Текст книги "Коран в культуре мусульманских народов"

Глава третья
Господин Муса, мир ему, – защитник угнетенных пред лицом Фир‘ауна, символа деспотии

О господине нашем Мусе, мир ему, Благородный Коран упоминает во многих айатах как о примере в высшей степени терпеливого человека и пламенного вождя своего народа. Именно он, страдавший за вверенную ему общину, неутомимо трудился над ее освобождением от несправедливости Фир‘ауна и его тирании.

Суть же этого великого пророческого – и человеческого – примера можно пояснить в следующих соображениях.

Соображение первое. Муса всегда оставался народным вождем, ведущим своих последователей от гибели к спасению. Он постоянно напоминал им об оказанной Аллахом милости, понуждал их беззаветно бороться за свободу и воспитывал их – как религиозно, так и этически. Так, Всевышний говорит: «Вот сказал Муса своему народу: “О народ мой! Вспомните милость Аллаха вам, когда Он установил среди вас пророков, и сделал вас царями, и даровал вам то, чего не даровал никому из миров! О народ мой! Войдите в землю священную, которую Аллах предначертал вам, и не обращайтесь вспять, чтобы не оказаться вам потерпевшими убыток!”» (5:23–24).

В связи с этим уместно вспомнить и следующие айаты Священного Писания: «Мы послали Мусу с Нашими знамениями: “Выведи народ твой от мрака к свету и напомни им про дни Аллаха. Поистине, в этом – знамение для всякого терпеливого, благородного!”. Вот сказал Муса своему народу: “Вспомните милости Аллаха вам, как Он вас спас от рода Фир‘ауна! Они возлагают на вас злое наказание, убивают ваших сыновей, оставляют в живых ваших женщин. В этом – испытание для вас от Господа вашего великое“. Вот возвестил Господь: “Если возблагодарите, Я умножу [Свои милости, посылаемые] вам; а если будете неблагодарны… Поистине, наказание Мое – сильно!”. И сказал Муса: “Если будете неблагодарны вы и все те, кто на земле, – то ведь Аллах – богат, преславен!”» (14:5–8).

Соображение второе. Пророк Муса, мир ему, всегда ревностно трудился на ниве помощи слабым и угнетенным людям. Он помог израильтянину, убив египтянина (28:17–18), и напоил скот двух дочерей Шу‘айба (28:22–23). К тому же Муса всегда стремился к совершенствованию своего неполноценного разума: так, он с готовностью внимал поучениям некоего доброго раба Аллаха (18:59–81). Он был верным, искренним рабом Господа, приближенным к Нему; не случайно он плакал, едва услышав весть о знамениях Аллаха (19:52–53).

Соображение третье. Муса, мир ему, – человек-воин, терпеливо переносивший все тяготы и лишения во имя проповеди истинной религии. Он не уставал поминать Аллаха – равно как и гневаться частым грехам своего народа (20:8–98).

Неоднократно же упомянутый Благородным Кораном Фир‘аун, напротив, стал символом несправедливости и деспотии. Описанное Священным Писанием поведение высокомерного, преступного египетского царя поистине ужасает читателя: он жестоко мучит собственных подданных (2:46), не верит знамениям Аллаха (3:9) и неправедно поступает с ними (7:101). Он обвиняет посланника небес в использовании магии (7:106), располагая, при этом, ключами веры – ведь никто в Египте не может уверовать во что-либо без разрешения на то царя (7:120). Он обманывает свой народ, искушает его – и ведет, тем самым, к заблуждению и гибели (10:89; 20:81; 43:50); он превозносится над остальными людьми и расточительствует, живя на земле (10:88; 28:3; 79:17). Фир‘аун – это преступивший пределы природного и разумного человек (20:25); он – грешник, вечно строящий козни верующим (20:62), распутник, предавший свою природу (27:12) и расчленивший свой народ (28:3). Он даже возомнил себя божеством (28:38) – и, достигнув высот гордыни (29:38), принялся всячески истязать своих людей (89:9) и истреблять народы, чтобы лишить их пред своим лицом истинного значения и чести (43:54).

