Текст книги "Лабиринты алхимии"

Если выбирать так называемую традиционную схему развертывания Великого Делания, описывающую «влажный путь», сортировку фрагментов к этому разделу следует начать со свинца. К свинцу в «Эш мецареф» относятся два фрагмента: 14 и 15. Первый из них, на первый взгляд, всецело касается каббалистического истолкования «свинца мудрецов». Однако, приглядевшись пристальнее, мы находим здесь некоторые алхимические указания. Тут и «две ступени» алхимической трансформации (подразумеваются свинец и олово), которые «хранятся в глубокой тайне», и «печь испытания», и уже встречавшееся нам «Красное море».

Вот что пишет «Словарь алхимических образов»: свинец мудрецов – это «имя материи Камня в процессе его разложения на дне сосуда. Цитата из трактата Арнольда „Пещера Зороастра": „Наш камень во время разложения называется Сатурном“. Сатурн наказывает и меланхолически управляет мрачными началами алхимического делания. Как жнец, который жнет все, что ему подвластно, Сатурн твердо ассоциируется со стадией инициатической смерти, nigredo, в течение которой больной металл, или материя Камня, убивается, растворяется и разлагается внутри prima materia, или философского Меркурия. В „Убегающей Аталанте“ Майер отмечает, что Сатурн „несет косу, подобно времени; он косит все, что создает“. Старец Сатурн (Mercurius senex) – это та сила, что меркуриально разрушает старое и чудодейственно пролагает путь новому (Mercurius puer)»[637]637
  Abraham L. Op. cit. P. 178.


[Закрыть].

О роли печи в алхимическом праксисе писал Фулканелли: «пирамидальная конструкция, формой напоминающая иероглиф огня, не что иное, как атанор или алхимическая философская печь, где совершается Великое Делание»[638]638
  Фулканелли. Указ. соч. С. 394.


[Закрыть].

После этих указаний на алхимическую суть происходящего, повествование трактата плавно перетекает во фрагмент 15, где ключевым алхимическим эпизодом является описание сокрытых в свинце мудрецов 4-х элементов: «В этом Свинце Мудрецов сокрыты четыре элемента, а именно: огонь, или Сера Философов; воздух, разделяющий воды; вода сухая; и земля удивительной соли»[639]639
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 233.


[Закрыть]. Объяснение этому факту мы можем почерпнуть в «Словаре алхимических образов»: «… разделение Красного моря евреями символизирует разделение prima materia (первой материи алхимиков) на четыре отдельных элемента (землю, воздух, огонь и воду). „Turba philosophorum“ рассказывает о получении целительного эликсира из „нашего красного и самого чистого моря“»[640]640
  Abraham L. Op. cit. Р. 169.


[Закрыть]. Важность понимания этого момента изложена в «Эш мецареф» так: «… в труде своем пройдешь ты постепенно и естественно все четыре мира, ибо после делания и формирования, требующих достаточно больших усилий, тебе будет уготовано такое творение [поистине] чудесное, после которого получишь ты эманацию желанного естественного света»[641]641
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 234.


[Закрыть]. Подробности этого мы можем почерпнуть у Кирхвегера, который описывал получение эманации, именуемую им «инфлюацией» так: «Он (Бог – О.К) указал всем этим 4: Небу или Огню, Воздуху, Воде и Земле, произвести из их центра семена, которые должны были из их числе 4 сойтись в Едином универсальном семени для порождения, содержания, разрушения и возрождения всех вещей из них изливающихся. Теперь, чтобы подобное происходило, Он насадил каждой части и вещи своего агента и пациента, и тогда всякая вещь согревалась этим в постоянном движении, а разогревание приводило к нагреванию. Благодаря этому нагреванию получилось так, что каждая вещь испарялась и пропотевала, т.е., так испарения оставляли свой корпус. Подобный пот обычно наверху называют инфлюацией, а внизу истечением»[642]642
  Кирхвегер А.Й. Указ. соч. С. 13.


[Закрыть].

Вслед за свинцом перейдем к олову. К нему относятся фрагменты 9 и 10.

Фрагмент 9. Вот что пишет автор «Эш мецареф» по поводу олова: «В естественной науке металл этот применяется [сравнительно] мало; ибо как получается он отделением (a separando), так и вещество его остается отделенным (separata) от Универсального лекарства. Из планет к нему относится Цедек (Юпитер), белая блуждающая звезда, которую язычники называли именем идолопоклонническим [из числа тех имен], упоминание которых запрещено в Исх. 23:13»[643]643
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 225.


