Текст книги "Лабиринты алхимии"

Этот раздел следует начать с фрагмента 17 «Иордан». Автор «Эш мецареф» пишет: «Обозначает [сие слово] Воду минеральную, полезную для очищения металлов и минералов прокаженных (leprosum)»[597]597
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 238.


[Закрыть]. Для прояснения этого места открываем «Рассуждение XIII» из «Убегающей Аталанты» М. Майера и читаем: «Нааман Сириянин по указанию Пророка должен был предпринять путешествие в Иудею, дабы смыть с себя семикратно в водах Иордана <.. .> Но в конечном итоге освобождение его от проказы таковым образом есть чудо Божественного всемогущества. Ведь проказа, находящаяся в крови и в важнейших органах человеческого тела, есть всеобъемлющая язва, неизлечимая с помощью омовения, а тем паче в холодной воде – таковой как воды Иордана. <…>

Влажность должна быть разрушена Огнем и степенями Огня, дающими мягкий нагрев и соответственное умеренное переваривание. Если сие таково, то как же удается добиться сего от воды? Можно ответить следующим образом: существует определенная Вода, обладающая теплыми сухими свойствами, как и многие ванны, в коих осуществляется Философское омовение. В сем заключается значение слов „мойте огнем и жгите водой“, ибо моющий Огонь и жгущая Вода отличаются лишь названием, но совпадают по своему действию и его результату»[598]598
  Майер М. Убегающая Аталанта, или Новые химические эмблемы, открывающие тайны естества. С. 108.


[Закрыть]. Иными словами, река Иордан – это символ агента Великого Делания, именно он очищает предмет Делания от нечистоты.

Далее автор «Эш мецареф» добавляет: «Проистекает же вода эта из двух источников: один из них из-за [изобильной] текучести [своей называется] Йэор, то есть, жидкость, имеющая природу правой руки и милосердия; другой же называется, р, то есть, суровый и [обладающий] жесткой природой»[599]599
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 238-239.


[Закрыть], что отсылает нас как будто к разным сторонам Древа сфирот, на деле же указывает на возможности двух путей постижения таинств Делания: влажного (милосердия) и сухого (сурового и жесткого).

Далее объясняется, как этот процесс происходит. «Она же (вода Иордана – О.К.) протекает через море Соленое, что надо отметить [особо], и, наконец, как полагают, смешивается с морем Красным, которое есть вещество серное, мужское, признанное у всех истинных мастеров»[600]600
  Там же. С. 239.


[Закрыть]. Вот что сообщает Фулканелли относительно символа «море», ссылаясь на Николя Валуа: «Мудрецы, – говорит он, – называют Делание их морем, и как только вещество обращается в воду, из которого оно первоначально было образовано, вода получает название морской, ведь это и впрямь море, где терпели кораблекрушение многие мореплаватели, которым не указала путь звезда»[601]601
  Фулканелли. Указ. соч. С. 369.


[Закрыть]. Следовательно, море обозначает и процесс делания, и предмет делания, в стадии, когда он (предмет) уподобляется тому, что на него воздействовало. Причем сначала море – соленое, а затем оно становится красным. У того же Фулканелли читаем: «… термин философский камень на сакральном языке означает камень со знаком солнца. Этому солнечному знаку свойственен различный по яркости красный цвет»[602]602
  Там же. С. 173.


[Закрыть]. Этот пассаж подтверждает наш вывод относительно значения слова «море»: сначала оно соленое (имеющее отношение к телу – см. выше), а затем, по мере продвижения по пути трансмутации, становится красным – уподобляется солнцу – золоту-духу.

Выведем все полученные значения в синопсис.

• Река Иордан – символ агента Великого Делания, именно он очищает металл от нечистоты.

• Его вода обладает теплыми, сухими свойствами, что заключено в алхимической максиме: «Мойте огнем и жгите водой».

• Постигается вода реки Иордан двумя способами: один по традиции называется влажным (милосердным), другой – сухим (суровым).

• Впадает река Иордан в море, которое подразумевает как процесс Великого Делания, так и сам предмет Делания, в стадии, когда он (предмет) превращается в то, что на него воздействовало, т.е. в дух. Море это – соленое и красного цвета, что следует интерпретировать так: создающее условие для тела (соли) – превратиться в камень философов.

Далее следует поместить фрагмент 18 «Сера».

