Текст книги "Коран в культуре мусульманских народов"

Глава вторая
Господин Ибрахим, мир ему, как пример цивилизованного человека[276]276
  Настоящая глава представляет собой текст доклада, прочитанного автором на Конференции авраамических религий в испанской Кордове 11 февраля 1987 г.


[Закрыть]

Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Кланяйтесь и падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу и творите добро, – может быть, вы будете счастливы! И усердствуйте об Аллахе достойным его усердием! Он избрал вас и не устроил для вас в религии никакой тяготы, – как и для общины отца вашего Ибрахима. Он назвал вас мусульманами раньше и в это [время], чтобы посланник был свидетелем для вас, а вы были свидетелями для людей. Выполняйте же молитву, давайте очищение и держитесь за Аллаха! Он – ваш покровитель. И прекрасен покровитель, и прекрасен помощник!» (22:76–78).

Господин Ибрахим, мир ему, – практически единственная личность, принятая в качестве доброго примера всем религиозным миром. В этом высоком обществе мы хотели бы рассмотреть те общечеловеческие ценности, что гармонируют с нашим вероучением и служат началом нашего с вами единого, общечеловеческого же пути. Пример Ибрахима, мир ему, поможет нам усерднее работать над тем, чтобы приблизиться к идеалу строителя общей для всех живущих на земле людей цивилизации.

Однако прежде, чем мы обратимся к тому, что говорится Благородным Кораном про эту выдающуюся, бесспорно великую личность, мы скажем несколько слов и об исламском взгляде на жизнь, чтобы после успеть, в общих чертах, описать роль, отведенную исламом человеку, идущему по дороге цивилизационного роста. Не менее важно обратить внимание слушателей на вехи этой дороги, ведущей к великим целям, – равно как и на средства их достижения. Небольшое введение призвано в лишний раз подтвердить тот факт, что коранический образ величайшего единобожника Ибрахима, мир ему, удовлетворяет всем требованиям, предъявляемым исламской цивилизационной теорией мужу, занимающемуся грандиозным цивилизационным строительством. Именно таковые люди оставляют след в истории истинной эволюции общества – то есть в истории развития, руководствующегося желанием вернуться к человеческой природе, устремленной ввысь – к Аллаху Всевышнему.

Принцип первый: человеческая жизнь есть божественная милость, дарованная Милостивым, Милосердым Аллахом Всевышним этому существу, дабы довести его до максимально возможного бытийного совершенства.

Принцип второй: человеческое существо может достичь совершенства только через сложную социальную, цивилизационную, историческую работу – постепенно развертывающуюся и постоянно совершенствуемую. Этот труд вдохновляем двумя спасительными водительствами. Водительство первое – это «внутренний пророк», человеческая природа, содержащая в себе недюжинные способности к теоретическим и практическим наукам, устремление к познанию неизвестного и достижению совершенства, вершины богопоклонения, побуждение к логическому и абстрактному мышлению. Все это – водительство естественное, природное; второе же водительство – это внешний разум человека, называемый нами Откровением, – то есть Водительство Закона, наставляющее личность и подготавливающее ее к достижению цели.

Принцип третий: путь цивилизованного человека неизбежно столкнется с несколькими проблемами, а именно:

1. с проблемой неверия в абсолютное бытие, недоверия к любой ценности или правовой норме (и эту проблему часто называют проблемой атеизма или нигилизма);

2. с проблемой веры во множество воображаемых богов, явившихся результатом мысленного «укрупнения» человеком истинно– или ложно-сущих явлений до масштабов Абсолюта, наставляющего людей в их повседневной жизни;

3. с проблемой противоречия личных выгод выгодам общества;

4. с проблемой отсутствия мотивации ограничиваться установлениями социума и предпочитать достойную социальную систему собственным интересам;

5. с проблемой «летаргии» естественных способностей и потребностей индивида – результатом деградации общества; эта проблема сравнима по своей губительности со многими другими недугами, негативно влияющими на развитие человеческой цивилизации.

