Текст книги "Коран в культуре мусульманских народов"

Вернувшись к Исламской конституции, мы обнаружим в ней все те принципы внешней и внутренней политики, о которых мы говорили выше. Согласно ее тексту, основными целями мусульманского государства являются борьба против оккупации и внешнего владычества, построение системы международных отношений в соответствии с исламским учением и помощь всем слабым и обездоленным людям земного шара. Сорок третья же статья документа полагает, в качестве основы экономической исламской модели, принцип независимости государства от экономического влияния внешних эмиссаров.

Сто сорок шестая статья Конституции категорически воспрещает строительство иностранных военных баз на территории страны – пусть и во имя мирных целей. В целом десятый раздел Исламской конституции посвящен отдельным вопросам внешней политики. Согласно сто пятьдесят второй статье документа, «внешняя политика Исламской Республики Иран основывается на принципе противодействия любому виду внешнего на нее влияния – или даже словесного одобрения этого влияния, – а также на принципах полной независимости во всех сферах деятельности, единства территории страны, защиты прав всех мусульман и необязательности взаимодействия со странами-агрессорами. Мирные отношения Республика поддерживает только со странами, не воюющими против нее».

Также сто пятьдесят третья статья Конституции гласит: «Запрещается заключать договоры, что отдают в руки иностранцев природные ресурсы, армию, экономические и культурные институты или любую другую собственность страны».

Сто пятьдесят четвертая статья того же документа провозглашает следующее: «Исламская Республика Иран считает счастье каждого члена мирового сообщества своей высшей целью; также она считает независимость, свободу, диктат закона и справедливости неотчуждаемыми правами всех народов мира. Основываясь на этом и отрицая возможность вмешательства во внутренние дела других народов, Республика поддерживает и защищает любую форму справедливой борьбы обездоленных членов общества с угнетателями – в какой бы точке земного шара она ни шла».

Наконец, сто пятьдесят пятая статья Конституции содержит такое установление: «Исламская Республика Иран сохраняет за собой право предоставления политического убежища тем, кто обратился к ней с соответствующей просьбой, – за исключением отдельных лиц, что, в соответствии с законодательством Ирана, считаются его властями преступниками или предателями».

Как читатель наверняка помнит, в начале этой главы мы назвали разделение мирового сообщества на «обитель ислама» и «обитель неверия» исключением из правил мирового политического устройства, – конечно, согласно слову исламского законодательства, утвердившего за человечеством право на единое мировое государство. После мы рассмотрели отдельные аспекты взаимодействия этих двух «обителей» друг с другом, опираясь на исламское вероучение, его реалистический характер и этическую специфику. Говоря о первом исключении, мы предположили существование единого исламского государства, управляемого имамом, что легитимно получил свою власть и сделался повелителем в «обители ислама». Такой случай – естественное явление в жизни «обители ислама»; при этом необходимо помнить о следующих правилах исламской политической модели:

– исламский Закон – един и неизменен во все времена;

– имам ничем не ограничен в деле заполнения так называемой правовой пустоты, учитывающей текущие интересы исламского общества;

– дух ислама определяет общее единство, – но никак не разрозненность действий мусульман.

Этот же дух категорически воспрещает разделять исламское сообщество, считая подобное деяние великим грехом. Исходя из всего вышесказанного, мы должны ответить некоторым исследователям, которые считают существование нескольких исламских государств в границах «обители ислама» феноменом, совместимым с исламским правом. Зачастую таковые ссылаются на следующий факт: «Эпоха возникновения исламских политических теорий – это эпоха Аббасидского государства, которое сосуществовало с другими мусульманскими государствами (например, с Омейядским государством в Андалусии или Алауитским государством в Магрибе)»[313]313
  Ат-Ташри‘ ал-джина’и ал-’илахи, с. 464.


[Закрыть].

В связи с этим выглядит странным, что господин ‘Абд ал-Кадир ‘Ауда заявляет о совместимости структуры Лиги арабских государств с исламской политической теорией, – даже несмотря на то, что Лига арабских государств сегодня де-факто безынициативна. Подобное толкование системы политического устройства мусульманских «государств» нам кажется в корне неверным; тем более что мы знаем о подлинных причинах раскола Исламской Общины – о страстях правителей, их беззаконии, амбициях и честолюбии. Следовательно, единое государство было и остается основой политического устройства, соответствующего исламским целям и задачам.