Этот фрагмент условно можно поделить на три части. Первая часть относится к каббалистическому описанию серы; вторая – к алхимическому описанию серы как агента Великого Делания. Здесь автор «Эш мецареф» сообщает читателю, что «это именно та сера, которая придает цвет огненный, пронизывая и преобразуя все земли нечистые, а именно – сера с солью, сера с огнем, дождем, изливающимся на нечестивых, т.е. на металлы нечистые»[603]603
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 239.


[Закрыть]. Иными словами, характеризуя теургический характер взаимодействия серы и предмета Великого Делания, автор «Эш мецареф» дает традиционную ассоциацию серы не только с огнем, но и с водой: «… следует извлекать ее из воды, так что получишь ты огонь из воды: и если правилен будет путь твой пред Господом, всплывет перед тобой из воды железо»[604]604
  Там же.


[Закрыть]. Однако, ссылка на 2 Цар. 6:6[605]605
  На самом деле – 4 Цар. 6:6.


[Закрыть]: «И отрубил он дерева, и бросил туда, и всплыло железо» (в Синодальном переводе: «И отрубил он кусок дерева, и бросил туда и всплыл топор») не объясняет, а только затуманивает смысл появления железа из воды. Тем не менее, этот намек можно отнести к ассоциации теургического действия эманаций агента великого делания с копьем, появляющемся в следующем фрагменте исследуемого раздела трактата, который, дабы не разрывать связность нарратива, имеет смысл вставить внутрь фрагмента 18 «Сера».

Фрагмент 8 «Копье»

Он начинается со слов: «В истории металлических веществ сюда относится рассказ о Пинхасе в Числ. 25:7: „Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых“, в котором под прелюбодеями подразумеваются Сера мужская (мышьяковистая) и вода сухая, неправильным образом смешанные в минерале. Под копьем же Пинхаса [понимается] сила железа, действующая в веществе, чтобы очистить его от грязи; железом сим не только совершенно убивается это мужское, но и наконец само женское умерщвляется, так что вполне уместно провести здесь сравнение с чудом Пинхаса»[606]606
  Там же. С. 224.


[Закрыть].

Фулканелли в «Философских обителях» пишет о копье следующее: «В страстях Спасителя нашего Иисуса Христа Лонгин играет роль св. Михаила и св. Георгия. У язычников то же самое делают Кадм, Персей и Язон. Лонгин прободает бок Христа, как небесные рыцари и греческие герои пронзали дракона»[607]607
  Фулканелли. Указ. соч. С. 245.


[Закрыть]. И далее: «Обычно под драконом Философы прежде всего подразумевают летучее вещество. Именно этого дракона они советуют убить копьем – на этом построено множество легенд и аллегорий»[608]608
  Там же. С. 280-281.


[Закрыть]. Возникает вопрос: что подразумевали под драконом алхимики?

Для ответа на этот вопрос обратимся к пространной цитате из «Словаря алхимических образов»: «Дракон, – это Меркурий двойственной природы в его первой, темной, хтонической фазе. В „Рассказе слуги каноника“ Чосер отмечал: „Говаривал [Гермес]: 'Дракон не сдохнет до тех пор, пока не умерщвлен он будет братом'“. В начале алхимического опуса алхимик растворяет металл, или материю Камня, в первоначальной материи творения, в prima materia, для того, чтобы получить двойное семя металлов, из которого был создан философский камень и где взращивается золото. Эти два семени, философский сульфур (мужское, горячее, сухое) и философский argent vive, или ртуть (женское, холодное, влажное), уподобляют двум драконам, одному – крылатому, другому – бескрылому. Николя Фламель писал: „Присмотритесь к этим двум драконам, поскольку они истинные принципы, или начала этой философии <…> Первый называется сульфур, или горячий и сухой, а второй – argent-vive, или холодный и влажный. Это солнце и луна меркуриального источника“. В другом месте Фламель объясняет: „Бескрылый дракон – это сульфур, потому что он никогда не улетучивается из огня. Летучий змей – это ртуть (женское семя, состоящее из воды и земли), которая увлекается воздухом, потому что во время основной стадии она улетучивается, или испаряется“. Эти два отдельных семени должны быть объединены семенным образом посредством меркурия, матери металлов, для создания магической, меркуриальной, или неизменной воды, которая может взять верх над каждой металлической вещью, будучи твердой и сильной. Это вода называется „кровью дракона“. Объединение мужского и женского семени представлено в алхимических текстах как мощная и кровавая схватка, в которой оба дракона убивают друг друга, дабы породить потомство. После этой схватки драконы трансформируются в гармоничных змей, обвивающих кадуцей Меркурия»[609]609
  Abraham L. Op. cit. Р. 59-60.