[Закрыть]. Цитата из Писания гласит: «Соблюдайте всё, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих». Далее в тексте «Эш мецареф»: «… и решительное искоренение которых (имен – О.К.) обещано в Ос. 2:17 ["И удалю имена Ваалов от уст ее, и не будут более вспоминаемы имена их"] и Зах. 13:2 ["И будет в тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с этой земли, и они не будут более упоминаемы, равно как лжепророков и нечистого духа удалю с земли"]». Тем самым автор «Эш мецареф» противопоставляет запрет иудаизма на использование имен языческих богов использованию в алхимии имен богов римского пантеона, которые символизируют этапы алхимического праксиса и качества самих адептов при прохождении этих этапов.

Затем в трактате следует пассаж, содержащий разнообразные каббалистические ассоциации, начиная с вепря: «Из зверей к нему (к олову – О.К.) относится не лучшая аллегория, чем та, которую получил он из-за хрюкания своего; называется он – חזיד מיעד » – Вепрь лесной из Пс. 80:14[644]644
  Там же. С. 225.


[Закрыть]. Однако, раскрыв библейскую цитату, мы видим вот что: «О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями!», что в очередной раз подчеркивает ироническое отношение автора к каббалистическим способам трактовки алхимических символов. Ибо герметическим символом Юпитера является орел (см. ниже), а вепрь, которого стреножил и доставил к Эврисфею Геракл, алхимики соотносили с Меркурием философов в фазе достижения материей белого цвета (альбедо)[645]645
  Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 427.


[Закрыть].

Но обратимся к алхимической части фрагмента 9, где довольно ясно описана роль олова в процессе великого делания: «В отдельных трансмутациях серная природа этого [вещества] проявляется не сама по себе, но вместе с остальными серами; в особенности [серы] красных металлов превращают густую воду, должным образом устрашенную, в золото. Как и серебро, ежели ввести в него живое серебро, очищается, [обретая] природу тонкой воды, что, между прочим, весьма легко делается при помощи олова. Природа же его, липкая и водянистая, также может быть усовершенствована в золото, если его с золотой окалиной распылять в течение десяти дней, [постепенно пропуская] через все степени огня, и если бросать его в расплавленное золото в форме маленьких шариков, – что научен я делать и с серебром»[646]646
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 225-226.


[Закрыть].

За разъяснением роли олова в процессе великого делания обратимся к «Словарю алхимических образов»: «Юпитер – планета, металл – олово, огонь природы, серый цвет Опуса. В „Прекрасном источнике знаний“ (1381) Жан де ла Фонтэн писал: „Золото у нас означает Солнце о а олово – Юпитер хрупкий“ (строки 381-388). „Герметический словарь“ Саломона сообщает, что Юпитер (олово) – наиболее совершенный среди несовершенных металлов, и требуется несложная работа, дабы превратить его в совершенный металл, золото. Он также отмечает, что миф о Юпитере, превратившемся в орла, который доставил Ганимеда на небо, символизирует философскую сублимацию, и что золотой дождь, в который оборачивался Юпитер, символизирует дистилляцию философского золота. На бога Юпитера и золотой дождь ссылается 23 эмблема „Убегающей Аталанты“ Михаэля Майера. [Фрагмент] эпиграммы к этой эмблеме гласит:

 
Рождаясь из главы Юпитера, Паллада
В реторту злато льет, раскрытую ему.
 

Клоссовский де Рола интерпретирует Афину Палладу в этой эмблеме как указание на сублимацию Меркурия сильно вываренным отваром и Юпитера как „врожденное порождающее тепло тела (природный огонь), приносящее металлам зрелость“ ("Golden Game“, 100). Бог Юпитер появляется также и в эмблеме 46 „Убегающей Аталанты“ – как отец Аполлона, который символизирует философского сына»[647]647
  Abraham L. Op. cit. Р. ПО.


[Закрыть]. Таким образом, из многих источников мы получаем ясную картину процесса сублимации, которая отождествляется, например, у Василия Валентина с инвокацией, т.е. с призывом духа Меркурия, и должна по праву считаться первоначальной стадией опуса.