Это наше мнение может быть подкреплено мнением ученых из числа Семейства Пророка, касающимся основных принципов управления миром, осуществляемого наследником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – непогрешимым имамом. После непогрешимого имама власть над Общиной – равно как и многие его полномочия – переходит в руки справедливого правоведа-факиха… Однако, коль скоро мы сталкиваемся с разобщенностью мусульманских государств и их властей в самой «обители ислама», мы обязаны считать такую разобщенность вторым исключением из правил исламской политической игры, которое должно быть преодолено – ведь мусульманам следует вернуться к естественному состоянию единства.

Если мы учтем и это «второе исключение», то к принципам построения международных отношений мы сможем добавить и другие принципы, вроде постулатов об «исламском братстве», «исламском единстве» и «необходимости соблюдения всех предписаний исламского Закона, регламентирующих отношения между самими мусульманами». Все эти принципы призваны сокрушить логику выгоды, логику прибыли и убытка – и вместе с тем установить границы неотъемлемых прав мусульманина. Так, мусульманин разделит беду другого мусульманина, станет неустанно соотносить свой жизненный уровень с уровнями жизни других правоверных; он будет самоотверженно защищать каждую пядь мусульманской земли как свою родину, стремиться ответить согласием на всякий призыв воплощать на личном примере исламский Закон и считать богатство недр исламских земель имуществом всех без исключения мусульман Земли. Словом, он будет ревностно блюсти живые предписания исламской религии.

В этом контексте следует отметить весьма важный факт: реальность сегодняшнего дня такова, что исламские земли кишат разного рода «правительствами» и «властями». К примеру, существуют области, большая часть населения которых исповедует ислам, – но чьи атеистические, неверные власти открыто объявляют войну исламу, скрываются под теми или иными масками или отказываются признать справедливость живого исламского Закона и потому руководствуются идеями, противоречащими духу ислама. Власти иных стран могут также сохранять видимость верности исламскому вероучению, на самом деле изо всех сил стараясь распродать ресурсы мусульман – как человеческие, так и природные – врагу и расчищая путь перед войсками великих держав, стремящихся покорить Мусульманскую Общину. Давая этим властям соответствующую оценку, мы вторим Благородному Корану, говорящему: «А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные… А кто судит не потому, что низвел Аллах, те – несправедливы… А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те – распутники» (5:48, 49, 51).

Да, мы верим в то, что любое незаконное сотрудничество с неверным иностранным политическим режимом ввергает мусульманскую власть в пучину неверия; таким же образом, всякое несоблюдение прав мусульман означает начало войны против ислама и мусульман. Напротив, будучи мусульманами, мы берем на себя ответственность за общую работу по искоренению любого рода нечестия, по возвращению единой, неделимой Исламской Общине сияющего исламского образа.

Список использованных источников и литературы

Абу Давуд, Сулайман б. ал-Аш‘ас. Сунан / под ред. Са‘ида Мухаммада ал-Лаххама. Бейрут: Дар ал-фикр, 1410/1990.

Абу Хабиб, Са‘ди. Ал-Камус ал-фикхи («Правовой словарь»). Дамаск: Дар ал-фикр, 1408.

‘Ауда, ‘Абд ал-Кадир. Ат-Ташри‘ ал-джина’и ал-ислами мукаранатан би-л-канун ал-вад‘и («Исламское уголовное законодательство в сравнении с нормами светского права»). Каир: Мактабат ат-турас, б.г.

Ал-‘Аййаши, Мухаммад б. Мас‘уд ас-Сулами ас-Самарканди. Тафсир («Толкование») / под ред. Хашима ар-Расули ал-Махаллати. Тегеран: ал-Мактаба ал-илмиййа ал-исламиййа, б.г.

Ал-Алуси. Рух ал-ма‘ани («Дух смыслов»). Бейрут, б.и., 1970. Ал-‘Амили, Мухаммад б. ал-Хасан. Васа’ил аш-ши‘а («Заслуги шиитов») / под ред. ‘Абд ар-Рахима ар-Раббани аш-Ширази. Бейрут: Дар ихйа’ ат-турас ал-‘арабийй, б.г.