Первая проблема способна привести общество – равно как и проблема четвертая, – к ужаснейшему разложению и потере идентичности. Эти две социальные болезни, укоренившись в теле общества, вытравливают из него жизнь и закон – а значит, исключают саму возможность его конструктивного роста.

Вторая проблема – недуг, поражающий саму общинность, разрывающий человечество на сотни конфликтующих группировок. Придуманные человеком божества неизбежно превращаются в оковы, пленяющие его разум – и тормозящие, тем самым, вращение колеса мирового прогресса. Многобожие – плод отсталого воображения, противящегося всякому плодотворному развитию.

Третья проблема является тайной причиной несправедливого, ложного восстания индивида против общественного порядка и прав общества; подобного рода восстание способно вероломно отравить здравую эволюцию человечества.

Четвертая проблема меняет самого человека: он становится послушным животным, отдавшимся во власть природы или интересов других людей. Таковой человек теряет возможность отвоевать назад свою желанную, цивилизационную роль.

Все эти проблемы могут проистекать из самой природы человека – а могут явиться результатом воздействия на нее внешних факторов. Однако исламская теория, иллюстрированная самой жизнью, однозначно выводит следующее правило: подлинное решение всех этих проблем немыслимо вне рамок религиозного вероучения, необходимость выведения которого диктуется человеческой природой. Только религия, воплощенная в фигуре цивилизованного человека, в силах изменить ход его жизни и жизни его культуры.

Как же религия решает пресловутые проблемы, терзающие общечеловеческую цивилизацию?

Во-первых, божественная религия опирается в своей жизни на веру в Великого Аллаха – истинную аксиому и неутолимую жажду человеческой природы, притупляемую только поклонением Аллаху и поминанием Его имен, – «ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (13:28). К тому же Аллах Всевышний – это истинное Бытие, Творец всего сущего, Который действительно существует, не будучи выдуман слабым человеческим разумом.

Во-вторых, божественное вероучение отмечает важность феномена Откровения – а значит, и феномена ниспослания Богом милости человечеству. Именно Откровение, поведавшее человеку о божественном знании и божественной благости (лутф), дает личности детальный план ее жизни – уже после крайне общего по своему характеру «откровения» человеческой природы.

В-третьих, религия расширяет горизонты человеческой жизни до границ вечности. Весть о будущей жизни превращает ограниченное существование человека в бесконечное, зависящее только от него бытие.

В-четвертых, божественное вероучение регламентирует все сферы человеческой жизни, воспитывает человеческую душу в любви, пренебрегающей всеми благами этого мира ради растворения в Великом Аллахе. Искренняя, кроткая душа в высшей степени покорна Ему, Великому и Преславному, – и поэтому она не видит во вселенной ничего, кроме истинно-сущего Аллаха, не любит никого, кроме Него, не считает по-настоящему действующим ничто, кроме Него. Да святятся Его мощь и милость!.. Укореняясь в человеческом бытии, религия заполняет все его интеллектуальное, духовное и душевное пространство – не оставляя, тем самым, места ни одной из упомянутых выше проблем; религиозный человек далек от атеизма, многобожия, смерти естества, мыслей о восстании против общества или о непокорности благим установлениям. Нет, в религии он только приобретает возможность идти дальше, к желаемому, абсолютному совершенству – к Аллаху; ибо сказано: «О человек! Ты стремишься к своему Господу устремлением – и ты встретишь Его!» (84:6).

Принцип четвертый: индивид в силах изменить свой путь, как и цивилизационный путь своего общества. Ислам требует от каждого мусульманина ежедневно молить Господа о том, чтобы Он сделал его, верного Своего раба, имамом всех правоверных.

Итак, мы можем заключить следующее: исламская цивилизационная теория не растворяет индивида в беспокойном море общества – но вместе с тем признает необходимость существования справедливых социальных рамок, способствующих гармоничному росту каждого отдельно взятого человека. Допустимо также сказать, что член общества, с точки зрения ислама, должен быть самим обществом, довольным благотворной реализацией своих планов и естественных, природных потенций ума и имматериальной, деятельной души.