Многие другие эпитеты использует текст Благородного Корана, чтобы открыть читателю суть исторической линии, противостоящей линии человеческой цивилизации, устремленной ввысь и постепенно ведомой пророками, мир им. Пророки, будучи свидетелями человеческого прогресса, наблюдают за тем, исполняет ли тот или иной народ предписания Всевышнего, поклоняется ли он своему Творцу… Только достигнув чести божественного рабства, укоренившегося в самом естестве индивида, человек постигает истинную цель творения Аллахом мира. Ведь сказано: «Я создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись» (51:56).

Нет сомнения в том, что историческая линия веры и богопоклонения возьмет верх над линией фир‘аунов, грешников и беззаконников, заслуживших гибель и забвение. Но, поскольку история взаимоотношений Мусы и Фир‘ауна постоянно повторяется, Благородный Коран через конкретные примеры предупреждает верующих всех времен о возможностях и инструментах деспотов – да смогут мусульмане выстоять перед ними или вовсе избежать их власти.

Глава четвертая
Будущее человеческого общества

У Благородного Корана, безусловно, есть собственный взгляд на будущее человеческого существования. Этот взгляд он излагает чрезвычайно многообразно, чтобы утвердить его в сознании мусульманина. Более того – Священное Писание ислама содержит в себе оригинальный план, могущий претворить в жизнь этот взгляд, воплотить его в реальном бытии большого человечества.

Однако прежде, чем приступить к изложению этого плана, мы сделаем две важные оговорки, предваряющие дальнейший наш рассказ.

Во-первых, ответим тем, кто, смутившись заглавием нашего текста, спросит: «Разве поиск совершенной картины будущего не является пустословием, идеалистическим размышлением о неизвестных мирах? Почему же мы ищем эту картину именно в Коране? Ведь мы знаем, что Писание есть Книга Водительства и идеологии, руководство к практической жизни личности, – но никак не школьный учебник, наподобие пособий по физике, психологии или биологии, сухо излагающий законы вселенной и ее тайны. Поистине, Коран не отнимает у человека просторов творчества; тем более не подменяет он собою самого творчества».

Таковые могут добавить: «Если бы Коран был научным, теоретическим трудом, он оставался бы предметом исследования ученых и философов – но не Писанием всеобщего спасения. Так зачем же нам вычитывать из Корана план будущего человечества? Зачем нам искать среди его строк формулировки законов общественной жизни и закономерностей исторического процесса, столь необходимые для познания модели будущего?».

Отвечая же вопрошающим, скажем: достаточно всмотреться в нижеследующие факты, чтобы понять, насколько важен процесс познания будущего, связанный с историческим путем человечества, для достижения индивидом идеологических целей Корана. Обнаружение этих фактов, несомненно, играет первейшую роль в деле достижения человеком его высших, духовных целей.

Речь идет о таких фактах:

1. о факте существования естественной, логической связи между взглядом индивида или народа на мир, жизнь и человека и характером практической идеологии, ими управляющей; попытки отрицать существование этой связи – необоснованные, пустые сомнения, не более;

2. Благородный Коран, живописуя будущее человека, стремится подтолкнуть последнего, его первозданную природу, добровольно (а не из духа противоречия историческому детерминизму) воплотить описанное в реальной жизни – мыслью и делом;

3. моделирование совершенного будущего человечества, явственно ощущаемая тяга к нему, обусловленная любовью человеческой природы к совершенству и знанию, по-особенному подталкивают человека к строительству того самого будущего.

Поистине, исторический простор человечества есть единственный простор, где научное моделирование события – или даже целой череды событий – полноценно участвует в процессе становления этого события. К тому же дело будущего человечества – это не то, чем вправе заниматься один индивид за счет остальных; будущее человечества – это то, о чем должны думать и говорить все без исключения.

Все это значит, что человеческое творчество не отменяется Кораном, но, напротив, понуждается им активнее участвовать в деле построения будущего. Священное Писание лишь поддерживает человека своей мировоззренческой позицией, – и, в том числе, своим видением его будущего: предсказывая будущее человечества, Коран предлагает личности работать ради своего – и чужого – «завтра» в соответствии со своей волей, со своим выбором и тем самым ведет человека по обозначенному в благородных айатах пути.