Ал-Андалуси, Абу ‘Абдаллах Мухаммад б. Йусуф б. ‘Али.

Ат-Тафсир ал-кабир ал-мусамма ал-Бахр ал-мухит («Большое толкование, названное Широким морем»). Бейрут: Дар ихйа’ ат-турас ал-‘араби, 1411/1990.

Асад, Мухаммад. Ал-Ислам ‘ала муфтарак ат-турук («Ислам на перекрестке дорог»). Перевод ‘Умара Фарруха. Бейрут: Дар ал-‘илм ли-л-малаййин, б.г.

Ахмад б. Ханбал. Муснад (Опора). Бейрут: Дар Садир, б.г.

Ал-Бараки, Абу Джа‘фар Ахмад б. Мухаммад б. Халид. Ал-Махасин («Прекрасные черты») / под ред. Джалал ад-Дина ал-Хусайни. Тегеран: Дар ал-кутуб ал-исламиййа, 1370.

Ал-Бахи, Мухаммад. Ал-Фикр ал-ислами ал-хадис ва силатуху би-л-исти‘мар ал-гарби («Мусульманская мысль и ее связь с западной оккупацией»). Бейрут: Дар ал-фикр, б.г.

Ал-Бахрани, Йусуф. Ал-Хада’ик ан-назира фи ахкам ал-‘Утра ат-тахира («Сады, следящие за установлениями о Пречистом Семействе»). Кум: Му’ассасат ан-нашр ат-таби‘а ли-джама‘ат ал-мударрисин, б.г.

Ал-Бухари. Сахих (Истинный). Каир – Стамбул: Дар ал-фикр – Дар ат-тиба‘а ал-‘амира, 1401/1981.

Ваджди, Фарид. Ал-Мусхаф ал-муфассар («Толковый Мусхаф»). Каир: Дар аш-ша‘б, б.г.

Ал-Газали, Абу Хамид. Ихйа’ ‘улум ад-дин («Возрождение наук о вере»). Бейрут: Дар ал-ма‘рифа, б.г.

Ал-Газали, Абу Хамид. Ал-Мустасфа мин ‘илм ал-усул. Ва ма‘ху китаб Фаватих ар-Рахамут («Избранное из наук о первоосновах. С ним – книга «Открытие милости»). Бейрут: Дар ал-фикр, б.г.

Ал-Джаузиййа, Ибн Каййим. И‘лам ал-мук‘иййин ‘ан Рабб ал-‘аламин («Извещение правителям о Господе миров») / под ред. Мухаммада ‘Абд ас-Салама Ибрахима. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмиййа, 1991.

Джа‘фар ас-Субхани. Тахзиб ал-усул. Такрират бухус ал-имам ал-Хомейни («Упорядочивание основ. Отчеты об исследованиях имама Хомейни»). Кум: Дар ал-фикр, б.г.

Ал-Джувайни. Ал-Кафийа фи ал-джадал («Достаточное. О диалектике») / под ред. Фаукиййи Хусайн Махмуд. Каир: ал-Баби ал-Халаби, 1399/1979.

Аз-Замахшари, Абу ал-Касим Джараллах. Ал-Кашшаф ‘ан хака’ик ат-танзил ва ‘уйун ал-акавил фи вуджух ат-та’вил («Открытие истин ниспослания и первых речей о вариантах толкования») / под ред. Мустафы Хусайна Ахмада. Булак, 1281.

Аз-Заркаши, Бадр ад-Дин Мухаммад б. ‘Абдаллах. Ал-Бахр ал-мухит («Широкое море»). Кувейт: Вазарат ал-аукаф ва аш-шу’ун ал-’исламиййа, 1413/1992.

Аз-Заркаши, Бадр ад-Дин Мухаммад б. ‘Абдаллах. Ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан («Ясный довод о коранических науках») / под ред. Мухаммада Абу-л-Фадла Ибрахима. Каир: Дар ихйа’ ал-кутуб ал-‘арабиййа, 1376/1957.

