Текст книги "Ответы на экзаменационные вопросы по политологии"

Вопрос 35. Понятие, функции и структура политического сознания

Политическое сознание представляет собой очень сложный феномен. Неслучайно в научной литературе нет единого толкования данного понятия. У А.И. Демидова под политическим сознанием имеются в виду многоотраслевые проявления человеческой духовности, отражающие деятельность механизмов политической власти и направляющие поведение людей в сфере политических отношений. Исследователи Е.В. Макаренков и В.И. Сушков считают, что политическое сознание – это система теоретических и объединенных знаний, оценок, настроений и чувств, посредством которых происходит осознание сферы политики социальными субъектами (индивидами, группами, классами, общностями).

Результат и процесс отражения, освоения политической реальности с учетом социальных интересов людей являются сущностью политического сознания. Сознательное восприятие политической действительности приводит к тому, что все социальные слои и группы начинают проповедовать политические идеи, теории, взгляды, интересы и выражать свои настроения и чувства. Это и есть основное содержание политического сознания.

В организации и функционировании власти политическое сознание выполняет следующие функции.

1. Познавательная функция – представляет систему знаний об окружающей политической действительности.

2. Оценочная функция – способствует ориентации в политической жизни, оценке политических событий.

3. Регулятивная функция – дает ориентиры относительно политического участия.

4. Интегрирующая функция – способствует объединению социальных групп общества на базе общих ценностей, идей, установок.

5. Прогностическая функция – создает основу для предвидения содержания и характера развития политического процесса.

6. Мобилизующая функция – помогает людям осознать себя гражданами, обладающими правами, свободами и политическими интересами.

Пути формирования политического сознания многообразны. Этот процесс может происходить через критическое осмысление, рациональное обобщение и усвоение информации об общественно-политической действительности. Стимулировать его развитие может осознание целей партийного или иного политического движения и присоединение к нему. Нельзя забывать и об эмоциональном приобщении, обретении веры в справедливость тех или иных политических идеалов. Политическое сознание возникает при условиях:

а) осознания человеком своей групповой принадлежности, групповой идентичности;

б) уяснения человеком своей принадлежности к определенным политическим позициям, уточнении своего гражданского статуса субъекта, наделенного правами, свободами, возможностями влиять на власть;

в) понимания невозможности реализации своих групповых интересов без вступления в определенные отношения с политической властью.

Структура политического сознания рассматривается, во-первых, с точки зрения субъекта и, во-вторых, с точки зрения отражения глубины действительности.

С точки зрения субъекта она включает:

1) массовое сознание – это реально действующее политическое сознание той или иной массовой общности людей, участвующее в политической жизни и влияющее на нее. Его состояние выражают общественное мнение, общественное настроение и действия масс. Массовое сознание может как стимулировать политическую деятельность многих людей, привлекая внимание и социальную энергию к решению той или иной социальной проблемы, так и существенно затруднять и деформировать ее, если эта проблема на самом деле не так важна и актуальна. Политическая практика поэтому постоянно и настойчиво рождает потребность выхода за рамки чисто эмоционального реагирования на политические события непосредственного, фрагментарного отражения политической реальности;

2) групповое сознание – обобщенное сознание конкретных больших (классы, социальные группы и слои) и малых (политическая элита, группа давления и т. д.) групп, связанных с политической сферой;

3) индивидуальное сознание – система познавательных, мотивационных и ценностных компонентов, обеспечивающих познание личностью политики и участие в ней.

Таким образом, чем выше культура политического сознания масс общества, тем больше шансов для развития демократии и создания правового социального государства.

Если рассматривать политическое сознание с точки зрения глубины отражения действительности, то можно выделить два его основных элемента.

Первое – это сознание обыденное, формирующееся на базе жизненного опыта людей и обладающее такими характерными чертами, как противоречивость, отрывочность, отсутствие систематизированности, повышенная эмоциональность, устойчивость и инерционность влияния на поведение.

Обыденное сознание выражается в общественной психологии. Второе – это научно-теоретическое сознание, формирующееся определенными социальными группами на основе целенаправленного исследования политического процесса, обладающего такими чертами, как целостность, систематизированность, способность к прогнозированию. Научно-теоретическое сознание находит свое отражение в политической идеологии.