Таким и был пророк Аллаха Ибрахим, мир ему[277]277
  Для более детального знакомства с этой темой см. заключительную главу книги мученика ас-Садра ал-Фатава ал-вадиха («Ясные фетвы»), посвященную проблеме влияния религиозных ритуалов на человеческую жизнь.


[Закрыть].

Поистине, Благородный Коран необычайно живо и детально описывает личность пророка Ибрахима, мир ему, – настолько, насколько подробно впоследствии был описан только великий пророк и вождь Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. И это далеко не случайно – ведь Мухаммад своей жизнью воплощает удовлетворение молитвы господина Ибрахима и явленный им человечеству добрый пример.

Прежде чем перейти к исследованию коранического повествования об этой великой личности, мы обратим внимание на два очень важных факта.

Во-первых, тщательный анализ коранической характеристики личности пророка Ибрахима, мир ему, показывает, что этот человек обладал всеми качествами вождя и цивилизационного реформатора. Благородный Коран, скрупулезно воссоздав панораму всех этих качеств, смог рассказать нам о лучшем способе противостояния всем упомянутым выше болезням цивилизации.

Во-вторых, Благородный Коран настаивает на существовании неразрывной связи между мусульманской Общиной и Ибрахимом, мир ему. По крайней мере, он неоднократно упоминает об этой связи. К примеру, один священный айат упоминает об Ибрахиме как о хорошем примере для верных мусульман: «Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним» (60:4).

Другой же айат характеризует саму мусульманскую Общину как дар Аллаха, услышавшего молитву Ибрахима, мир ему: «Господи наш! И воздвигни среди них посланника из них, который прочтет им Твои знамения, и научит их писанию и мудрости, и очистит их, ведь Ты, поистине – великий, мудрый!» (2:123).

Третий айат и вовсе называет Ибрахима отцом правоверных: «…в общине отца вашего, Ибрахима. Он назвал вас мусульманами до вас» (22:77–78).

К тому же Коран повелевает Общине следовать религии Ибрахима: «Потом внушили мы тебе: “Следуй за общиной Ибрахима, ханифа, – и не был он из числа многобожников”» (16:124).

Таково речение Всевышнего: «И усердствуйте об Аллахе достойным его усердием! Он избрал вас и не устроил для вас в религии никакой тяготы, как и в общине отца вашего, Ибрахима. Он назвал вас мусульманами вас – и в это [время], – чтобы посланник был свидетелем для вас, а вы были свидетелями для людей. Выполняйте же молитву, давайте очищение и держитесь за Аллаха! Он – ваш покровитель. И прекрасен покровитель, и прекрасен помощник!» (22:77–78). В этом айате Аллах связал цивилизационный путь мусульманской Общины с именем пророка Ибрахима – а значит, пророк Мухаммад и его верные последователи ближе других подошли к славному своему предку: «Самые близкие к Ибрахиму люди, конечно же, те, которые за ним последовали, – и этот пророк и те, которые уверовали. А Аллах – друг верующих» (3:61).

Связь мусульман с Ибрахимом, мир ему, еще яснее выражена в феномене великого паломничества, хаджжа. Этот феномен, как известно, начинается со строительства Заповедного Дома Аллаха: «И вот, Ибрахим воздвигает основы дома, и Исма‘ил. «Господи наш! Прими от нас, ведь Ты, поистине – слышащий, знающий! Господи наш! Сделай нас предавшимися Тебе, а из нашего потомства – Общину, предавшуюся Тебе, и покажи нам место нашего поклонения, и обратись к нам, ведь Ты – обращающийся, милосердный!» (2:121–122). Именно Ибрахим, мир ему, призывает всех единобожников совершать ритуальный обход вокруг Заповедного Дома, говоря: «И возвести среди людей о хаджже: они придут к тебе пешком и на всяких тощих [клячах], которые приходят из всякой глубокой расщелины» (22:28).