Аз-Захаби, Мухаммад Хасан. Ат-Тафсир ва ал-муфассирун («Толкование и толкователи»). Каир: Дар ал-кутуб, 1961.

Аз-Зуркани, Мухаммад ‘Абд ал-‘Азим. Манахил ал-‘ирфан («Источники познания»). Бейрут: Дар ихйа’ ат-турас, б.г.

Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-Кафи («Достаточный»). Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмиййа, 1407.

Ибн Аби Джумхур, Мухаммад б. ‘Али б. Ибрахим ал-Ихса’и. ‘Авали ал-ла’али’ ал-‘азизиййа фи-л-ахадис ад-диниййа («Ценнейшие жемчужины религиозных речей») / под ред. Ака Муджтаби ал-‘Ираки. Кум: Матба‘ат Саййид аш-шухада’, 1403/1983.

Ибн Аби-л-Хадид. Шарх Нахдж ал-балага («Объяснение «Пути красноречия») / под ред. Мухаммада Абу-л-Фадла Ибрахима. Каир: Дар ихйа’ ал-кутуб ал-‘арабиййа, 1378/1959.

Ибн ‘Араби, Мухйи-д-Дин. Тафсир ал-Кур’ан («Толкование Корана»). Бейрут, б.и., 1387.

Ибн Манзур, Абу-л-Фадл Джамал ад-Дин Мухаммад. Лисан ал-‘араб («Язык арабов»). Кум: ’Адаб ал-Хауза, 1405.

Ибн ан-Надим, Мухаммад б. Исхак. Ал-Фихрист («Перечень»). Предисловие Риды Таджаддуд. Тегеран: Офсит Марави, 1391/1971.

Ал-Исфахани, Абу ал-Касим ал-Хусайн б. Мухаммад ар-Рагиб. Ал-Муфрадат фи гариб ал-Кур’ан («Отдельные неясные слова Корана). Б.м., 1404.

Ал-Калабайакани, Мухаммад Рида. Ифадат ал-‘ава’ид («Сияние выгод»); комментарий к Дурар ал-фава’ид («Жемчужинам пользы») шейха ‘Абд ал-Карима ал-Ха’ири. Кум: Дар ал-Кур’ан, 1410.

Ал-Кашани, ал-маула Мухсин ал-Файд. Ал-Вафи («Исчерпывающий»). Кум: Мактабат Айатоллах ал-‘Азми ал-Мар‘аши, 1404.

Ал-Кашани, ал-маула Мухсин ал-Файд. ‘Илм ал-йакин («Достоверное знание»). Кум: Интишарат Байдар, 1358.

Ал-Кашани, ал-маула Мухсин ал-Файд. Ал-Михаджжа ал-байда’ фи тахзиб ал-ихйа’ («Белый путь пилигрима к упорядочиванию «Возрождения») / под ред. ‘Али Акбара ал-Гифари. Кум: Му’ассасат ан-нашр ат-таби‘а ли-джама‘ат ал-мударрисин, б.г.

Ал-Кашани, ал-маула Мухсин ал-Файд. Тафсир ас-Сафи («Толкование «Чистых») / под ред. Хусайна ал-А‘лами. Тегеран: Мактабат ас-Садр, 1416.

Ал-Кумми, Абу-л-Хасан ‘Али б. Ибрахим. Тафсир («Толкование») / под ред. Тиба ал-Мусави ал-Джаза’ири. Кум: Му’ассасат Дар ал-Китаб ли-т-тиба‘а ва-н-нашр, 1404.

Ал-Кумми, ал-Мирза. Ал-Каванин ал-мухаккама («Установленные законы»).

Ал-Кулайни, Абу Джа‘фар Мухаммад б. Йа‘куб б. Исхак ар-Рази. Ал-Кафи («Достаточный») / под ред. ‘Али Акбара ал-Гифари. Тегеран: Дар ал-кутуб ал-исламиййа, 1388.

Кутб, Саййид. Фи зилал ал-Кур’ан («В тени Корана»). Каир: Дар аш-шурук, б.г.

Ал-Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар («Моря светов»). Бейрут: Му’ассасат ал-Вафа, 1403/1983.