Во-вторых, нужно кое-что сказать и о существующих сегодня моделях будущего. Конечно же, все эти модели – не более чем пророчества и мечты, так и не подкрепленные наукой. Более того, научное доказательство в собственном смысле слова, доказательство эмпирическое, быть может, даже не в силах открыть те законы, в познании которых нуждается исследователь будущего. Что до Благородного Корана, то он, как Слово Творца Вселенной и ее истории, содержит в себе описание всего сущего, всех существующих законов. Аллах Всевышний сказал: «Не укроется от Господа твоего вес пылинки ни на земле, ни в небе, – и ни то, что меньше этого, и ни то, что больше; [записано это не] иначе как в книге ясной» (10:62).

Коран имеет полное право говорить о будущем – и эта мысль становится еще яснее, когда мы анализируем капиталистический или марксистский взгляды на будущее человечества. Футурология же капиталистов целиком и полностью строится на их вере в пришествие «человеческого рая» на землю обществ, состоящих из индивидов и их личных свобод политического, экономического или интеллектуального характера. Так капитализм создает картину светского общества, руководствующегося либеральной идеологией, – основой всякой капиталистической теории; член подобного общества считает, будто все его потребности удовлетворены правителями и рынком, а человечество только и должно делать, что стремиться к построению мирового «капиталистического рая». Однако реальность разрушила надежды капиталистов, обнажив ловушки, поджидающие общество на пути к подобному «раю», равно как и последствия построения пресловутого «общества капитала». Эти последствия заставили десятки народов и сообществ прибегнуть к покровительству другой общественной системы – системы социалистическо-марксистской – не столько из любви к последней, сколько из страха перед капитализмом, его цивилизационными ужасами.

Иначе на будущее смотрит марксизм. Фантазия марксистов рисует более странную картину: оказывается, вершиной развития человечества является общество, члены которого совершенно избавлены от типично человеческих инстинктов – в том числе любовных и индивидуалистических. Такое общество не нуждается в государстве и его структурах – ведь его люди самостоятельно, «естественным образом», движутся к общественному благу, ни на секунду не задумываясь о личных выгодах (и даже не зная смысла этого словосочетания). Но прежде чем достичь искомой цели, человечество должно пройти период развития, известный как «железный занавес», растворяющий в себе многие свободы человека и удаляющий из душ последние ростки капиталистической идеологии.

Возражая идеологам марксизма, достаточно отметить, что их модель будущего противоречит основополагающим принципам существования первозданной человеческой природы. Реальность человеческого бытия – проживаемого ли, исследуемого ли – не вправе принять такую, антинаучную по сути, картину грядущих веков общества. Исторический материализм – основа марксисткой футурологии – эмпирически доказал несостоятельность своих методов, а история, в свою очередь, окончательно похоронила эту экономическую модель. Да и вряд ли стоит лишний раз говорить о том, что философия давно опровергла построения материализма как ложные.

После всего сказанного мы можем приступить к внимательному изучению благородных айатов, указывающих на величественную картину будущего человечества. Среди этих айатов такое речение Всевышнего: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен, вслед за их страхом, безопасность. Они будут поклоняться Мне, не приписывая Мне ничего в сотоварищи. А кто после этого окажется неверным, те – распутники!» (24:54).

Также сказал Господь: «Мы желаем оказать милость тем, которые были ослаблены на земле, – и сделаем их имамами, и сделаем наследниками. И укрепим их на земле и покажем Фир‘ауну, Хаману и их войскам то, чего они остерегались от них» (28:4–5).

Несмотря на то, что последний айат повествует о вполне конкретном историческом событии, он, будучи соотнесен с другими кораническими отрывками и истолкован преданиями, может приблизить нашему пониманию общую панораму футурологии Священного Писания.

И было также сказано: «Ведь земля принадлежит Аллаху: Он дает ее в наследие, кому пожелает из Своих рабов, а конец – богобоязненным!» (7:125).

Здесь будет уместно связать предыдущие отрывки с таким священным айатом: «Скажи: “О люди! Я – посланник Аллаха к вам всем”» (7:157).

Что касается других строк Благородного Корана, свидетельствующих о победе Религии, то они не только рисуют историческую картину будущего, но и объясняют основные цели коранического Послания. Так, Всевышний сказал: «Он – Тот, Который послал Своего посланника с прямым путем и религией истины, чтобы проявить ее выше всякой религии, – хотя бы и ненавидели это многобожники» (9:99; 61:9).

