Всевышнего: «Не Господь ли вам Я?» (7:171). Эта историческая линия – линия исповедников, оберегающих Закон, линия пророков, их наследников и ученых, что принимают ответственность за Религию после последних. Об этом сказал Всевышний: «Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, которые предались [Богу], тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники – сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они – об этом исповедники. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену! А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные» (5:48).
И этой исторической линии праведников противостоит линия неверия, невежества, высокомерия и ослушания – и то есть линия самого шайтана.
Сама история только и делает, что рассказывает нам об ожесточенном сражении этих двух линий друг с другом. Вот, правители Междуречья укрепляют свою власть и превозносятся над людьми, чтобы пасть от руки шейха единобожников и пророков Ибрахима, мир ему. Эпоха высокомерных фараонов кончается с началом миссии Собеседника (калим) Аллаха Мусы, мир ему. Погрязший в похотях и страстях греческий мир рушится духом (рух) от Аллаха – ‘Исой, мир ему, а величавая ромейская империя погибает под ударами Любимца Аллаха Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и его соратников. Так наступает новая эра противостояния истины и лжи, эра вечного божественного Послания, что увенчается победой истины, согласно обещанию Всевышнего: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, – как оставил тех, кто был до них, – и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен вслед за их страхом безопасность. Они будут поклоняться Мне, не записывая Мне ничего в сотоварищи» (24:54).
Воистину, земля, заполоненная сейчас несправедливостью и бесчестьем, исполнится праведности и справедливости во дни ожидаемого имама ал-Махди, мир ему!
В этой части нашей книги мы обсудим некоторые коранические айаты, затрагивающие тему борьбы истины с ложью, в нескольких главах, озаглавленных нами следующим образом:
– «Человеческая природа – искусство Аллаха и Его вечное творчество»;
– «Господин Ибрахим, мир ему, как пример цивилизованного человека»;
– «Господин Муса – защитник угнетенных пред лицом Фир‘ауна»;
– «Будущее человеческого общества»;
– «Условия диалога»;
– «Права общества и индивида»;
– «Международные отношения».
Глава первая
Человеческая природа – искусство Аллаха и Его вечное творчество
Важность категории «природа» в коранической культуреНесмотря на то, что тема «искусство в Коране» отлична от темы «искусство в тени Корана», а тема «кораническое искусство» иногда вступает в противоречие с темой «Коран и искусство», – несмотря на все это, любые размышления об искусстве и Священном Писании сходятся в одной точке – у тайны человеческой природы (фитра), служащей основой религиозной веры человечества.
О человеческой природе – первой социологической категории, согласно мнению мусульманской науки, – неоднократно говорили Благородный Коран и безгрешные имамы, мир им. Конечно же, далеко не случайно: ключевые понятия религиозного вероучения (начиная с доктрины единобожия и наказания за грех – и кончая практическими установлениями и законами), толкование Книги Откровения и ее чудес и красот не могут быть в достаточной степени изучены без погружения в сокрытые возможности человеческой природы. К тому же религиозное искусство, или, точнее говоря, эстетическое измерение религии и эстетика человеческой души, несомненно, связаны с человеческой природой – и потому могут быть изучены только сквозь призму этой природы.
Что касается исламской социологии, то ее светочи не считают человека, это сложное существо, белым, чистым листом, не содержащим надписей, на котором нет ни одного отпечатка десницы Божественного творчества. Сущность человека, по их глубокому убеждению, кристаллизуется сразу же после его появления на свет.
Поистине, человек, согласно учению ислама, является тем истинно-сущим, что имеет особые способности к воплощению (таджсид) себя в условиях влияния на него внешних естественных, социальных и воспитательных факторов; внутренние же способности этого самостоятельного бытия колеблются между Горней вышиной и нижайшей пропастью духовности и нравственности. Ведь сказал Всевышний: «[Клянусь] всякой душой, и тем, что ее устроило – и внушило ей распущенность ее и богобоязненность!» (91:7–8).
Однако рост, совершенствование, подлинный расцвет человеческих способностей и талантов обусловлен также и поведением их хозяина, идущего по пути божественной религии – по той границе, что отделяет собственно человеческое от животного. Именно этому пути суждено помочь человеку устремиться ввысь, довести его до высших ступеней совершенства и бытийного превосходства. В связи с этим уместно вспомнить о речении Всевышнего: «Обрати же свой лик к религии верным – по устроению (фитра) Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха; это – вера прямая» (30:29).