Ал-Мараги, Ахмад Мустафа. Тафсир («Толкование»). Каир, 1953.

Ма‘рифа, Мухаммад Хади. Талхис ат-Тамхид («Сокращение «Введения»). Кум: Му’ассасат ан-нашр ал-исламийй ат-таби‘а ли-джама‘ат ал-мударрисин, 1416.

Махлуф, Хасанайн Мухаммад. Сафват ал-байан ли-ма‘ани-л-Кур’ан («Чистейшее объяснение смыслов Корана»). Каир: Дар ал-китаб ал-‘араби, 1377/1906.

Ал-Мирдави, ‘Ала’ ад-Дин. Ал-Инсаф фи ма‘рифат ар-раджих мин ал-хилаф ‘ала мазхаб ал-‘имам ал-мубаджжал Ахмад б. Ханбал («Справедливость в познании предпочтительного мнения, согласно учению почитаемого имама Ахмада б. Ханбала») / под ред. Мухаммада Хамида ал-Факи. Бейрут: Дар ихйа’ ат-турас, 1377/1957.

Ал-Музаффар, Мухаммад Рида. Ал-Мантик («Логика»). Му’ассасат ан-нашр ат-таби‘а ли-джама‘ат ал-мударрисин, б.г. Ал-Мунджид фи-л-луга ва ал-а‘лам (Помощник. О языке и персоналиях»). Бейрут: Дар ал-Машрик, б.г.

Ан-Наджафи, Мухаммад Хасан. Джавахир ал-калам («Ценнейшие речи»). Бейрут: Дар ал-кутуб ал-’исламиййа-Хоршид ли-н-нашр, 1367.

Ан-Наджаши, Абу-л-‘Аббас Ахмад б. ‘Али б. Ахмад б. ал-‘Аббас. Фихрист асма’ мусаннифи аш-ши‘а ау Риджал ан-Наджаши («Перечень имен авторов-шиитов или Мужи ан-Наджаши») / под ред. Мусы аш-Шибири аз-Зинджани. Кум: Му’ассасат ан-нашр ат-таби‘а ли-джама‘ат ал-мударрисин, б.г.

Ан-Нараки, Ахмад. ‘Ава’ид ал-аййам («Польза дней»). Кум: Мактаб ал-и‘лам ал-ислами, 1417.

Ар-Раванди, Кутб ад-Дин Абу-л-Хасан Са‘ид б. Хибаталлах. Фикх ал-Кур’ан («Кораническое право») / под ред. Ахмада ал-Хусайни. Кум: Мактабат Айатоллах ал-‘Азми ал-Мар‘аши, 1405.

Ради, аш-Шариф. Нахдж ал-балага («Путь красноречия»). Объяснение Мухаммада ‘Абдо. Бейрут: Дар ал-ма‘рифа, б.г.

Ар-Рази, Мухаммад Таки. Хидайат ал-мустаршидин («Наставление ищущим пути»). Кум: Му’ассасат ан-нашр ал-ислами ат-таби‘а ли-джама‘ат ал-мударрисин, б.г.

Ар-Рази, Фахр ад-Дин. Ат-Тафсир ал-кабир («Большое толкование»). Б.м., б.г.

Рида, Мухаммад. Тафсир ал-Кур’ан ал-Хаким аш-шахир би-Тафсир ал-Манар («Толкование Мудрого Корана, известное как «Светоносное толкование»). Бейрут: Дар ал-ма‘рифа, б.г.

Рида, Мухаммад. Усул ал-фикх («Основы фикха»). Эн-Наджаф: ал-Матба‘а ал-‘илмиййа, 1378/1959.

Ас-Садр, Мухаммад Бакир. ’Иктисадуна («Наша экономика»). Кум: Мактаб ал-и‘лам ал-’исламийй – Бустан Китаб, 1382.

Ас-Садр, Мухаммад Бакир. Ал-Ма‘алим ал-джадида ли-л-усул («Новые путевые вехи первооснов»). Эн-Наджаф: Матба‘ат ан-Ну‘ман, 1385.

Ас-Садр, Мухаммад Бакир. Ал-Фатава ал-вадиха («Ясные фетвы»). Эн-Наджаф: Матба‘ат ал-адаб, б.г.