Вопрос 36. Понятие политической идеологии

Любой субъект политики нуждается в идеологии, представляющей средство духовного сплочения и руководства. Оно направляет поведение людей в сфере политических отношений, формирует волю, стремление к политическому действию, мобилизует их активность, регулирует поведение и способствует социальной интеграции группы, вовлеченной в политическое действие или готовящейся к нему.

Термин «идеология» ввел в политическую науку французский исследователь Антуан Дестют де Траси в конце XVIII в., который означал «науку об идеях», предпочтения определенных социальных групп в конкретно-исторических условиях. В дальнейшем значение термина сильно трансформировалось, а содержание оказалось размытым.

На самом деле идеологии стали зарождаться еще в XIV в., в эпоху Возрождения, когда стало происходить освобождение общественного и индивидуального сознания от религии.

Веком классических идеологий принято считать эпоху Просвещения, сформировавшую рационалистическое политическое мышление. Идеология в обществе обусловлена теми функциями, которые она выполняет. Политические идеологии включают ценности, которые, выступая в качестве политического мировоззрения, обладают силой веры. Исходя из этого многие исследователи выделяют следующие функции идеологии.

1. Ориентационная: она выражается в том, что, включая в себя основополагающие представления об обществе, социальном прогрессе, личности, власти, идеология задает систему смыслов и ориентацию человеческой деятельности.

2. Мобилизационная функция: предлагает идеалы более совершенного общества и мобилизует общество и социальные группы на их достижение.

3. Интегративная: наделяющая смыслом политические действия в пределах предлагаемых моделей и программ, поднимающая их значимость в противоположность частным интересам и направленная на сплочение членов той или иной партии или движения, привлечение союзников и сочувствующих.

4. Амортизационная: служащая ослаблению социальной напряженности в ситуации, когда возникает несоответствие между потребностями общества, группы, индивида и реальными возможностями их удовлетворения.

5. Разграничительная: отличающая политические ориентации, программы и позиции различных партий и ориентированная на непосредственные политические реалии и действия, на конкретный политический процесс.

Всякая политическая идеология стремится подавить другие идеологии, заявить о своем великом призвании, изменить мир и использовать все во имя реализации выдвинутой идеи. Однако идеологию нельзя путать с пропагандой, хотя они между собой тесно связаны.

Вопрос 37. Понятие либерализма

С историческойточки зрения первой политической идеологией стала идеология либерализма, основателями которого стали Дж. Локк, Т. Гоббс и А. Смит.

Стержнем либеральной идеологии является положение о священности естественных прав и свобод личности (права на жизнь, свободу и частную собственность), их приоритете над интересами государства и общества. Главными условиями развития индивида либерализм предполагает развитое гражданское общество, правовое равенство всех граждан, политический плюрализм, правовое государство, не допускающее вмешательства в сферу жизни гражданского общества. Идеология либерализма преследует определенные цели в обществе.

1. Приверженность парламентскому строю и традиционным парламентским процедурам.

2. Негативное отношение к разросшимся экономическим и социальным функциям государства.

3. Необходимость разделения властей, политический плюрализм и верховенство закона.

4. Обеспечение основных политических прав и свобод граждан, уважения достоинства человеческой личности.

5. Расширение практики плебисцитарной демократии, всенародного обсуждения законов, укрепления местного самоуправления.

6. Обоснование демократической сущности элитаризма, необходимость конкуренции элит.

7. Компромисс, консенсус в решении важнейших политических проблем.

Глубокий кризис первой трети ХХ в. (1929–1933) дал почву для перехода от классического либерализма к неолиберализму. Прежде всего был принят тезис о необходимости расширения социальных функций государства и границ его вмешательства в экономическую и социальную сферы. Кроме того, положение о жестком распределении политических ролей, управляющих и управляемых, сменилось тезисом о консенсусе всех политических сил как сущности политики. Важнейшими достоинствами политической системы были признаны справедливость, связанность государства правом, ориентация правительства на моральные ценности и принципы, участие масс в политическом процессе, конкуренция элит.

В России сторонниками идеологии либерализма были М.М. Сперанский, П.Я. Станкевич, П.В. Анненков. Главным проповедником классического либерализма выступал Б.Н. Чичерин. Сторонником социализированного либерализма выступал П.И. Новгородцев.

Вопрос 38. Понятие консерватизма

Консерватизм – идейно-политическое учение и течение, ориентированное на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни, в особенности ее целостных устоев, воплощенных в семье, нации, религии.