Очень интересна в этом отношении гравюра и маргиналии на ее полях из трактата «Приемы брата Василия Валентина о приготовленном им лекарстве»[648]648
  Sechs herzliche deutsche philosophische Tractätlein. P. 24.


[Закрыть] (см.: Рис. 1), которая, в свою очередь, отнесена в русском издании трактатов Василия Валентина[649]649
  Василий Валентин. Краткое приложение и ясная репетиция Брата Бенедиктинского Ордена Василия Валентина к написанной им книге «О великом камне предков». С. 106-108.


[Закрыть] к трактату «О великом камне предков». Обратим внимание, что первый этап Опуса (первая строка после изображения алхимической печи) отмечен изображениями льва, орла и змея, которые отмечены автором маргиналий на полях и на самом рисунке, соответственно, как Солнце, Юпитер и Меркурий, что в данном случае обозначает первый этап великого делания – сублимацию. Солнце-лев – это Небо философов, Юпитер-орел – процесс инвокации, а Меркурий-змей – это, собственно, то, что призывается – эманация, исполненная энергией Огня. «Из всех птиц выбран орел, как по причине его превосходства над другими, – писал Дом Пернети о символике орла в качестве атрибута Юпитера, – так и из-за его силы и прожорливости, ибо он уничтожает, растворяет и превращает в свою собственную субстанцию все, что поедает»[650]650
  Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 302.


[Закрыть].

Рис. 1

Обратимся к цитате из Василия Валентина: «Благосклонный Юпитер среди всех металлов представляет собой как бы середину: он ни горяч, ни холоден, ни теплый, ни влажный. Меркурия в нем немного и очень мало Серы; но все же одно превосходит другое в трех принципах, в нем находим чистый белый цвет, что при его разложении явно проявляет правильное, истинное узнавание его природы. Из композиции и из такой смеси трех схваченных вещей родился, действует, коагулирован в металл и доведен до совершенства Юпитер – бог мира, правитель блага, владыка и хозяин середины региона, что касается его положения, сущности, призвания, достоинства, формы и субстанции. <> В своем господстве и правлении Юпитер творит, чтобы представить доброе руководство и быть справедливым для каждого»[651]651
  Василий Валентин. О естественных и сверхъестественных вещах. С. 195.


[Закрыть].

Следующий пассаж подтверждает первое место Юпитера в череде этапов Великого Делания:

«Теперь ты извлекаешь из доброго Юпитера его Соль и Серу и даешь хорошее тело Сатурну. То есть Сатурн принимает в себя фиксированный корпус, благодаря этому очищается и становится чистым, представляя совершенное изменение и трансмутацию, как истинный Свинец в добром Олове, что может наилучшим образом обнаружить в подтверждающей, несложной пробе. И хотя это покажется тебе неправдоподобным, ты должен это учесть, как Соль Юпитера становится гораздо лучше только при помощи Серы, чтобы также с равной эффективностью и проникающей силой одолеть Сатурн как незначительный и летучий металл. Затем улучшая, довести к своему подобию, каким ты найдешь того воистину»[652]652
  Там же. С. 197.


[Закрыть]. Но в трактате «Эш мецареф» Юпитеру-олову отдано второе место. Автор показывает, что, только пройдя через испытания Сатурна-свинца, адепт алхимии способен понять и овладеть инвокацией, что соответствует влажному способу осуществления Великого Делания. Такого же мнения придерживался и Дом Пернети, описывая стадии опуса, аллегорически используя разные цвета скипетра Юпитера: «… свинец или Сатурн, или черный цвет в нижней части скипетра; затем идет олово, или Юпитер, или серый цвет»[653]653
  Пернети А.-Ж. Указ. соч. С. 302.


[Закрыть]. Хотя, возможно, те авторы, кто ставил этап «Юпитер» на второе место в Опусе, подразумевали серый цвет золы – как результата «прокаливания и испепеления» первого этапа – «Сатурна».

Что касается фрагмента 10 «Эш мецареф», то здесь нас может заинтересовать следующий пассаж: «число, получаемое от любой стороны, есть [число слова], דל , символизирующего бедность [скудость] и малоценность этого металла в работах с металлами»[654]654
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 226.


[Закрыть]. Это, принимая во внимание соотнесение Юпитера с этапом сублимации в процессе Великого Делания, можно расценивать как использование «тропа иронии», достаточно характерного для алхимических текстов.