[Закрыть].

На основании вышеизложенного представим синопсис фрагмента 8 «Копье»:

• Внутри человеческого существа существуют ртуть и сера, которые без вмешательства агента Делания – «копья Пинхаса, Лонгина, силы железа», не способны объединиться и начать очищаться от скверны.

• Именно таким образом, ударом «копья», умерщвляется неспособное к трансмутации вещество.

Вернемся к третьей части фрагмента 18 «Сера», перед которой мы вставили фрагмент 8 «Копье». Она посвящена описанию внутренней серы, анимы, которая присуща всем существам без исключения, в том числе и адептам алхимии, находящимся на разных ступенях трансмутации. Причем автор подчеркивает здесь способ оживления внутренней серы методом взрыва: «… после фульминации посредством Уксуса коллигируются из щелока»[610]610
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 239.


[Закрыть], – взрывного воздействия гермафродита, т.е. существа, уже прошедшего химическую свадьбу и смешавшего свою душу с духом. Как писал Кирхвегер, «к гермафродитной природе я отношу все те руды и металлы, которые тут изначально связал уксус, но из-за слабого вываривания они остались незавершенными»[611]611
  Кирхвегер А.И. Указ. соч. С. 166.


[Закрыть]. Щелок – это «отвар золы, настой кипятку на золе, поташная, зольная вытяжка, бук; всякий раствор в воде щелочи или едких солей. Белье парят в щелоке. Кожи, при выделке, мочат в щелоке. Щелоком моют грязные полы»[612]612
  Даль В. Толковый словарь живаго великорусскаго языка. // Толковый словарь Даля онлайн // Щелок.


[Закрыть]. Иными словами, внутренняя сера оживляется у вещества, уже прошедшего стадию кальцинации, т.е. стадию нигредо, и промытого до щелока. Продолжаем цитату из «Эш мецареф»: «превращаются в масло красное влажным гидраргирумом (имеется в виду живое серебро (ртуть), приготовленное искусственным образом – [комментарий К.Б.])[613]613
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 275.


[Закрыть] и тингируют (т.е. Окрашивают – [комментарий К.Б.])[614]614
  Там же.


[Закрыть] серебро»[615]615
  Там же. С. 239-240.


[Закрыть].

Все это пугающее нагромождение смыслов следует читать таким образом: «Внутренняя сера, анима, оживляется посредством мгновенного превращение существа, не до конца смешавшего свой дух с душой, но отмытого с золой в красное масло с использованием влаги Ртути[616]616
  Вспомним окропление испепеленного исполина его собственной влагой из «Алхимической Мессы» Мельхиора Цибиненского: см. С. 255 настоящего издания.


[Закрыть]и окрашивают серебро. Теперь выясним, что такое алхимическое «масло». Кирхвегер писал: «Уксус – есть вытянутое масло, а масло – концентрированный Уксус и они могут отчасти называться Эссенциальной, отчасти Элементарной Водой, отчасти – летучей частью Земли. Эта Вода и Земля всегда вместе и различаются лишь в смысле летучести и фиксированности или консистенции жидкости и сухости. И так эти части также называются фиксированным Небом и Воздухом»[617]617
  Кирхвегер А.Й. Указ. соч. С. 115.


[Закрыть]. Именно использование символов Неба и Воздуха говорит о том, что символы «уксус» и «масло» относятся к описанию процесса алхимической теургии: способа очищения человеческого существа от шлаков, мешающих ему соединиться с Богом.