Во всяком случае, детальное познание человеческой природы и сторон бытия, с нею связанных, есть важнейший шаг пилигрима на пути послушания религии Аллаха.
Отдельные бытийные аспекты, так или иначе связанные с человеческой природой, могут быть поделены на две большие группы – то есть на природные познания (идракат фитриййа) и природные склонности (муйул фитриййа), соответственно. Природные познания являются фундаментом философии и других наук; таковые познания воплощаются в предельных, на первый взгляд, очевидных (бадихиййа) принципах, таких как логический закон не-противоречия, и ему подобных формулировках. Их мы рассмотрим в нужном месте и в нужное время. Что до природных склонностей человека, то они охватывают следующие разновидности человеческих влечений:
– склонность к мысли о высоких материях и поклонению Аллаха;
– склонность к знанию и поиску истины;
– склонность к добродетельности и нравственному порядку;
– тяга к совершенству, красоте и профессионализму – основе всякого искусства, развитого человечеством на протяжении долгих лет его жизни, его истории.
Из всех упомянутых выше склонностей складывается картина духовной жизни человека. Наука, литература, религия, добродетель, этика, искусство – все эти элементы человеческой цивилизации появились только благодаря врожденным желаниям человеческой природы.
Пророческое посланиеНеобходимо отметить, что пророки Аллаха Всевышнего, первопроходцы духовной жизни человечества, не были посланы со своей миссией, чтобы открыть в людях свойства их природы – но их послание воплотило идеалы воспитания, оттеняющие лучшие стороны человеческого бытия и ограждающие его от скольжения в пропасть любви к материальным благам и порочной страстности.
Благородный Коран, – чудо Посланника-Печати, избранника Аллаха Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, – насколько это было возможно, воплотил в себе все четыре вида устремлений здоровой человеческой природы, собрав воедино знание и богопоклонение, науку и мудрость, этику и благодетель, красоту и искусство. Установления Священного Писания должным образом гармонируют с человеческой природой и удовлетворяют все ее потребности – в том числе потребность человеческого духа в искусстве и красоте.
Не говоря уже о том, что под сенью Благородного Корана познали свое первое цветение многие искусства Востока. Именно Священное Писание ислама привело к рождению арабских художественной рецитации текста, каллиграфии, искусства переплета, инкрустации и книжного дела; оно же оставило свой отпечаток на архитектуре, искусстве росписи сводов, изобразительном искусстве и так далее. Сам Коран есть произведение чудесного искусства Милостивого Аллаха, явившего в нем потрясающие образцы речи и риторики, перенесшего многие высокие смыслы из мира, сокрытого от людского понимания, в тварный мир людей. Повествование Благородного Корана даже имеет свою собственную художественную и эстетическую геометрию, составленную из буквальных по смыслу речей и иносказаний, сравнений и метонимий, метафор и символов; он содержит россыпь кратких афоризмов, прекрасных историй, мудрых суждений, исторических хроник, философских размышлений, глубоких наблюдений, логических силлогизмов и острых дискуссий. Все это, естественно, подвигает человека созерцать и мыслить, возбуждает в нем силы воображения, формулирует для него мистические и научные истины в художественном ключе – и потому читатель или слушатель коранического повествования как будто бы видит или слышит само телесное воплощение высочайших истин и смыслов, поражающих его до самых глубин его души.
Сочетания айатов и слов, свойство букв и огласовок, способное выделять смыслы или, напротив, их скрывать, соответствие предложений их мелодичному контексту и многие, многие другие отличительные черты коранического текста, его эстетической архитектоники, не могут не вызвать самого искреннего удивления читателя, то и дело погружающегося в продолжение чтения в тайные глубины океанов человеческой души. И потом, использование стихотворных размеров в прозаических фразах, музыкальные принципы построения коранического текста, колеблющего струны сердца утонченного, правдолюбивого человека и освобождающего его природу словами похвалы и предупреждения, – все это свидетельствует о том, что эта небесная Книга применяет на деле совершеннейшие приемы всевозможных искусств. Ее музыка, ее стройная мелодия, соотнесенная с содержанием честных айатов, с неизменностью волшебно воздействуют на дух человека и его душу.
К тому же мы прекрасно знаем и о том, что эта совершенная музыка текста смягчает жестокие сердца и влечет их к Великому Писанию, осуществляя, тем самым, одну из задач вызова, некогда брошенного Благородным Кораном неверующим людям.