Ас-Садр, Хасан. Та’сис аш-ши‘а ли-‘улум ал-Кур’ан («Основополагание шиитами коранических наук»). Тегеран: Маншурат ал-А‘лами, б.г.

Ас-Салих, Субхи. Мабахис фи ‘улум ал-Кур’ан («Исследования в сфере коранических наук»). Бейрут: Дар ал-‘илм ли-л-малаййинаш-Шариф ар-Ради, 1968–1368.

Ас-Салих, Субхи. Ан-Нузум ал-исламиййа («Исламские государственные системы»). Бейрут, б.и., 1965.

Ас-Судук, Абу Джа‘фар Мухаммад б. Мухаммад б. ‘Али. Ма‘ани-л-ахбар («Смыслы преданий») / под ред. ‘Али Акбара ал-Гифари. Кум: Джами‘ат ал-мударрисин, 1361.

Ас-Судук, Абу Джа‘фар. Ман ла йухдируху-л-факих («Тот, кто не застает правоведа») / под ред. ‘Али Акбара ал-Гифари. Кум: Джама‘ат ал-мударрисин уи ал-Хауза ал-‘илмиййа.

Ас-Судук, Абу Джа‘фар Мухаммад б. Мухаммад б. ‘Али. ‘Уйун ахбар ар-Рида («Источники преданий об [имаме] ар-Рида») / под ред. Хусайна ал-А‘лами. Бейрут: Маншурат му’ассасат ал-А‘лами, 1404/1984.

Ас-Суйути. Ад-Дурр ал-мансур («Рассыпанные жемчужины»). Бейрут: Дар ал-фикр ли-т-тиба‘а ва ан-нашр, 1423.

Ас-Суйути. Ал-Иткан фи ‘улум ал-Кур’ан («Совершенство в коранических науках»). Бейрут: ал-Мактаба ас-сакафиййа, б.г.

Ас-Суйути. Лубаб ан-нукул («Избранные предания») / под ред. Мухаммада ал-Фадили. Сайда – Бейрут: ал-Мактаба ал-‘асриййа, 1424/2003.

Ат-Табарси, Абу Мансур Ахмад б. ‘Али б. Аби Талиб. Ал-Ихтиджадж («Довод»). Комментарии господина Мухаммада Бакира. Эн-Наджаф: Матба‘ат ан-Ну‘ман, 1389/1966.

Ат-Табарси, Абу-л-Фадл б. ал-Хасан. Маджма‘ ал-байан ли-‘улум ал-Кур’ан («Сумма разъяснения коранических наук»). Каир: Дар ат-такриб байн ал-мазахиб ал-исламиййа, 1378/1958.

Ат-Табатаба’и, Мухаммад Хусайн. Ал-Кур’ан фи-л-’ислам («Коран в исламе»). Перевод Ахмада ал-Хусайни. Б.м., б.и.

Ат-Табатаба’и, Мухаммад Хусайн. Ал-Мизан фи тафсир ал-Кур’ан («Весы толкования Корана»). Кум: Джами‘ат ал-мударрисин фи-л-Хауза, б.г.

Ат-Тамими, ‘Абд ал-Вахид ал-Амиди. Гурар ал-хикам ва дурар ал-калим («Драгоценные мудрости и слова-жемчужины»). Бейрут: Маншурат му’ассасат ал-А‘лами, 1407/1987.

Ат-Тантави ал-Джаухари. Тафсир ал-джавахир («Тафсир “Драгоценные знания”»). Каир: Матба‘ат ал-Баби ал-Халаби, 1350.

Ат-Тирмизи. Сунан / под ред. ‘Абд ар-Рахмана Мухаммада ‘Усмана. Бейрут: Дар ал-фикр, 1403/1983.

Ат-Туни, ал-Фадил Мухаммад. Ал-Вафийа («Подробное») / под ред. Мухаммада Хусайна ар-Радави. Кум: Маджма‘ ал-фикр ал-ислами, 1412. Ат-Туси, Абу Джа‘фар. Ат-Тибйан («Разъяснение») / под ред. Хабиба Касира ал-‘Амили. Исфахан: Мактаб ал-и‘лам ал-’исламийй, 1409.