Итак, представим синопсис первых двух этапов раздела 4 «Этапы делания».

Фрагменты 14-15. Свинец.

• Именем металла свинца обозначается «наш камень» во время разложения. Происходит сие действо в печи испытания, которая есть алхимический атанор.

• Все, что происходит в атаноре, обозначается символом «Красное море».

• Именно здесь адепт получает возможность доступа к целительному эликсиру – к эманациям желанного естественного Света. Фрагменты 9-10. Олово.

• Каббалистам запрещено обозначать металлы именами языческих богов (поэтому в трактате отсутствуют такие обозначения).

• Однако, не называя металлы именами языческих богов, каббалисты используют другие символы – непонятные и нелепые.

• Металл олово символизирует алхимическую сублимацию.

• Символ олова содержит секрет теургии, но здесь требуется уверенность, которая приходит с практикой.

• Именно поэтому следует отметить в алхимических трактатах скудость упоминаний о нем, что создает иллюзию малоценности этого металла.

Медь.

Следующий из металлов, обозначающих очередность этапов великого делания – медь. Специфика меди описывается во фрагментах 11 и 12. В них – за исключением завершающей части фрагмента 12 – содержится мало подлинно алхимических выкладок. Фрагмент 11 посвящен месту меди на древе сфирот, которое автор трактата описывает, используя ссылки на Священное Писание[655]655
  См., например, 2 Сам. 22:35: «Напрягают медный лук мышцы мои»; Иов 20:24: «Пронзит его лук медный»; 1 Сам. 17: «Медный шлем на голове у него (у Голиафа – КБ) медные щитки на ногах у него, и медное метательное копье на плечах его». – Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 270 (прим. 174).


[Закрыть]. По мысли автора, медь на основании этих ссылок предстает как элемент «женского» этапа делания (как «понятие женское»[656]656
  Там же. С. 228.


[Закрыть]). В ссылках он использует цитаты о «жертвеннике», например, в Исх. 38:30: «И сделали из нее (из меди – КБ.) все принадлежности для жертвенника»; Исх 38:18: «Сделай медный умывальник на медном основании – для омовения, и помести его между шатром откровения и жертвенником, и налей в него воды»[657]657
  Там же. С. 271 (прим. 180, 181).


[Закрыть], что весьма напоминает настойчивые указания Ф.М. ван Гельмонта в его «157 Алхимических Канонах» о необходимости стяжания адептом «женского», «пассивного принципа» на начальных этапах Великого Делания. Однако сам Ван Гельмонт не относил работу с медью, обозначаемой именем богини Венеры, к первоначальным стадиям алхимического праксиса. Вот что он писал в «157 Алхимических Канонах» об этом:

«49. Всякий, кто принимает[658]658
  Слово «принятие» может, с одной стороны, отсылать к «астрологическо-спиритуалистическим» практикам, когда планеты принимаются за отдельные каналы эманации (например, у Фичино), с другой, – указывать на то, что Венера – только промежуточный этап праксиса, и его достижению не следует слишком радоваться.


[Закрыть] Серу Венеры, оказывается обманутым», что в следующем каноне объясняется так: «50. Не существует ничего данного Венере Природой, что необходимо для великой Спагирической Работы, или, что может служить для изготовления Солнца и Луны»[659]659
  См. С. 18 наст. изд.


[Закрыть]. А вот что пишет о духе меди Василий Валентин: «Венера облачена посредством небесного Сульфура, далеко превосходящего блеск Солнца, так же находим в ней Серы гораздо больше, чем в золоте. Но что известно науке, так это то, что Материя является той же золотой Серой, т.е. чрезмерно пребывающий и правящей в Венере, от чего я сам глубоко страдаю[660]660
  Это говорит о том, что Венера, т.е. медь – несовершенный металл, в котором сера еще недостаточно очищена.


[Закрыть]. Соответственно, ты должен знать, что это также летучий, очень ядовитый дух, способный пройти и проникнуть все. Он также может подготовить, выварить и вызреть в то, во что не поверит любой незнающий, – а именно, что несовершенные металлы становятся совершенными.