И молвил Аллах Всевышний: «Он – Тот, Который послал Своего посланника с прямым руководством и верой истины, чтобы дать ей перевес над всякой верой; довольно Аллаха как свидетеля!» (48:28).

Другой благородный айат гласит: «Обрати же свой лик к религии верным, – по устроению Аллаха, Который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это – вера прямая» (30:29).

Исследовав и другие айаты, так или иначе связанные с рассматриваемой нами темой, мы все-таки можем описать кораническую картину будущего.

Итак, как явствует из текста Корана, мусульманам предсказано появление на политической арене единого мирового правительства, управляемого благочестивыми верующими. Их религия, религия Аллаха, была, с Божьей помощью, утверждена на земле; знамя этой религии развевается на бескрайних просторах планеты. Верующие правители приступают к построению общества благочестивых единобожников, которое не загрязнено язычеством, неверием, распутством или страхом несправедливости. В этом обществе царит справедливость ислама, его осеняет благословение Аллаха Всевышнего. Это общество – общество человеческой природы, идущее вслед за своим естеством, и неутомимо трудящееся для приближения к своему Господу в соответствии с установлением Религии и Водительством Откровения.

Повторимся: на всей Земле, согласно Корану, осуществлять власть должны исключительно праведники. Религия восторжествует в народе Аллаха, – и в нем проявятся достохвальные желания человеческой природы; ценностями мира сего будут ценности веры здорового человеческого естества, а их венцом – неусыпное богопоклонение. Члены этого мирового сообщества неизбежно станут конкурировать между собой – но это будет конкурирование благородное, доброе соревнование в деле достижения совершенства на пути к Аллаху Всевышнему.

Только такое общество может обрести максимально возможный на Земле материальный достаток – ибо, как считает Коран, причиной экономических проблем является несправедливое распределение благ, отрицание правителем роли божественного дара в экономической жизни «производящего» человека. Об этом говорит Всевышний в следующем айате: «И дал Он вам все, что вы просите. И если вы будете считать милость Аллаха, то не сочтете ее. Поистине, человек – обидчик, неблагодарный!» (14:37).

Приведенное резюме в общих чертах представляет картину будущего человечества, нарисованную Благородным Кораном. На нее он обращает внимание читателя всеми доступными средствами риторики.

Как нам не вспомнить в связи с этим про многочисленные предания об имаме ал-Махди, мир ему, и его государстве?.. Ведь ал-Махди будет править на Земле – и наполнит ее справедливостью, очистив от неправедности, деспотии и распутства. Именно он осуществит поставленные благородными айатами задачи: вся религия тогда будет принадлежать Аллаху[278]278
  Аллюзия на айат «И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, – и религия вся будет принадлежать Аллаху» (8:40). – Ф.Н.


[Закрыть], а ислам станет управлять всеми сферами жизни общества.

В действительности таковых приемов – бесчисленное множество. Наша задача – постичь их смысл с учетом упомянутых выше общих черт коранической картины будущего.

Во-первых, Коран неоднократно отмечает: необходимо, чтобы всякая человеческая жизнь принесла свои плоды. Ведь человек не был создан для бессмысленного или греховного существования; цель создания человека – поклонение Аллаху и безоговорочная покорность Его Слову, – должна быть достигнута. Поклонение служит пользе этого мира прежде следующего – и благодаря ему на Земле остается только самое лучшее, самое благочестивое. Всевышний не случайно говорит: «И не прекращается этот их возглас, пока не обратили Мы их в сжатую ниву, недвижными. Мы не создали небо и землю и то, что между ними, забавляясь. Если бы Мы желали найти забаву, Мы сделали бы ее от Себя, если бы Мы стали делать. Да, Мы поражаем истиной ложь, и она ее раздробляет, и вот – та исчезает, и вам – горе от того, что вы приписываете. Ведь Ему принадлежат те, кто в небесах и на земле, и кто у Него – те не превозносятся, пренебрегая служением Ему, и не устают» (21:15–19).

Этот айат интересен и тем, что он повествует о гибели лжи в этом мире – а значит, открывает нам очередной исторический закон. Согласно Божественному замыслу о Земле, всякое уклонение от истины обречено на исчезновение. Тот же смысл передают и другие айаты – как, например, речение Всевышнего: «Так приводит Аллах истину и ложь. И что касается пены, то она уходит прахом, а то, что полезно людям, остается на земле. Так Аллах приводит притчи» (13:18).