Ал-Валид б. ал-Мугира и волшебная притягательность Благородного КоранаЭта простая истина открывается нам в суре «Завернувшийся» (74), где Всевышний Аллах иллюстрирует ее примером ал-Валида б. ал-Мугиры. Ал-Валид был одним из жесточайших врагов ислама и Благороднейшего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Однако, услышав первые Откровения, принесшие слова Благородного Корана, он вынужден был, несмотря на всю свою ненависть, признать его величие. Его высокомерие и непослушание заставило его отойти от этих айатов, назвав их плодом «волшебства», «магией» (сихр). Поэтому Аллах Всевышний открыл всем нам его помыслы, сказав: «Ведь он задумал и рассчитал. И быть ему убиту! Как он рассчитал! И еще: быть ему убиту! Как он рассчитал! Потом он посмотрел, – потом нахмурился и насупился; потом он отвернулся, превознесся и сказал: “Не иное это, как колдовство, что предается! Не иное это, как речь людская!”» (74:18–25).
Величие этих айатов явствует из их музыкального, поэтичного, но вполне простого, стиля изложения истин. Короткие предложения, их стройность, читающаяся в них решительность, – все это подчеркивает основной смысл божественного укора, стягивающего покровы с внутреннего состояния завистливого, непослушного врага Корана. Психологически подготовив слушателя и передав ему слова человека, отвергающего Водительство Благородного Корана, Всевышний жестко, безоговорочно выносит справедливый вердикт: «Сожгу я его в Сакаре! А что даст тебе знать, что такое [темница] Сакар? Не оставляет она и не покидает – сжигательница кожи. Над нею – девятнадцать [стражей]» (74:26–30).
Необычайно важно отметить здесь неповторимо-прекрасный стиль коранического повествования, живописующего величественные картины неба и земли, планет и их спутников, пустынь, морей и гор, птиц и других животных с той же силой, что и ужасные картины Дня Воскресения – дуновение Рога, разрушение небес и земли, блаженство рая и муки ада, разговор верных обитателей рая с неверными жителями преисподней. Не менее скрупулезно Благородный Коран воссоздает в своих рассказах образы положительных и отрицательных героев, возбуждая и обостряя чувства и эмоции читателя, – и, конечно же, направляя его к величайшим мыслям о божественном и человеческом… Словом, необходимо детально, с особым тщанием изучать особенности художественного стиля Корана при описании всех этих величественных картин.
Удивительная гармония формы и содержания затрагиваемых Кораном тем далеко не исчерпывается отрывками, повествующими об историях пророков и явлениях этого мира и мира будущего. Для рассказа о верованиях, знаниях, афоризмах и законах, Благородный Коран избрал особую форму повествования, сообразную с содержанием таких айатов, привлек особенную палитру художественных средств с целью оказать еще большее влияние на человеческую природу.
Образцы художественного совершенства Благородного КоранаПоистине, случаи использования Кораном утонченных художественных приемов, исключительно красноречивых литературных формулировок или слов, как нельзя лучше передающих смысл тех или иных отрывков, никому не дано сосчитать. О них мы не имеем возможности подробно писать здесь, в более чем ограниченной по своему объему книге. Вместо этого мы, к сожалению для себя, лишь в общих чертах упомянем о художественном разнообразии Благородного Корана, что, в любом случае, будет полезно для специалистов в сфере коранических наук и интересующихся ими.
1. Образцы художественного коранического повествования, живописующего явления природы и мудрость ее устроения
Всевышний сказал: «Аллах – Тот, Кто воздвиг небеса без опор, которые бы видели; потом Он утвердился на троне и подчинил солнце и луну: все течет до определенного предела. Он управляет [всяким] делом, устанавливает ясно знамения, – может быть, вы уверитесь во встрече с вашим Господом! Он – Тот, Кто распростер землю и устроил на ней прочно стоящие [горы] и реки и из всяких плодов устроил там пары по двое. Он закрывает ночью день. Поистине, в этом – знамения для людей, которые думают! На земле есть участки соседние, и сады из лоз, и посевы, и пальмы из одного корня и не из одного корня, которые поят одной водой. И одним из них Мы даем преимущества перед другими для еды. Поистине, в этом – знамения для людей умных!» (13:2–4); «Он – Тот, Который показывает вам молнию для страха и надежды. Он выращивает облака тяжелые; и гром прославляет Его хвалой, и ангелы – от страха пред Ним. Он посылает молнии и поражает ими тех, кого пожелает, когда они препираются об Аллахе, – ведь Он силен в бое!» (13:13–14).