Так Ибрахим навеки был связан великим кораническим свидетельством с мусульманской Общиной и всяким ее цивилизационным достижением – ибо она повторяет ту же пророческую песнь, творит те же пророческие деяния, поднимает те же пророческие знамена.

Наверное, в качестве основной характеристики личности пророка Ибрахима Благородный Коран называет ханифизм – чистоту веры, укорененность ее в душе, безоговорочную верность Аллаху Всевышнему. Ведь сказал Господь: «Они говорят: “Будьте иудеями или христианами – да найдете прямой путь”. Скажи: “Нет, – [будем] общиной Ибрахима, ханифа, ведь он не был из многобожников”» (2:129).

И сказал Всевышний: «Скажи: “Правду говорит Аллах! Следуйте же за религией Ибрахима, ханифа, – ведь он не был многобожником!”» (3:89).

Аллах также изрек: «Кто лучше по религии, чем тот, кто предал свой лик Аллаху, будучи добродеющим, и последовал за общиной Ибрахима, ханифа? Поистине, Аллах взял Ибрахима другом!» (4:124).

И было сказано: «Скажи: “Поистине, Господь вывел меня на прямой путь прямой верой, в общину Ибрахима, ханифа. И не был он из многобожников”» (6:162).

И сказал Всевышний: «Поистине, Ибрахим был имамом, верным Аллаху, ханифом, – и не был он из числа многобожников» (16:121); «Потом внушили мы тебе: “Следуй за общиной Ибрахима, ханифа, и не был он из числа многобожников”» (16:124).

Ханифизм – это основное условие естественного развития человека, отмеченное всеми без исключения пророками. Не зря, рассказав об истории Ибрахима, Коран приводит следующую фразу: «По религии Аллаха! А кто лучше Аллаха религией? И мы Ему поклоняемся!» (2:132). Поэтому Коран называет религию Ибрахима верным путем, а все, что выходит за ее рамки, – глупостью: «Кто отвратится от толка Ибрахима, кроме того, кто оглупил свою душу?» (2:124). Писание подчеркивает: религиозно-культурная линия Ибрахима не имеет ничего общего с другими учениями. Сказал Всевышний: «…был он ханифом предавшимся, – и не был из многобожников» (3:60).

Религия Ибрахима есть единственный прямой путь спасения – ведь сказано: «Скажи: “Поистине, Господь вывел меня на прямой путь прямой верой, в общину Ибрахима, ханифа. И не был он из многобожников”» (6:162); «Поистине, Ибрахим был имамом, верным Аллаху, ханифом, – и не был он из числа многобожников, – благодарным за милости Его; избрал Он его и повел на прямой путь» (16:121–122).

Вывод из всех приведенных выше айатов однозначен: ханифизм, верность Аллаху – секрет успешной, деятельной жизни человеческой цивилизации.

Давайте же всмотримся в следующие качества Ибрахима, мир ему, перечисленные Благородным Кораном.

1. Безоговорочная вера Аллаху, достигающая уровня твердой уверенности сердца, пронизывающей все естество славного пророка. Об этом говорят многие – если не все – айаты, повествующие об истории Ибрахима, мир ему.

2. Способность к постоянным размышлениям об устроении мироздания.

Сказал Всевышний: «И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: “Это – Господь мой!” Когда же она закатилась, он сказал: “Не люблю я закатывающихся”. Когда он увидел месяц восходящим, он сказал: “Это – Господь мой!” Когда же тот зашел, он сказал: “Если Господь мой меня не ведет на прямой путь, я буду из людей заблудившихся”. Когда же он увидел солнце восходящим, то сказал: “Это – Господь мой, Он – больший!” Когда же оно зашло, он сказал: “О народ мой! Я не причастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи. Я обратил лицо свое к Тому, Кто сотворил небеса и землю, поклоняясь Ему чисто; и я – не из многобожников”» (6:76–79).