Общество развивается благодаря наличию в нем так называемой естественной жизненной силы, существование которой рационально объяснить невозможно. Коль скоро логика прогресса задана свыше, то нет необходимости вмешиваться в ход исторического развития. Принимая принципы частной собственности, рынка и свободного предпринимательства, консерваторы трактуют их как результат развития некоего естественного жизненного начала. Политическим идеалом консерватизма является сильное государство, четкая политическая стратификация; власть принадлежит элите, а свобода есть подчинение власти и лояльность к ней. Консерватизм возник не как идеология новых классов, а как реакция на новые условия уходящих с исторической сцены классов.

Однако классический консерватизм тоже смог трансформироваться в такие формы неоконсерватизма, как рейганизм (США), тэтчеризм (Англия), которые далеко ушли от первоначальной идеи.

Основателем консерватизма явился английский политический деятель, один из лидеров вигов, философ и публицист Эдмунд Берк (1729–1797).

Консерватизм (славянофильство) в России подразделялся на два вида: реакционный (Н.М. Карамзин, С.С. Уваров, К.П. Победоносцев) и реформаторский (А.С. Хомяков, Н.Я. Данилевский, В.С. Соловьев).

Вопрос 39. Понятие социал-реформизма

Социал-реформизм – социально-политическое учение и течение, ориентированное на эволюционное развитие, демократический социализм и его достижение путем постепенных реформ.

Идеологии социал-реформизма характерны свои черты, такие как: материалистическая трактовка общественной жизни; подход к анализу общественных явлений с позиции интересов трудящихся масс всего народа; гуманистический характер конечных целей; социальный коллективизм; исторический оптимизм.

Сторонниками социал-реформизма (меньшевизма) в России выступали крупные политические теоретики, такие как Ю. О. Мартов и Г.В. Плеханов.

Политическими идеями данной идеологии выступают:

а) отрицание всякой диктатуры как формы политической власти;

б) приверженность принципу демократического парламентаризма;

в) ориентация на политический плюрализм и консенсус при решении важнейших проблем;

г) приоритет мирных, демократических средств достижения поставленных целей;

д) государственное, но не чрезмерное регулирование экономики и развитие рыночных механизмов;

е) приверженность концепции социальной защищенности трудящихся масс;

ж) ориентация на мирное сосуществование различных государств и их достаточную безопасность.

Вопрос 40. Понятие социализма

Социализм свое идеологическое и теоретическое оформление получил в Новое время в работах классиков утопического социализма Т. Мора, Т. Кампанеллы, Р. Оуэна, Ш. Фурье, А. Сен-Симона. Определенный вклад в разработку идеи социализма внесли некоторые французские просветители, прежде всего Ж.-Ж. Руссо. К. Маркс и Ф. Энгельс в середине XIX столетия предприняли попытку научного обоснования идеологии социализма. Это учение дало почву для формирования наиболее крупного идеологического течения – марксизма. Марксизм в дальнейшем стал идеологией рабочего класса (пролетариата) и длительное время был связан с рабочим движением.

Уже в начале ХХ в. из марксизма образовались две противоборствующие ветви: ленинизм (большевизм) и социал-демократизм. Однако эти два течения связывают общие идеи: идею равенства и братства всех людей, основанную на социальной справедливости, приоритете общественного интереса над личностью, и признание необходимости энергичного вмешательства государства в регулирование общественных отношений. Только в конкретных программных документах между ленинизмом и социал-демократизмом существуют глубокие различия.

Вопрос 41. Понятие фашизма

Фашизм – национал-социалистическая идеология, сформировавшаяся в 20 —30-х гг. XX в. Родоначальниками фашизма явились сторонник левого крыла социал-демократов в Италии Б. Муссолини, а также немецкий политик А. Гитлер (А. Шикльгрубер).

Теоретической основой фашизма стали расизм и элитаризм. Главным направлением идеологии национал-социалистов стала идея превосходства определенных народов над другими. По их утверждению, арийцы, к которым относили в основном немцев, ряд северных народов (шведы, норвежцы, датчане), занимают приоритетное положение в современном социокультурном мире.

Кроме этого, в идеологии фашизма важное место занимает вождизм (принцип фюреризма), а также ницшеанская идея сверхчеловека – фашистская идеология в настоящее время значительно утратила свое влияние. Однако рецидивы еще встречаются в некоторых странах, возникая в виде расизма, антисемитизма, в политических движениях, утверждающих превосходство расовых, классовых, этнических и других сообществ.