2. Образцы художественного коранического повествования, живописующего события Дня Воскресения
Аллах Всевышний сказал: «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Когда солнце будет скручено, и когда звезды облетят, и когда горы сдвинутся с мест, и когда на десять месяцев беременные верблюдицы останутся без присмотра, и когда животные соберутся, и когда моря перельются, и когда души соединятся, и когда зарытая живьем будет спрошена, за какой грех она была убита, и когда свитки развернутся, и когда небо будет сдернуто, и когда ад будет разожжен, и когда рай будет приближен, – тогда узнает душа, что она приготовила» (81:1-14).
О Судном дне говорят и все айаты суры «Неизбежное» – и из них мы приведем следующие: «А тот, кому дана его книга в левую руку, он скажет: “О, если бы мне не дана была моя книга! И я бы не знал, каков мой расчет! О, если бы это было кончающим! Не избавило меня мое достояние. Погибла моя власть!”». «Возьмите его и свяжите! Потом в огне адском сожгите! Потом в цепь, длина которой семьдесят локтей, его поместите – ведь он не верил в Аллаха великого!..» (69:25–33).
3. Художественное воспроизведение диалогов обитателей рая с жителями ада
Всевышний сказал: «Всякая душа – заложница того, что она приобрела, кроме владык [книги деяний, полученных] правой [рукою]; в садах [рая] они расспрашивают грешников: “Что завело вас в Сакар?” Говорят они: “Мы не были среди молящихся, и не кормили мы бедняка, и мы погрязали с погрязавшими, и мы объявляли ложью День Суда, пока не пришла к нам достоверность”» (74:41–48).
4. Художественное описание рая и его благ
Всевышний сказал: «Ведь для богобоязненных есть место спасения: сады и виноградники, и полногрудые сверстницы, и кубок полный… Не услышат они там ни болтовни, ни обвинения во лжи в воздаяние от твоего Господа – дар, расчет…» (78:31–36).
5. Художественное описание ада и мук, что в нем уготованы
Всевышний также сказал: «Поистине, геенна есть засада для преступивших – место возврата, в котором они пробудут века, не вкушая там ни прохлады, ни питья, кроме кипятку и гною, – воздаяние соответственное. Ведь они не надеялись на расчет и лживо считали ложью Наши знамения. И каждую вещь Мы сочли, записав. Вкусите же, Мы не прибавим вам ничего, кроме наказания!» (78:21–30).
6. Высокохудожественные образцы коранической клятвы
Всевышний молвил: «Но нет! Клянусь движущимися обратно, текущими и скрывающимися, – и ночью, когда она темнеет, и зарей, когда она дышит! Это – поистине, слово посланника благородного!» (81:15–19).
7. Образцы художественного коранического повествования об исторических событиях и историях пророков
Всевышний сказал: «И Мы открыли матери Мусы: “Питай его; а когда будешь бояться за него, то брось его в море и не бойся, не печалься! Мы вернем его к тебе и сделаем его посланником”» (28:6).
В суре «Нух» Благородный Коран так знакомит читателя с беседой пророка Нуха, мир ему, с Господом Славы: «Он сказал: ”Господь мой, я звал свой народ ночью и днем, но мой призыв только увеличил их бегство. И поистине, всякий раз как я их призывал, чтобы Ты простил им, они вкладывали свои пальцы в уши, закрывались платьем, упорствовали и гордо превозносились. Потом я призывал их открыто. Потом я возвещал им явно и беседовал с ними тайно и говорил: «Просите прощения у Господа вашего, Он – прощающ, Он пошлет на вас небо дождем, и поддержит вас имуществом и детьми, и устроит для вас сады, и устроит для вас реки. Почему же вы не надеетесь на величие Аллаха? Он сотворил вас по периодам. Разве вы не видите, как сотворил Аллах семь небес рядами?»”» (71:5–14).