3. Жажда призывать к единобожию всевозможными способами, в том числе основание Дома единобожия.

4. Благоразумное усердие в том, чтобы призывать к вере в Аллаха.

Сказал Всевышний: «И ведь из его же толка был Ибрахим. Вот пришел он к Господу своему с сердцем беспорочным. Вот сказал он отцу своему и его народу: “Чему вы поклоняетесь? Ложь ли, богов, помимо Аллаха, вы желаете? Что же вы думаете о Господе миров?” И посмотрел он взглядом на звезды, – и сказал: “Поистине, я болен!” И отвернулись они от него, уйдя вспять. И проник он к богам их и сказал: “Разве вы не едите? Что с вами, вы не говорите?” И проник он к ним, ударяя правой рукой. И обратились они, прибежав толпами. Сказал он: “Разве вы поклоняетесь тому, что вы вытесали? А Аллах создал вас – и то, что вы делаете”» (37:87–94).

И было сказано: «Даровали Мы раньше Ибрахиму его прямой путь, и Мы его знали. Вот сказал он своему отцу и своему народу: «Что это за изображения, которым вы поклоняетесь?». Они сказали: “Мы нашли, что наши отцы им служили”. Сказал он: “Были вы и ваши отцы в явном заблуждении”. Сказали они: “Неужели ты пришел с истиной, или ты из числа забавляющихся?” Он сказал: “Да, господь ваш – Господь небес и земли, Тот, Который их сотворил, и я – из числа свидетельствующих об этом. И клянусь Аллахом, я устрою хитрость против ваших идолов, после того как вы обратитесь, удаляясь от них!”

И превратил он их в куски, кроме главного из них, – может быть, они обратятся к нему. Они сказали: “Кто сделал это с нашими богами? Он, поистине, неправедный!” Они сказали: “Мы слышали юношу, который поминал их, которого называют Ибрахим”. Они сказали: “Приведите же его пред глаза людей, – может быть, они засвидетельствуют”. Они сказали: “Ты ли сделал это с нашими богами, о Ибрахим?” Он сказал: “Нет, он сделал это, – старший из них этот; спросите же их, если они говорят”. И они обратились к самим себе и сказали: “Ведь вы сами неправедны”» (21:52–65).

И сказал Господь: «И вспомни в книге Ибрахима: поистине, он был праведником, пророком. Вот сказал он своему отцу: “Отец мой, почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не избавляет тебя ни от чего? Отец мой, мне явилось такое знание, которое не достигло тебя; следуй же за мной, я поведу тебя верным путем! Отец мой, не поклоняйся сатане: сатана ведь ослушник Милосердному! Отец мой, я боюсь, что тебя коснется наказание от Милосердного и ты будешь близким сатаны”» (19:42–46).

И молвил Всевышний: «Прочитай же им весть об Ибрахиме! Вот сказал он своему отцу и народу: “Чему вы поклоняетесь?” Они сказали: “Мы поклоняемся идолам и пред ними пребываем в почтении”. Он сказал: “Разве слышат они вас, когда вы призываете? Или помогают вам или вредят?” Они сказали: “Нет! Мы нашли, что наши отцы так поступают”. Сказал он: “А присмотрелись ли вы к тому, чему вы поклоняетесь, – вы и ваши древние отцы? Ведь они – враги мне; но не Владыка миров”» (26:69–77).

Также сказано: «И Ибрахима [Мы сделали знамением]… Вот он сказал своему народу: “Поклоняйтесь Аллаху и бойтесь Его! Это – лучше для вас, если вы знаете. Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам и творите ложь. Поистине, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не владеют для вас пропитанием; ищите у Аллаха пропитание, и поклоняйтесь Ему, и благодарите Его. К Нему вы будете возвращены!”» (29:15–16).

5. Безоговорочная покорность Аллаху Всевышнему.