Вопрос 42. Понятие политической культуры

Термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы, ее обрабатывание. Под культурой понимались все изменения в природном объекте, происходящие под воздействием человека, в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. В дальнейшем слово «культура» получило обобщенное значение, и им стали называть все созданное человеком. При таком подходе культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная над первой, естественной природой, как весь созданный человеком мир. Культура включает в себя результаты материального и духовного производства. Это общефилософский подход к культуре вообще.

Вовлечение социальных групп и индивидов в политику обусловлено их стремлением реализовывать свои социально значимые интересы. Однако интересы, как известно, реализуются не прямо, а опосредованно теми значениями и смыслами, в которых выражено отношение субъектов политики к власти, политическим институтам, элитам, лидерам и т. д. Сами же смыслы и значения предписываются господствующей в обществе политической культурой, т. е. нормативно-ценностной системой, которой придерживается большинство населения. Ценностно-нормативная система существует в виде общераспространенных и общепринятых, фундаментальных поведенческих, политических ценностей и идеалов.

Политическая культура представляет собой совокупность ценностей, установок, убеждений, ориентаций и выражающих их символов, которые являются общепринятыми и служат упорядочению политического опыта и регулированию политического поведения всех членов общества. Она включает в себя не только политические идеалы, ценности и установки, но и действующие нормы политической жизни.

Таким образом, политическая культура определяет наиболее типичные образцы и правила политического поведения, взаимодействия власти, индивида и общества.

Впервые термин «политическая культура» употребил в XVIII в. немецкий просветитель И. Гердер. Естественно, он не предполагал, что концепция политической культуры окажет такое влияние на политическую науку и практику.

Активная разработка идеи политической культуры в политологии началась в 50-х гг. XX в. Авторы этой идеи надеялись на то, что она станет той универсалией, которая объяснит природу стремительных политических изменений в мире и поможет предотвратить их негативные последствия.

Однако стремление представить политическую культуру как универсальный объяснительный принцип всех процессов политической жизни привело к тому, что само содержание понятия размывалось и оказывалось неуловимым. Об этом свидетельствует наличие в политологии около 50 определений термина «политическая культура». Контекст исследования политической культуры достаточно широк. Она рассматривается и как составная часть общей культуры, и как психологический феномен (т. е. как совокупность ориентации на политические объекты), и как элемент политической жизни (т. е. как совокупность норм и стандартов политического поведения), и как свойство социальной группы, класса и т. д. Очевидно, что в каждом из подходов на первый план выходят различные ее стороны и характеристики.

В целом политическая культура является качественной характеристикой политической сферы, критерием ее зрелости. Введение термина «политическая культура» в свое время было вызвано потребностью определения направленности политической деятельности (конструктивная или негативная, созидательная или разрушительная). Определяя характер и содержание политических взаимодействий, политическая культура является важным элементом политики, основополагающим объяснительным принципом.

Небольшие споры в процессе становления концепции политической культуры вызвала проблема ее содержания. Суммируя различные мнения, на наш взгляд, можно выделить две точки зрения, наиболее часто употребляемые. Согласно первой из них политическая культура есть совокупность политических позиций. Сторонники второй точки зрения рассматривали политическую культуру через поведение. Но обе точки зрения страдают некоторой односторонностью. В самом деле, может ли та или иная политическая позиция обнаруживаться вне ее практического проявления? Не менее важную проблему представляет и вопрос о том, всегда ли конкретное поведение человека является отражением его политических убеждений, а не просто следствием обстоятельств, в которых он оказался. Выяснение природы политической культуры через анализ позиций или поведение сохраняет свою актуальность для политической науки и сегодня. Непреодолимого препятствия на пути сближения этих двух точек зрения, на наш взгляд, не существует. Если политическую культуру рассматривать как ценностно обусловленный тип отношения (позиций) субъекта политики к политическим объектам (политическому режиму, политическим силам, обществу и т. д.), то нетрудно заметить, что это отношение может реализовываться в форме познавательной, эмоциональной, оценочной и практической деятельности.

Приоритет в разработке идеи политической культуры принадлежит американскому политологу Г. Алмонду, создавшему достаточно оригинальную концепцию. В ее разработке принимали активное участие члены возглавляемого Г. Алмондом Комитета по сравнительной политике при Исследовательском совете по социальным наукам Л. Пай, С. Верба и Дж. Пауэлл.