Также в Писании сказано: «Сказал Нух: “Господь мой, они ослушались меня и пошли за тем, богатство и дети которого увеличили у него только убыток. И прибегли они к великой хитрости – и сказали они: «Не оставляйте никак ваших богов, не оставляйте никак Вадда, и Сува‘, и Йагуса, и Йа‘ука, и Насра!» Поистине, они сбили с пути многих, и не увеличивай у тиранов ничего, кроме заблуждения!». От прегрешений их были они потоплены и введены в огонь, но не нашли для себя, кроме Аллаха, помощников. И сказал Нух: «Господь мой, не оставляй на земле из неверных ни одного обитающего в доме. Если ты оставишь их, они собьют Твоих рабов и не породят никого, кроме распутного, неверного. Господи, прости мне, и моим родителям, и тем, кто вошел в мой дом верующим, и верующим мужчинам и женщинам. И не прибавляй для обидчиков ничего, кроме гибели!» (71:20–29).
8. Образцы других афоризмов и мудрых изречений
Множество коротких айатов Благородного Корана вошли в обиход арабской литературы и даже ежедневного разговора арабов между собой благодаря емкости и афористичности, которые им присущи. Их тематика крайне разнообразна: эти коранические фразы связаны с различными сторонами повседневной, общественной жизни индивида. Из таких афоризмов можно выделить следующие:
«Для вас в возмездии – жизнь, о обладающие разумом!» (2:175);
«И кто сделал на вес пылинки добра, увидит [свое дело], – и кто сделал на вес пылинки зла, увидит [свое дело]» (99:7–8);
«И хитрили они, и хитрил Аллах, а Аллах – лучший из хитрецов» (3:47);
«Поистине, с тягостью легкость!» (94:6);
«Если вы творите добро – то вы творите его для самих себя» (17:7);
«Есть ли воздаяние за добро, кроме добра?» (55:60).
9. Аллах Всевышний сказал: «Знайте, что жизнь ближайшая – забава и игра, и красование и похвальба среди вас, и состязание во множестве имущества и детей. [Подобна она] дождю, растение от которого приводит в восторг неверных; потом оно увядает, и ты видишь его пожелтевшим, потом бывает оно соломой, а в последней – сильное наказание – и прощение от Аллаха, и благоволение, а жизнь ближняя – только пользование обманчивое» (57:19–20).
10. Высокохудожественные образцы айатов, устанавливающих новые правовые нормы
Соответствие художественной формы айата его скрытому, на первый взгляд, содержанию, характерно не только для коранического повествования об историях, клятвах, сравнениях и афоризмах, но и для рассказа об истинных верованиях, науках и установлениях нового, исламского Закона. Наидостойнейшие айаты, устанавливающие те или иные правовые нормы, имеют особую художественную структуру, призванную укрепить и усилить эмоциональное воздействие текста на человека.
Примером таких текстов могут служить айаты, предписывающие мусульманам держать пост месяца Рамадан.
Пост – божественное установление, призывающее верного отказаться от еды и питья и избегать других услад этого мира – был для первых мусульман, живущих на просторах добела раскаленного летним небесным светилом Хиджаза, весьма тяжким и непривычным испытанием. Поэтому Благородный Коран, регламентирующий необходимость поста, учел в соответствующих айатах важность эмоциональной составляющей своего Послания и потому успокоил читателя целым перечнем послаблений для соблюдающих пост и особых случаев, уменьшающих его тяготы. Тем самым Коран, свидетельствующий, помимо прочего, и о прямых духовной и телесной выгодах от поста, как бы успокаивает душу читателя, все больше по ходу чтения убеждающегося в гуманности этого установления и практической его значимости. Иными словами, стилистические особенности этих айатов направлены на то, чтобы побудить мусульман поститься, с благодарностью принять тяготу благословенного поста.
Итак, Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же, как он предписан тем, кто был до вас, – может быть, вы будете богобоязненны! – на считаные дни; а кто из вас болен или в пути, то – на число других дней. А на тех, которые могут это, – выкуп через кормление бедняка. Кто же добровольно возьмется за благо, это – лучше для него. А чтобы вы постились, это – лучше для вас, если вы знаетеСледующие пункты лучше пояснят нам чудесные художественные особенности вышеприведенного айата Благородного Корана, убеждающего мусульман соблюдать пост.
Во-первых, Коран делает акцент на вере людей, говоря: «О те, которые уверовали!». Таким образом, он отмечает их верность установлениям Аллаха.
Во-вторых, Писание говорит: «Предписан вам пост…» – оттеняя безоговорочность повеления Аллаха Всевышнего.
В-третьих, сказано: «…так же, как он предписан тем, кто был до вас…». Этот отрывок будто бы говорит: «Не волнуйтесь – вы не одиноки. Общины, что были до вас, тоже соблюдали продолжительные посты».