Во-вторых, Коран настаивает на том, что человеческому обществу, всем народам Земли, была дана одна и та же жизнь, у которой есть начало и конец, которой руководят одни и те же законы, стремящиеся к совершенству. «Общий знаменатель» человечества – это природа индивида, оставляющая, быть может, самый важный, не поддающийся искажению или сокрытию отпечаток на его, человечества, пути. Об этой природе Всевышний сказал: «[Все идет] по устроению Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха» (30:29).

Богоданная природа не лишает человека, подобно законам физики, возможности выбирать, но она лишь помогает человеческой воле самостоятельно двигаться к построению лучшего будущего. Можно даже заключить, что человеческая воля всего-навсего обретает мотивацию творить совершеннейший предмет исторического процесса, – ибо «поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними» (13:12). С воли людей начинается всякая перемена.

В-третьих, Коран подчеркивает: исторический путь человечества есть единый путь божественного Закона, пророческой миссии, свидетельствующей о человеке, и человеческом наместничестве на земле, – и ответственность за него возложена на всех без исключения людей, живущих и живших на нашей планете. Эту мысль развивает не один благородный айат – так, Священный Коран говорит: «И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника» (2:28).

И сказал Всевышний: «Он – Тот, Который сделал вас преемниками на земле» (6:165).

Также сказано: «Мы предложили залог небесам, и земле, и горам, – но они отказались его понести и устрашились его; понес его человек, – ведь он был обидчиком, неведающим» (33:72).

Молвил Господь: «Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму, и Мусе, и ‘Исе: «Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней»!» (42:11).

Наконец, ниспослал Всевышний: «Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, которые предались [Богу], тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники – сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они – об этом исповедники» (5:48).

Имам ат-Тирмизи[279]279
  Абу ‘Иса Мухаммад б. ‘Иса ат-Тирмизи (824–892) – крупный знаток хадисов и факих.


[Закрыть] передал и такое речение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Миссия пророков, что жили до меня, подобна строительству великолепного дома, в котором недоставало одного камня. Люди, заходящие в такой дом, дивятся – и только и спрашивают, что о том, последнем камне»[280]280
  Ат-Тирмизи. Сунан, т. 5, с. 147.


[Закрыть].

В-четвертых, Благородный Коран недвусмысленно говорит нам о том, что Вселенная основана на принципах истины, справедливости и четкого целеполагания. А это значит, что любой шаг, сделанный по направлению к истине и справедливости, получит вселенскую поддержку – быть может, и вовсе не замеченную нами. Это – кораническое правило, постоянно действующее в мироздании.

Вся Вселенная хвалит Аллаха. Если же человек и его общество также хвалят Аллаха и поклоняются Ему – то они, наконец, обретают гармонию со Вселенной. Вселенная строится на принципах справедливости – поэтому и человек не должен нарушать справедливого равновесия, следуя за Вселенной. Десятки коранических айатов и хадисов Пророка подтверждают факт существования гармонии между человеком и мирозданием; мусульманин чувствует, как вместе с его молитвой возносится молитва вселенной к Господу. К примеру, следующий айат связывает духовные переживания с материальными явлениями: «А если бы обитатели селений уверовали и боялись Бога, Мы открыли бы им благословения неба и земли» (7:94). Также и другой айат, в котором Аллах Всевышний увещевает человечество в самом начале его исторического пути, гласит: «А кто отвратится от воспоминания обо Мне, – у того, поистине, будет тесная жизнь! И в День Воскресения соберем Мы его слепым!» (20:123–124). Установленная в этом айате связь между поминанием Аллаха и судьбой человека, несомненно, указывает и на то, что на Земле все-таки восторжествуют истина и справедливость.

К этим айатам примыкают другие коранические отрывки, повествующие о божественной любви к благочестивцам, кающимся грешникам, очищающимся верным, послушным мусульманам, терпеливым, надеющимся, справедливым рабам – и к тем, «которые сражаются на Его пути рядами, как будто бы они – плотное здание» (61:4). Заметим, что любовь, упомянутая в этих айатах, имеет не столько чувственное, сколько властное измерение – она указывает на божественную милость, оказываемую верным рабам Всевышнего. Эта милость отражается в истории в качестве побед верных над покоренными врагами; в будущей же жизни раб, по слову Писания, будет одарен пребыванием в Райском Саду и облачен в шелка.