Теперь естественно возникает вопрос, как дух меди может привести другие несовершенные металлы к полной зрелости, если он сам несовершенен в своем теле, не созрел и неустойчив. Этому должен быть ответ, как я уже указывал, этот дух у меди не может не обрести, не жить под покровом устойчивого тела. Поэтому, когда огонь воспламеняет обитель, тогда гость уходит прочь, и должен непременно оставить сей кров, потому как он живет там как наемщик. Но в устойчивом, фиксированном теле золота он имеет охрану и защиту, чтобы никто не мог его добыть, без приговора особого судьи, так как, он, как наследник, живет в обители и благодаря своему устойчивому телу и впечатан так основательно, что он физически не извлекается»[661]661
  Василий Валентин. О естественных и сверхъестественных вещах. С. 181.


[Закрыть]. В целом же необходимо отметить, что металл медь в сохранившемся корпусе трактата «Эш мецареф», имеет слабую алхимическую проработку, и, возможно, все это нагромождение смыслов было необходимо автору «Эш мецареф» только для того, чтобы указать на отсутствие корреляции между каббалистической и алхимической медью.

В целом фр. 11 указывает на полное расхождение каббалистических и алхимических трактовок относительно меди. Цитаты из Священного Писания только затуманивают общее повествование, ибо содержат описания использования меди в качестве оружия, как украшений и вспомогательных элементов предметов культа, что может с большой натяжкой восприниматься как указание на «андрогинность меди»[662]662
  См.: Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 99.


[Закрыть], на то, что оружие выступает в качестве мужской ипостаси, а предметы культа, такие как жертвенник, – женской.

Во фр. 12, сообщая, что «медь представляет собой необходимый материал для усиления металлического блеска»[663]663
  Там же. С. 230.


[Закрыть] и что не следует ожидать, что блеск этот означает получение белого цвета – т.е. достижение стадии альбедо, автор трактата использует устойчивые алхимические образы в противовес устойчивым же заблуждениям неофитов, обольщаемых видимым «блеском» стадии, которая обозначается медью и планетой Венера. Заканчивается фр. 12 указанием «учись возносить в вышину того змея, который называется Нэхуштан (2 Цар. 18:4)»[664]664
  Там же.


[Закрыть], о чем следует сказать подробнее. К.Ю. Бурмистров дает такой комментарий: «Нэхуштан – медный змей, сделанный Моисеем (см.: Числ. 21:9) и разбитый Хизкией, Царем Иудейским»[665]665
  Там же. С. 271.


[Закрыть]. На мой взгляд, автор «Эш мецареф» сводит воедино два образа – медного змея, выставленного Моисеем на знамя в качестве оберега, и отрока Абессалома, повисшего на дереве и умерщвленного там тремя стрелами Иоавом. Таким образом он отсылает читателя к алхимическому символу «распятого змея», восходящему к образу из «Древнего Химического Делания» Авраама Елеазара, который писал: «Когда наши отцы в пустыне согрешили перед Богом из-за своего идолопоклонства, Моисей сделал им медного змея и укрепил его на кресте, чтобы был виден всему народу, и они снова смогли бы оправиться от заслуженного и претерпеваемого ими мучения. Поэтому знайте, ели вы сумеете пригвоздить змею на этот крест золотым гвоздем, то не будет вам недостатка мудрости»[666]666
  Р. Авраам Елеазар. Древнее Химическое Делание. С. 29.


[Закрыть]. Это, в свою очередь, указывает на способ приведения несовершенного адепта, проходящего стадию Великого Делания, обозначенную медью, к «полной зрелости», заключающейся, по мнению автора трактата, в возможности «исцелять природы больные и немощные, по примеру Моисея»[667]667
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 99.


[Закрыть], фиксированием его тремя стрелами, которые обозначают здесь три основные стадии делания.

Железо.

Перейдем к рассмотрению железа, которое описано во фрагменте 7. Здесь железо называется «срединной линией» в «естественной науке», т.е. алхимии. Действительно, этот металл находится посередине Магис-терия. На основании исследования достаточного числа алхимических трактатов[668]668
  Например: Альберт Великий. Малый алхимический свод // Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I—XIV вв. / Пер. В.Л. Рабиновича. М: Республика, 1996. С. 134-174; Василий Валентин. О естественных и сверхъестественных вещах // Василий Валентин. Алхимические трактаты / Пер. В. фон Эрцен-Глерона. Киев: Автограф. 2008. С. 68-201; Иже К. д’. Новое собрание химических философов. М.: Энигма, 2010, и ми. др.