Г. Алмонд в анализе политической культуры использовал функциональный подход, с позиций которого политическая культура преимущественно рассматривалась как психологический феномен. Каждая политическая система, по Г. Алмонду, «включена в особый образец ориентаций на политические действия». Он счел полезным назвать это «политической культурой». Наиболее полное определение политической культуры предложил С. Верба: «Политическая культура общества состоит из системы эмпирических убеждений, экспрессивных символов и ценностей, определяющих ситуацию, в которой происходит политическое действие. Она формирует субъективную ориентацию на политику». Признавая наличие в обществе множества конкурирующих политических ориентаций, авторы концепции обнаружили, что политические культуры отличаются друг от друга некоторыми основополагающими политическими позициями. Политическая позиция обусловливает предрасположенность к определенным типам поведения в рамках существующих моделей политической системы. Политические ориентации (политические позиции) индивида, по Г. Алмонду и Дж. Пауэллу, включают три компонента:

1) когнитивный компонент, т. е. знания, полученные индивидом, о политиках, политических институтах и партиях;

2) аффективный компонент, т. е. чувства, обусловливающие реакцию индивида: чувства симпатии или антипатии, влечения или отвращения, восхищения или презрения;

3) оценочный компонент, включающий ценности, верования, идеалы, идеологию.

По версии ученых политическая культура включает в себя ориентации трех типов: патриархальную, подданническую и ориентацию на активное участие. В конкретном обществе может доминировать какой-либо из них. Эти три «чистых» (идеальных) типа ориентации выступают основой трех типов политической культуры: патриархальной, подданнической и культуры участия.

Патриархальная политическая культура характеризуется ориентацией на местные ценности (ценности клана, племени, рода) и может проявляться в форме местного патриотизма, семейственности, коррупции. Данный тип политической культуры характерен для молодых независимых государств, в которых политическая культура представлена наслоением местных субкультур. Подданническая политическая культура предполагает пассивное и отстраненное отношение индивида к политической системе. Он ориентируется на традиции, хотя политически сознателен. Подчиняясь власти, индивид ожидает от нее различных благ (социальных пособий, гарантий и т. д.) и опасается ее диктата. Культура участия отличается политической активностью, вовлеченностью и рациональностью. Граждане стремятся активно воздействовать на политику, направлять ее деятельность с помощью законных средств влияния (выборов, демонстраций и т. д.).

Следует отметить, что идеальные типы политической ориентации в чистом виде не вытесняют друг друга. Например, для политической культуры Великобритании ХХ в. характерно сочетание подданничества (признание института монархии) и участия.

Многообразие социальных, экономических, политических, идеологических и духовных изменений в развитии российского общества на протяжении досоветского, советского и постсоветского периодов демонстрирует нам удивительное постоянство и преемственность некоего особого типа взаимоотношения населения и власти. В основе его лежит подданническая политическая культура, характеризующаяся отношениями односторонней зависимости индивида от власти, ожиданиями получения от нее различных благ. В России подданническая политическая культура была дополнена рядом специфических черт, что обусловлено влиянием цивилизованных, географических, исторических особенностей ее развития.

Во-первых, политическая культура в России дуалистична и представляет собой неорганическое взаимодействие (иногда жесткое противоборство) двух социокультурных потоков, ориентирующихся на различные системы ценностей. Доминирующий социокультурный поток, охватывающий большинство населения, всегда ориентировался на ценности корпоративизма (ценности коллективизма, соборности), справедливости, равенства; он отличался приверженностью патриархальным традициям (привычке подчиняться власти, потребности в руководстве и т. д.) Другой поток, иные субкультуры содержали ценности свободы, индивидуализма, прав человека, плюрализма и т. д.

Неорганичное сочетание этих двух систем ценностей в России было обусловлено ее расположенностью между Западом и Востоком. Естественно, они оказывали, существенное влияние на российское общество. Существование относительно свободного индивида в период ранней Киевской Руси сменилось заметным влиянием властных начал, ростом зависимости населения от власти, что было вызвано влиянием Византии. Подданнические политические ориентации идеологически закреплялись христианством в форме православия. Приняв христианство, власть приобрела Божественный характер и абсолютную легитимность через Божественное право.

Механизм и принципы практической реализации отношений господства и подчинения между властью и населением были заимствованы из практики организации государства у татаромонгольских племен. Характер фундаментальных поведенческих ценностей они приобрели в период завершения формирования централизованного российского государства при Иване Грозном. Однако одновременно с влиянием Востока заметно активизируются отношения России с западными странами, что способствует привнесению в Россию либеральных ценностей. Наиболее активно данный процесс происходил при Петре I, хотя и тогда социальная база активистской политической культуры была узкой: носителями этих ценностей выступал правящий класс и немногочисленная интеллигенция.