В связи с этим Славный Коран говорит: «И вот сказал Ибрахим: “Господи! Сделай это страной безопасной и надели обитателей ее плодами, – тех из них, кто веровал в Аллаха и в Последний день”. Он сказал: “А тем, которые не уверовали, Я дам в пользование ненадолго, а потом силой приведу их к наказанию огнем”. Скверно это возвращение!.. И вот, Ибрахим воздвигает основы дома, и Исма‘ил: “Господи наш! Прими от нас, ведь Ты, поистине – слышащий, знающий! Господи наш! Сделай нас предавшимися Тебе и из нашего потомства – общину, предавшуюся Тебе, и покажи нам место нашего поклонения, и обратись к нам, ведь Ты – обращающийся, милосердный! Господи наш! И воздвигни среди них посланника из них, который прочтет им Твои знамения, и научит их писанию и мудрости, и очистит их, ведь Ты, поистине – великий, мудрый!” А кто отвратится от толка Ибрахима, кроме того, кто оглупил свою душу? Мы избрали его уже в ближнем мире, – а в будущем, он, конечно, среди праведников. Вот сказал ему его Господь: “Предайся!” Он сказал: “Я предался Господу миров!”. И завещал это Ибрахим своим сынам, – и Йа‘куб: “О сыны мои! Поистине, Аллах избрал для вас религию; не умирайте же без того, чтобы не быть вам предавшимся!”. Разве вы были свидетелями, когда предстала к Йа‘кубу смерть? Вот, он сказал своим сынам: “Чему вы будете поклоняться после меня?”. Они сказали: “Мы будем поклоняться твоему богу и богу твоих отцов, – Ибрахима и Исма‘ила, и Исхака, – единому Богу, и Ему мы предаемся”» (2:120–127).

И было сказано: «Не следует пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников, хотя бы они были родственниками, после того как стало ясно для них, что они – обитатели огня. И просьба Ибрахима о прощении отцу была только согласно обещанию, которое он ему обещал. Когда же ему стало ясно, что он – враг Аллаха, он отказался от него. Поистине, Ибрахим – сострадателен, кроток! Аллах – не таков, чтобы сбивать с пути народ после того, как Он вел их прямо, пока не разъяснит им, чего им остерегаться. Поистине, Аллах о всякой вещи сведущ! Поистине, Аллаху принадлежит власть над небесами и землей! Он живит и умерщвляет, и нет у вас помимо Аллаха заступника и помощника. Аллах обратился к Пророку, мухаджирам и ансарам, которые последовали за Ним в час тягости, после того, как сердца части их едва не совратились. Потом Он обратился к ним, – ведь Он к ним кроток, милосерд!.. И к тем трем, которые были оставлены. А когда стеснилась земля для них со всем, что широко, и стеснились у них души, и думали они, что нет убежища от Аллаха иначе, как у Него, – потом Он обратился к ним, чтобы они раскаялись: ведь Аллах – обращающийся, милостивый! О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми! Не следовало жителям Медины и тем, кто кругом них из бедуинов, отставать от посланников Аллаха и заботиться только о самих себе вместо него. Это – за то, что их не постигала ни жажда, ни усталость, ни голод на пути Аллаха; они не ступали и шага, который рассердил бы неверных, не получали от врага никакой получки, без того, чтобы не было записано им за это благое дело. Поистине, Аллах не губит награды добродеющих!» (9:114–121).

И сказал Всевышний: «Истина – от твоего Господа. Не будь же сомневающимся! Кто же будет препираться с тобой об этом после того, как пришло к тебе знание, то скажи: “Приходите, призовем наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, – и потом воззовем и направим проклятие Аллаха на лжецов!”. Поистине, это – рассказ истинный, и нет никакого божества, кроме Аллаха; и, поистине, Аллах, Он – великий, мудрый! А если они отвратятся, то ведь Аллах знает распространяющих порчу! Скажи: “О обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха”. Если же они отвернутся, то скажите: “Засвидетельствуйте, что мы – предавшиеся”» (3:53–57).