[Закрыть] эту «лестницу» можно представить следующим образом: следуя по «влажному»[669]669
  «Влажный путь» – это путь, который адепт проходит без посвящения, самостоятельно изучая алхимическую литературу, пытаясь освоить практики, занимаясь поисками сведущих в алхимии людей.


[Закрыть] пути Великого Делания, адепт проходит следующие ступени: свинец – олово – медь – железо – серебро – золото – меркурий. Вот что о месте железа в алхимическом праксисе пишет ван Гельмонт в 12 каноне: «Сера Марса это лучшее, что присоединяется к Сере Золота и приносит силу надежного Лекарства»[670]670
  См. С. 15 наст. изд.


[Закрыть]. В трактате «О естественных и сверхъестественных вещах» Василия Валентина сказано: «Если верно познать Дух железа, то, соответственно узнаем, что такой Дух имеет тайное сродство с Духом Венеры, потому что из них обоих будет получена одна, единая материя, и такого действия, формы, субстанции и сущности, которые также лечат разные болезни, могут на них воздействовать и изгонять. Также в частности, они могут с немалой пользой, хвалой и увеличением проводить металлы к изменению. Но нужно отдельно рассматривать Марс вместе с его достоинством, что, собственно, он содержит в своей корпоральной форме земного тела и что может использоваться при многих обстоятельствах. <>

Теперь я должен еще указать на то, что магнит и истинное железо при телесных недомоганиях приносят почти одинаковую пользу, а также содержат в себе и проявляют почти одинаковую природу. Как у первого имеется в небесном, духовном и элементарном смысле между телом, его душой и Хаосом, откуда пришли душа и дух, а тело имеем из их композиции»[671]671
  Василий Валентин. Указ. соч. С. 187. 27.


[Закрыть]. Таким образом, можно сделать вывод, что человек, достигший степени развития, обозначенной Марсом (железом), уже натренировал свои теургические навыки, однако его работа еще не закончена, так как не доведена до правильного сочетания духа, души и тела.

В целом же фрагмент 7 «Железо» содержит в себе множество символов, почерпнутых из библейских сюжетов, переосмысленных на алхимический лад. Перечислим их:

• Железо находится в середине череды стадий – состояний, которые суть этапы Великого Делания алхимиков.

• В тоже время, железо – символическое обозначение теургического праксиса: «Это тот муж и жених, без которого не забеременеет дева. Он есть Солнце мудрых, без которого Луна навсегда останется во тьме. Кто узнал его лучи, трудится днем, прочие же ищут наощупь в ночи»[672]672
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 222.


[Закрыть].

• Железу отводится второе место при организации царства металлов. Если первое место принадлежит золоту, то здесь опять просматривается аллюзия с копьем, отмеченная в разделе втором трактата, «Об агенте делания».

• У человека, находящегося на стадии, обозначаемой железом, «вырастут три металлических шлака из белесого [вещества]»[673]673
  Там же.


[Закрыть] – возможно, это указание на то, что три первые стадии – свинца, олова и меди пройдены и их шлаки превращены в пепел.

• Работа на стадии, обозначаемой железом, заключается в работе над ртутью в ее ипостаси сурьмы.

• Причем ртуть на этом этапе должна превратиться в грифона, крылатого льва, «представляющего собой одновременно растворение и сгущение материи камня на ранних стадиях опуса»[674]674
  Abraham L. A dictionary of alchemical imagery. P. 94.


[Закрыть].

• Далее следует продолжить теургическую практику («принять воду реки Иордан»), что сделает еще более трудным алхимический процесс, усложняя и углубляя ход осознания сути четырех стихий и процесс их слияния.

• В результате все эти манипуляции приводят к получению летучего вещества, о чем свидетельствует производимый дым, который, появляется, однако в случае, если процесс проходит в «недолжное время и в недолжном месте»[675]675
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 223.


[Закрыть], что свидетельствует о провале, и тогда следует вернуться к самому началу Опуса.

• Это летучее вещество представляет собой некое чудовище: «… пожирает и сокрушает он себя самого и других, и останки попирает ногами своими; то есть, он – натура столь неистовая, что лишь после многих разрушений и попраний он как бы утихомиривается. И десять рогов у него. Ибо он обладает природой всех перечисленных металлов»[676]676
  Там же.