Ал-Хаким, Мухаммад Бакир. ‘Улум ал-Кур’ан («Коранические науки»). Кум: Маджма‘ ал-фикр ал-ислами, 1428.

Ал-Хаким, Мухаммад Таки. Ал-Усул ал-‘амма ли-л-фикх ал-мукарин («Общие основы сравнительного правоведения»). Амман: Му’ассасат Ал ал-Байт ли-т-тиба‘а ва-н-нашр, 1979.

Ханафи, Ахмад. Ат-Тафсир ал-‘илми ли-л-айат ал-кауниййа би-л-Кур’ан («Научное толкование вселенских айатов Корана»). Каир, 1990.

Ал-Харрани, Абу Мухаммад ал-Хасан б. ‘Али б. ал-Хусайн б. Шу‘ба. Тухаф ал-‘укул ‘ан Ал ар-Русул («Лучшие мысли о Семье Пророка») / под ред. ‘Али Акбара ал-Гифари. Кум: Му’ассасат ан-нашр ал-’ислами ат-таби‘а ли-джама‘ат ал-мударрисин, 1404.

Ал-Хаттаб, Салах ад-Дин. Ал-Джаниб ал-‘илми фи-л-Кур’ан («Научные стороны Корана»). Каир, 1970.

Ал-Хилли, ал-‘аллама. Тазкират ал-фукаха’ («Напоминание правоведам»). Рауда Ридавиййа: ал-Мактаба ар-ридавиййа ли-ихйа’ ат-турас ал-джа‘фари, б.г.

Ал-Хилли, Наджм ад-Дин Абу-л-Касим Джа‘фар б. ал-Хасан. Ал-Му‘табар фи шарх ал-Мухтасар («Мудрость в объяснении “Сокращения”»). Кум: Матба‘ат Саййид аш-шухада’, 1364.

Ал-Хинди, ‘Ала’ ад-Дин ‘Али ал-Муттаки б. Хассан ад-Дин.

Канз ал-‘уммал фи сунан ал-аквал ва-л-аф‘ал («Клад тружеников. О законах слов и деяний») / под ред. Бакри Хаййани и Сафвата ас-Сафа’. Бейрут: Му’ассасат ар-Рисала, 1409/1989.

Ал-Хо’и, Абу-л-Касим. Ал-Байан фи тафсир ал-Кур’ан («Объяснение о толковании Корана»). Кум: Му’ассасат ихйа’ асар ал-’имам ал-Хо’и, 1427/2007.

Ал-Хо’и, Абу-л-Касим, ал-Бахсуди, Мухаммад Сурур. Мисбах ал-усул («Лампа науки о первоосновах»). Кум: Мактабат ад-Давари, 1417.

Ал-Хурасани, Мухаммад Казим. Кифайат ал-усул («Достаточный. О первоосновах»). Амман: Му’ассасат Ал ал-Байт ли-т-тиба‘а ва-н-нашр, 1409.

Ал-Худари, Мухаммад. Усул ал-фикх («Основы фикха»). Каир: ал-Истикама, 1358/1928.

Ал-Хусайни ал-Мараги. Ал-‘Анавин ал-фикхиййа («Правовые наименования»). Кум: Му’ассасат ан-нашр ат-таби‘а ли-джама‘ат ал-мударрисин, 1418.

Аш-Шатиби, Абу Исхак. Ал-Мувафакат («Соответствия»). Каир: ал-Матба‘а ар-Рахманиййа, 1965.

Аш-Шафи‘и, Абу ‘Абдаллах Мухаммад б. ‘Абд ар-Рахман ад-Димашки. Рахмат ал-умма фи-ихтилаф ал-а’имма («Милость Общины: о разногласиях имамов между собой»). Напечатано на полях ал-Мизан ал-Кубра («Великих весов») ‘Абд ал-Ваххаба б. Ахмада аш-Шу‘рани. Каир: Мустафа ал-Бани ва ауладих, б.г.

Шахри, Мухаммад ар-Рай. Мизан ал-хикма («Весы мудрости»). Кум: Дар ал-хадис, 1403.