И сказано в Благородном Коране: «Кто лучше по религии, чем тот, кто предал свой лик Аллаху, будучи добродеющим, и последовал за общиной Ибрахима, ханифа? Поистине, Аллах взял Ибрахима другом!» (4:124).

6. Обостренное внимание к будущему пути человечества, начинающееся с заботы о судьбе потомства.

И сказал Всевышний: «Приписали они Аллаху равных, чтобы сбить с Его пути. Скажи: “Наслаждайтесь, потому что путь ваш – в огонь!”. Скажи рабам Моим, которые уверовали, пусть они стоят на молитве и жертвуют из того, что Мы даровали им, тайно и явно, прежде чем наступит День, когда нет мены и дружества. Аллах – Тот, Который сотворил небеса и землю, и низвел с небес воду, и вывел ею плоды в ваш удел, и подчинил вам суда, чтобы они ходили в море по Его повелению, и подчинил вам реки, – и подчинил вам солнце и луну труждающимися, и подчинил вам ночь и день. Он дал вам все, что вы просите. И если вы будете считать милость Аллаха, то не сочтете ее. Поистине, человек – обидчик, неблагодарный! Вот сказал Ибрахим: “Господи! Сделай этот град безопасным и отдали меня и моих детей от поклонения идолам. Господи! Ведь они сбили с пути многих людей, а кто последует за мной, тот – от меня, а кто ослушается меня… ведь Ты – прощающий, милостивый! Господи наш, я поселил из моего потомства в долине, не имеющей злаков, у Твоего Дома священного. Господи наш! Пусть они выстаивают молитву, и сделай сердца людей склоняющимися к ним и отдели их плодами, – может быть, они будут благодарны! Господи наш! Ты знаешь, что мы скрываем и что обнаруживаем. Не скроется от Аллаха ничто на земле и в небесах! Хвала Аллаху, Который даровал мне при старости Исма‘ила и Исхака! Поистине, Господь мой, – Он слышит воззвание! Господи, сделай меня и мое потомство выстаивающими молитву. Господи наш! И прими мой зов! Господи наш! Прости мне, и моим родителям, и верующим в тот День, когда наступит расчет!”» (14:35–42).

7. Тяга к интеллектуальной и деятельной борьбе с идолами, сопровождающейся демонстративным отречением от идолопоклонничества.

Сказал Всевышний: «Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. Вот сказали они своему народу: “Мы не причастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы не веруем в вас. Началась между вами и нами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха единого…”» (60:4).

8. Бесстрашие перед многобожием, его ложными божествами и угрозами.

И сказал Господь: «И препирался с ним его народ. Он сказал: “Неужели вы препираетесь со мной из-за Аллаха, в то время как Он вывел меня на прямой путь? Я не боюсь того, что вы придаете Ему в сотоварищи, – если чего-либо не пожелает мой Господь. Объемлет мой Господь всякую вещь знамением. Неужели же вы не опомнитесь? Как же мне бояться того, что вы придали Ему в сотоварищи, когда вы не боитесь, что вы придали Аллаху в сотоварищи то, касательно чего он не низвел вам никакой власти? Какая же из этих двух партий более безопасна, если вы знаете?”» (6:80–81).

9. Способность жертвовать всем ради поставленной цели. Известно, что сама по себе жизнь Ибрахима, мир ему, является примером жертвы душою и телом, родней и потомством ради единственной цели – единобожия.

10. Стремление обеспечить все условия, необходимые для получения божественных милости и благословений.

Сказал Всевышний: «Они сказали: “Разве ты удивляешься повелению Аллаха? Милость Аллаха и благословение Его над вами, обитатели дома. Он – хвалимый, славный!”» (11:76).

11. Обладание всеми высшими человеческими качествами.