[Закрыть]. Перечислено пока пять, но вся работа ведется по семи этапам, обозначенных семью металлами.

• «До сих пор [говорилось о вещах] подготовительных, а ныне убит зверь, и тело его сокрушено и отдано на сожжение огню, и т.д. Ибо далее следует само управление огнем, о котором – в другом месте»[677]677
  Там же.


[Закрыть]. Действительно, обладание «летучим веществом», т.е. духом Меркурия, означает завершающий этап освоения теургической практики, а именно – окончательное закрепление адептом навыков алхимического праксиса.

Серебро.

О серебре рассказывают фрагменты 5 и 6. Фрагмент 5 начинается со слов: «Хесед в Царстве металлов есть, вне всякого сомнения, серебро, поскольку малое число слов גדולה и סאמא , серебро, в Притч. 16:16, 17:3». Далее – весь фрагмент испещрен ссылками на Писание. Очевидно, указав на бессмысленность тождественности слова «серебро» слову «Хесед» с алхимической точки зрения, автор «Эш мецареф» решил передать свое мнение на этот счет библейскими цитатами. Выпишем их по порядку. Что нам дают эти ссылки? Автор, пряча смысл за ними, нарочно уводит читателя в сторону от прямого восприятия изложения своего взгляда на «алхимическую каббалу». Мы не будем ему уподобляться, а оставим только сами цитаты, так как нашей задачей является раскрыть смысл, а не затемнить его. Кстати, то, что иногда его ссылки не точны – только подтверждает гипотезу о скрытом послании внутри трактата. Автор иногда указывает цитаты, не имеющие отношения к основному дискурсу. Итак, выпишем цитаты из Библии с самого начала фрагмента 5. К выражению «милости благие»[678]678
  Это словосочетание приводится Розенротом в словаре, в котором он использовал фрагменты трактата «Эш мецареф» в качестве комментариев. Именно этим выражением начинается фр. 5.


[Закрыть]:

• Притч. 16:16. «Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра».

• Притч. 17:3. «Плавильня – для серебра, и горнило – для золота, а сердца испытывает Господь».

• Пс. 12:7 – не существует, но есть: Пс. 11:7. «Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное в плавильне у земли, семикратно переплавленное».

• Иов. 28:1. «Так! у серебра есть неточная жила, и у золота место, где его плавят».

• Исх. 38:17. «…а подножия у столбов из меди, крючки у столбов и связи их из серебра; верхи же у них обложены серебром, и все столбы двора соединены связями серебряными».

• Исх. 38:19. «…и столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре медных; крючки у них серебряные, а верхи их обложены серебром, и связи их серебряные, если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге».

• Притч. 2:4. «Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра».

• Притч. 16:16. «Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра».

• Быт. 13:2. «И был Авраам очень богат скотом, и серебром, и золотом».

• Быт. 23:15. «… господин мой! послушай меня: земля стоит четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою».

• Быт. 23:16. «Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов».

Быт. 24:35. «Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов.

Быт. 24:53. «И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки». Притч. 17:3. «Плавильня – для серебра, и горнило – для золота, а сердца испытывает Господь».

Числ. 31:22. «И сказал Елеазар священник воинам, ходившим на войну: вот постановление закона, который заповедал Господь Моисею: золото, серебро, медь, железо, олово и свинец, и все, что проходит через огонь, проведите через огонь, чтоб оно очистилось, а кроме того и очистительною водою должно очистить; все же, что не проходит через огонь, проведите через воду; и одежды ваши вымойте в седьмой день, и очиститесь, и после того входите в стан».

Пс. 66:10 – такого стиха не существует.

Притч. 27:21. «Что плавильня – для серебра, горнило – для золота, то для человека уста, которые хвалят его».

Ис. 48:10. «Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания».

Иез. 22:22. «Как серебро расплавляется в горниле, так расплавитесь и вы среди него, и узнаете, что Я, Господь, излил ярость Мою на вас». Зах. 13:9. «И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: „это Мой народ“, и они скажут: „Господь – Бог мой!“»

Мал. 3:3. «… и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде».

Дан. 2:32. «У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его медные».

Иов. 28:1. «Так! у серебра есть неточная жила, и у золота место, где его плавят».

Числ. 10:2. «… сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов».