Во-вторых, расколотость и неоднородность российской политической культуры обусловили конфронтационный характер отношений между ее носителями. Противоположные представления и образы желаемого справедливого общества, существующие у различных социальных групп, при низкой общей культуре российского населения постоянно сталкивались, составляя основу острой, порой жестокой, политической борьбы. Это объясняет, почему Россию на протяжении всей ее истории сотрясали бесконечные бунты, гражданские войны, революции.

В-третьих, доминирование подданнических политических ориентаций было обусловлено концентрацией политического господства в руках правящего класса, начиная с раннего Средневековья. Процесс концентрации политического могущества был вызван тем, что освоение громадных российских просторов при отсутствии развитой технологической, материальной и коммуникационной инфраструктуры можно было осуществлять лишь с помощью сильной власти князей и их дружин. Да и защита границ Российского государства на огромной протяженности была возможна лишь при условии концентрации политического и военного могущества. В связи с этим именно политические факторы (политическая воля монарха, сильное государство, разветвленный бюрократический аппарат, развитая репрессивная система) обеспечивали поступательное развитие российского общества. Естественно-исторические механизмы социальной эволюции (экономические интересы, собственность, наличие самостоятельного производства, конкуренция, рынок), порождавшие зрелое гражданское общество и активистские политические ориентации на Западе, в России не получили широкого распространения. Дифференциация интересов и статусов осуществлялась не за счет механизмов экономического неравенства (отношений собственности), а за счет отношений власти. Обладание или необладание властью было основным критерием деления общества на два класса: правящий класс, обладающий монополией на власть и, следовательно, исключительными правами на управление, на собственность, привилегии, и зависимое население, лишенное экономических, социальных и политических прав. Высокая степень концентрации и централизации всех видов власти у правящего класса приводила к тому, что малейшее ослабление его господства оборачивалось нарастанием неуправляемости системы, потерей темпов экономического и социального роста и в конечном счете революциями.

В-четвертых, отсутствие свободного индивида вело тому, что политическая жизнь сконцентрировалась в руках правящего класса. Практически бесправному населению приходилось лишь выполнять предписания правящего класса.

Следовательно, подданническая политическая культура сформировала устойчивые образцы политического поведения, которые сохраняют свою актуальность в современных условиях, несмотря на революционные потрясения ХХ в.

Политическая культура военных кадров. Основными источниками формирования политической культуры военных кадров являются:

а) тесная связь с народом;

б) высокая ответственность;

в) образованность;

г) высокий уровень интеллектуального развития;

д) стремление к повышению своего культурного уровня;

е) разносторонность интересов;

ж) дисциплинированность;

з) организованность;

и) выдержка.

Защита Отечества – священный долг, а воинская служба в рядах Вооруженных Сил – почетная обязанность. В данном положении заключены главные требования к военным кадрам. Само предназначение Вооруженных Сил, их место в политической системе общества предопределяют ярко выраженную политическую направленность. Политические знания и убеждения военных кадров составляют степень их сознательного служения Родине.

Существенная черта политической культуры военных кадров, прежде всего офицерского состава, заключается в том, что она связана с политической деятельностью в особой сфере социально-политических отношений общества – в сфере военно-политических отношений. Под руководством этих кадров осуществляются на практике принципы нового мышления, положения современной оборонительной военной доктрины, концепции национальной безопасности, проводятся мероприятия по претворению в жизнь принципа разумной достаточности, реализуются качественные параметры в развитии техники, военной науки, совершенствовании армии и флота, формируется демократизм воинской службы.

Политическая культура военных кадров, конечно, связана с их уровнем образования, компетенцией, профессионализмом и т. п.

Например, у некоторой части офицеров образованность и информированность подчас уживаются с политической наивностью, скептицизмом, а профессиональная подготовленность – с недостаточно ответственным отношением к труду.

Следует отметить, что государство формирует акты, определяющие важнейшие параметры политической культуры в обществе, в том числе у военных кадров. Например, оно закрепляет национальные политические символы (флаг, герб, гимн, текст военной присяги, ордена, медали и т. п.), а также тиражирует модели политического поведения и деятельности («образ врага», «террориста»).