В-четвертых, Коран замечает: «…может быть, вы будете богобоязненны!». Так объясняется цель поста – снискание богобоязненности и отдаление от запретных деяний.
В-пятых, слово Всевышнего «дни» отмечает сравнительную непродолжительность дней поста.
В-шестых, слово «считаные» подчеркивает малочисленность дней, проводимых верующим в посте.
В-седьмых, фраза «…а кто из вас болен или в пути, то – на число других дней…» содержит в себе установление, облегчающее пост больным и путешествующим.
В-восьмых, слова «А на тех, которые могут это…» облегчают пост другой категории мусульман – пожилым людям, инвалидам и прочим людям, которым довольно сложно соблюдать пост.
В-девятых, пассаж «…А чтобы вы постились, это – лучше для вас» намекает на исключительную пользу поста, установленного в интересах человека.
В-десятых, приведенный выше айат венчается следующим речением Всевышнего: «Аллах хочет для вас облегчения!» (2:181).
Иными словами, процитированные айаты суры «Корова», отличающиеся своими художественным стилем и психологичностью, исчерпывающе объяснили философскую сущность поста и его пользу, детально охарактеризовали физическое состояние человека, облегчающее или и вовсе исключающее пост. Так, Благородный Коран обратил внимание читателя на духовное значение благословенного месяца ниспослания Священного Писания, Рамадана, – конечно же, использовав все доступные средства, позволяющие достучаться до совести мусульманина и донести до него божественное установление о посте.
Оба упомянутых выше айата являются подлинным образцом умелого использования достижений науки, мудрости, искусства и творчества кораническим Посланием, – то есть всем тем, что создает художественный облик Славного Корана. Стоит ли и говорить о том, что мусульмане черпают из священной Книги Аллаха творческое вдохновение, перенимают из нее лучшие художественные приемы, чтобы осветить лучом коранической культуры следующие века и поколения, – не перекрывая перед ними, при этом, путей оригинального творчества и литературного обновления. Мы, вращающиеся в орбите коранического искусства, искренне надеемся на то, что к Священному Писанию с каждым годом все чаще станут обращаться мусульманские народы и обитатели немусульманских стран; ведь Благородный Коран – важнейший центр притяжения, к которому следует подойти и ожидать в его величественной тени времени цветения нежных ростков жизни.
Не нужно забывать и о том, что благословенный Рамадан – это месяц гостеприимства Всевышнего Аллаха. В Рамадан Он приглашает нас присоединиться к трапезе Его милости – и, подкрепившись ею, пойти дальше по дороге человеческого бытийного роста, приближающего раба Божия к его преславному Творцу и собственной, созданной Господом, природе.
Подлинная цель постящегося в месяц Рамадан – достичь успеха в деле борьбы против искушений Иблиса и страстей души, покорить новые высоты послушания и аскезы. Поэтому и Праздник разговения (‘ид ал-фитр) – это праздник победивших верных, вернувшихся-таки к настоящей, богосозданной человеческой природе. Великая победа постника дополняется радостью праздничной молитвы, воплощающей единство мусульман, стройность их рядов. Ибо сказано: «Получил прибыль тот, кто очистился, – и помянул имя Господа своего и помолился» (87:15).
Подытожим. Благородный Коран силится укрепить в человеческой душе стремление к возврату к истинной ее природе – непрестанно изучающей мироздание и обнаруживающей в нем свидетельства о существовании Великого Творца. Человек, отказывающийся от подобного рода познания, предает свою природу и лжет о ней. Ведь сказал Всевышний: «Не будьте, как те, которые забыли Аллаха, и Аллах заставил их забыть самих себя. Они – распутники» (59:19). Также Благородный Коран развивает в человеке эстетическое чувство и способности к искусству – два естественных его устремления, – чтобы тот, как гармонично наставленный художник, отличающийся своими творческими способностями от прочих живых существ, обустраивал вверенную ему землю. Это строительство наместник Аллаха должен осуществлять в тени руководства Всевышнего и слов Его пророков, наблюдающих за экипажем великого судна жизни. Айат, описывающий ковчег Нуха, как будто бы намекает и на огромный ковчег истории, говоря: «И сказал он: “Плывите в нем, – во имя Аллаха его движение и остановка. Поистине, Господь мой прощающ и милосерд!”» (11:43).
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.