Числ. 10:20. «Отборное серебро – язык праведного, сердце же нечестивых – ничтожество». Пс. 11:7: «Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное в плавильне у земли, семикратно переплавленное».

• Пс. 12:7 – не существует, но есть: Пс. 11:7. «Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное в плавильне у земли, семикратно переплавленное»[679]679
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 217.


[Закрыть].

Иными словами, автор «Эш мецареф» используя здесь видимость отсылок на Писание к названиям сфирот, якобы в качестве объяснений, на деле же создает энигматический нарратив об алхимических «милостях благих», в поэтическом стиле, с повторами ключевых мест повествования, а именно: Притч. 16:16, 17:3; и Пс. 12:7. Нарратив этот напоминает «птиху» – проповедь, которая предваряет недельное чтение Торы[680]680
  Ковельман А.Б. Герменевтика еврейских текстов. С. 97.


[Закрыть]. Автор трактата «Эш мецареф» пытается объяснить каббалистам их ошибки и подтолкнуть к необходимости обратиться к истинному учению, которое, по его мнению, обретается в алхимической традиции.

Фрагмент 6 представляет собой чисто алхимический текст, касающийся получения серебра. Он состоит из трех «рецептов», главными символами которых являются:

• Красный минерал серебра, или Сера серебра, т.е. духовная сущность серебра.

• Лунная зола. Вот что писал Василий Валентин в «Трактатах своим ученикам»: «Кальцинация Луны. Немного цементируешь с простой солью и негашеной известью, чтобы она стала рыхлой, и ее можно растереть в порошок, что лишит Луну ее Черноты. Другим способом: Луна также растворяется в Aqua fort, a Aqua fort абстрагируется и подслащивается. Затем растворяется с Духом Витриола или Меркурия, и дистиллируется отсюда, а подобный Дух Меркурия всегда хорош»[681]681
  Василий Валентин. Трактаты Василия Валентина, написанные его собственной рукой своим ученикам. С. 551.


[Закрыть].

• Мышьяк красильный, живая вода. Л. Абрахам дает этому веществу следующее определение: «Лат. – „вода жизни“ – дух алкоголя, особенно после первой дистилляции; пылающий дух; дистиллированное вино. Это также название катализатора или агента опуса, философская ртуть, известная как Меркурий и квинтэссенция[682]682
  Abraham L. A dictionary of alchemical imagery. P. 9.


[Закрыть]».

Несмотря на то, что данный фрагмент выглядит как свод трех рецептов, на деле он является объяснением одного и того же процесса, описанный тремя разными способами.

Синопсис «Серебра» (фр. 6-7):

«Помни, что возможность приобретения мудрости – самое дорогое на свете. То, что для металлов – металлургия, для сердца – духовная работа. Как есть источник у серебра, так и у золота – есть место, где с ним работают (т.е. алхимия – О.К.). Этап Великого Делания, именуемый медь – залог получения серебра. Добивайся получения серебра и найдешь познание о Боге. Помни, что возможность приобретения мудрости – самое дорогое на свете. Металлургия – для металлов, для сердца – духовная работа. Ибо сказано в Писании: то, что в состоянии выдержать огонь – должно очищаться огнем, то, что не в состоянии – должно очищаться водою. То, что для металлов – металлургия, для человека – похвальное занятие. Человек расплавляется Господом, но не как металл, а через испытания в горниле страдания. Так человек познает, что есть ярость Божия. И от страха ярости Его начнет человек призывать Господа, и Тот откликнется. Сядет Он переплавлять и очищать серебро, и очистит нерадивых каббалистов и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу правильно. Ибо каббала есть истукан на глиняных ногах. Но – как есть источник у серебра, так и у золота – есть место, где с ним работают. А когда человек постигнет истину, он должен сделать себе две серебряные чеканные трубы, дабы служили они ему для ее проповеди. Ибо: отборное серебро – язык праведного, сердце же нечестивых – ничтожество. Ибо сказано: „Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное в плавильне у земли, семикратно переплавленное“». Далее даются три «рецепта» получения из серебра философской ртути, известной как квинтэссенция. Несмотря на кажущееся разнообразие подходов, все они по смыслу идентичны и описывают алхимический теургический процесс, меняя всевозможные символы основных «действующих лиц» Великого Делания, используя традиционный для алхимии «игровой прием»[683]683
  О нем подробнее см. наст. изд. С. 83-85.


[Закрыть].