Также сказано: «А если кто сделает что-нибудь благое – будь то мужчина или женщина, и он при этом верующий, – то эти войдут в рай и не будут обижены и с бороздку финиковой косточки. Кто лучше по религии, чем тот, кто предал свой лик Аллаху, будучи добродеющим, и последовал за общиной Ибрахима, ханифа? Поистине, Аллах взял Ибрахима другом!» (4:123–124).

И сказал Всевышний: «Поистине, Ибрахим – кроток, сокрушен, обращен!» (11:77).

И изрек Господь: «Разве ему не сообщено то, что в свитках Мусы и Ибрахима, который был верен: что не понесет носящая ношу за другую, что человеку лишь – то, в чем он усердствовал, что усердие его будет усмотрено, – затем оно будет вознаграждено наградой полнейшей» (53:37–42).

К тому же Благородный Коран замечает: «И вспомни рабов Наших, Ибрахима, и Исхака, и Йа‘куба, обладателей благодеяний и проницательности. Ведь Мы очистили их чистым – напоминанием о жилье, и они ведь у Нас среди избранных, благих. И вспомни Исма‘ила, и Илйаса, и Зу-л-Кифла – все они из благих. Это – напоминание, а ведь у богобоязненных хорошее пристанище» (38:45–49).

12. Потребность в неустанной молитве и обращении к Аллаху.

Передал Всевышний следующие слова Ибрахима: «Господи наш, я поселил из моего потомства в долине, не имеющей злаков, у Твоего Дома священного. Господи наш! Пусть они выстаивают молитву, и сделай сердца людей склоняющимися к ним и отдели их плодами, – может быть, они будут благодарны! Господи наш! Ты знаешь, что мы скрываем и что обнаруживаем. Не скроется от Аллаха ничто на земле и в небесах!» (14:40–41).

13. Способность к неустанной борьбе на пути Аллаха. Всевышний изрек: «И усердствуйте об Аллахе достойным его усердием! Он избрал вас и не устроил для вас в религии никакой тяготы, – как и для общины отца вашего Ибрахима. Он назвал вас мусульманами раньше и в это [время], чтобы посланник был свидетелем для вас, а вы были свидетелями для людей. Выполняйте же молитву, давайте очищение и держитесь за Аллаха! Он – ваш покровитель. И прекрасен покровитель, и прекрасен помощник!» (22:77–78).

Все приведенные выше коранические цитаты не оставляют нам возможности усомниться в следующем: Ибрахим – пример истинно цивилизованного, совершенного человека. Он – не просто личность, но целая Община, сокрытая в одном человеке; он – та ось, вокруг которой должны собраться все без исключения авраамические религии, движущееся в ее тени к цели пророков – к покорению человечества Аллаху, к окончательной победе над грехом и высокомерием. Ибо сказано: «Мы отправили к каждому народу посланника: “Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества (тагут)”» (16:38).

Поэтому мы призываем человечество уподобиться этому высокому примеру – и оставить все материальные блага, лишающие его истинного человеческого бытия, первоначального благородного положения в мироздании. Иначе мы станем свидетелями ужасающей мировой деградации, пусть и прикрытой глянцевыми лозунгами свободы и демократии, гарантий социализма и уравновешенных экономических отношений. Ведь все эти лозунги – не что иное, как мосты, служащие великой корысти хозяев нефтяных картелей, мировых фирм-монополистов, международных валютных организаций, наступающих на горло экономически слабых народов.

Кроме того, мы призываем человечество вписать все его системы – педагогические, экономические, правовые и так далее – в рамки высокой гуманистической этики, учитывающей потребности человеческой природы. Только эта этическая модель, ее глубокая философия, учитывающая важнейшие качества человека (рациональность, постоянная тяга к самосовершенствованию, разумная воля), может помочь члену современного мирового общества достичь искомого им совершенства. Потеря цивилизацией подобного ориентира чревата утратой самого цивилизационного духа, что неизбежно заведет человечество в расселины плача и жестоких мук. Жизнь Благородного Корана – вот к чему мы приглашаем сегодня все народы земли.