Немаловажно и то, что Благородный Коран неоднократно упоминает о скрытой от глаз твари помощи, оказываемой верному труженику на ниве Аллаха. Так, Всевышний сказал: «А тех, которые усердствовали за Нас, – Мы поведем их по Нашим путям. Поистине, Аллах, конечно, с добродеющими!» (29:69).

И было сказано: «Мы поможем Нашим посланникам и тем, которые уверовали, в здешней жизни» (40:54).

И сказал Господь: «Да, если вы будете терпеливы и богобоязненны и они придут к вам стремительно, – тогда поможет вам Господь пятью тысячами ангелов отмеченных!» (3:121).

В-пятых, Благородный Коран обращает внимание читателя на то, что придуманные человеком социальные модели обречены на исчезновение. Они могут казаться неколебимыми, долговечными; их творцы могут сколь угодно долго вещать о «глубинных корнях» своих теорий. Тем не менее им предначертана гибель. Они не соответствуют вселенской гармонии, с одной стороны, а с другой – несут в себе зерна своего неминуемого конца. Ведь любая система живет согласно единому и единственному живому, реальному Закону.

Что касается национальных, государственных, коммерческих, гендерных, материальных и идеологических видов общности, то все они – лишь временные явления, имеющие эмоциональные или и вовсе иллюзорные корни. Подлинная природа человека без труда обнаруживает истинное положение вещей и фальшь, обманчивость любой неестественной общественной модели.

В конце концов, подлинная идентичность предполагает единство истинных целей и исключает множественность идентичности, верность множеству других вещей. Нет другого божества, кроме Аллаха, – и нет мерила иного, чем Его одобрение. Этого единства не достигает ни одна из выдуманных человеком псевдомоделей общественной реальности.

Всевышний изрек: «Чему следуют те, которые призывают помимо Аллаха сотоварищей? Они следуют только за мнением; они только предполагают» (10:67).

И сказал Господь: «Аллах приводит притчей человека, о котором соучастники препираются, и человека, мирного к другому человеку. Равны ли они в притче? Хвала Аллаху! Да, большая часть их не знает!» (39:30).

И было сказано: «А у тех, которые не веровали, деяния – точно мираж в пустыне. Жаждущий считает его водой, а когда подойдет к нему, видит, что это – ничто, и находит у себя Аллаха, который полностью требует с него расчета. Поистине, Аллах быстр в расчете!» (24:39).

Благородный Коран также говорит: «Те, которые взяли себе помимо Аллаха помощников, подобны пауку, который устроил себе дом, а ведь слабейший из домов, конечно, дом паука, если бы они знали!» (29:40).

Говоря о тех, кто во времена Посланника Аллаха торопились, призывая муки на неверных, священный айат замечает: «Они торопят тебя с наказанием, но Аллах не изменит Своего обещания; и, поистине, день у твоего Господа, как тысяча лет из тех, что вы считаете!» (22:46).

Помимо всего прочего, последний айат обещает грешникам муки этой жизни, как и цивилизационное их поражение.

Благородный Коран убеждает читателя в грядущей победе еще и таким образом: он передает мусульманину божественную весть об исключительной пользе установлений ислама для общества. Только соблюдя каждую букву Закона Аллаха, общество может пойти вперед и покорять высочайшие цивилизационные вершины. Это обещание Аллаха даровать Общине победу над другими социальными моделями гарантируется стремлением мусульманина верить в необходимость пришествия свыше предсказанного будущего и добровольно работать, живя в дне сегодняшнем, для достижения великого своего желания. После этого не останется и места сомнениям в вере индивида-мусульманина и мусульманского общества в неизбежность исторического воплощения коранических картин будущего.

Вместе с тем мусульманин – как и его общество – понимает, что эта картина, претворенная в реальность, нуждается в определенном количестве предпосылок, в десятках предуготавливающих последующие события факторов. Кораническое будущее – это то, что настает только в качестве результата тяжелого труда Общины, сподобляющейся изменением себя получить изменение и от Аллаха. Только так – а не иначе – достигаются великая надежда и Обетованный день.