Подводя итог нашей интерпретации второго раздела трактата «Эш мецареф», следует обратиться к высказыванию Фулканелли: «Алхимик о своего рода земледелец. Как колос получают из зерна, <> так и для приумножения металла необходимо прежде всего его семя. Между тем каждое вещество, как и плод, несет свое семя в себе. Задача трудоемкая (поворотный момент нашего искусства по выражению Филалета) – выделить из металла или минерала это первичное семя. По этой причине, приступая к работе, алхимик должен полностью разложить соединенное естеством. Недаром говорят: „Тот, кто не может разрушить металл, не сумеет его и улучшить“. Сначала надо обратить вещество в пепел, прокалить, сжечь все гетерогенные неогнестойкие компоненты, так чтобы осталась лишь несгораемая чистая главная соль, с которой пламя не в состоянии совладать. Мудрецы дали ей имя Серы, первичного агента или философского золота»[618]618
  Фулканелли. Указ. соч. С. 370


[Закрыть]. И далее: «Все наше искусство сводится к тому, что следует выделить семя, Серу или ядро металла и пометить его в особую землю или Меркурий, а затем нагреть на огне с применением четырехстадийного температурного режима, соответствующего четырем этапам Делания»[619]619
  Там же. С. 371.


[Закрыть].

Более подробную цепочку ассоциаций можно почерпнуть из «Словаря алхимических образов»: «Философская сера – это не та субстанция, которую мы сейчас называем серой, но скорей абстрактный принцип, неотъемлемый образующий элемент внутри материи. Сульфурный принцип создает форму металлов. Калид писал: „Все металлы состоят из ртути и серы, материи и формы; ртуть – это материя, а сера – это форма“. В своей самой примитивной форме сера, как говорят, рождается, расточается и портится, и даже имеет сродство с дьяволом. Сила серы точно выражается в образе красного льва. Из-за того, что она – предшественница золота, семя золота, сера также известна как „наше золото“»[620]620
  62° Abraham L. Op. cit. Р. 193.


[Закрыть].

Синопсис третьей части фрагмента «Сера».

• Внутренняя сера человека, проходящего процесс Великого Делания, оживляется посредством образования гермафродита, т.е. существа, уже прошедшего химическую свадьбу, мгновенно (фульминация), из золы в красное масло, окрашивающее серебро.

Т.е вещество, о котором идет речь, должно быть одновременно и летучим, и фиксированным, (что отражено у Кирхвегера символами «уксуса» и «масла»). Для адепта это представляет собой обладание чем-то одновременно и ощущаемым, и невидимым – «свинцовым пухом», по выражению Шекспира[621]621
  Шекспир В. Ромео и Джульетта. / Пер. Т. Щепкиной-Куперник // Шекспир В. Избранные сочинения в 5 т. Т. 2. СПб.: Terra Fantastica МГП «Корвус», 1992. С. 311.


[Закрыть].

Поскольку целью Великого Делания алхимиков традиционно считается золото, автор «Эш мецареф» начинает, на мой взгляд, этот раздел именно с золота (фр. 3). Однако делает он это с точки зрения каббалы, описывая декаду сфиры Гвура, к которой, по каббалистическим понятиям, «относится золото, в свою очередь обладающее [своей] Декадой»[622]622
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 211.


[Закрыть]. К.Ю. Бурмистров поясняет, что, «по мнению автора текста, Декада сфирот существует и может быть прослежена не только в каждом из четырех каббалистических миров и не только внутри каждой отдельной сфиры, но и в царстве металлов, в каждом отдельном металле, в данном случае – в золоте»[623]623
  Там же. С. 262. Сноска 45.


[Закрыть]. Описывая разнообразные виды золота, автор, однако, не дает ни одного совета или «рецепта» получения этого самого золота, из чего данный отрывок, имея в виду все предыдущее изложение, можно понять в классической алхимической трактовке: «Наше золото – не золото черни», в данном случае: «Золото алхимиков – не золото каббалистов».

Но, в таком случае, что является целью делания? Ответ на этот вопрос мы найдем во фрагменте 16 «Основание».

Здесь повествование начинается с символа «живого серебра». Посмотрим, что он означает в алхимической традиции. В своем Рассуждении I к эмблеме I Михаэль Майер, касаясь разгадки имени «того, кого носил Ветер в своем чреве» из «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста, писал: «Я отвечаю: химически это Сульфур, содержащийся в Живом Серебре (присутствующем в ртути)»[624]624
  Майер М. Указ. соч. С. 52.


[Закрыть]. А вот что писал о живом серебре Дом Пернети: «Второй указательный знак и второй основной цвет – это белый цвет. <> Мориен называет эту белизну белым дымом. Алфидий сообщает нам, что эта материя или этот белый дым есть корень Искусства и живое серебро Мудрых. Филалет уверяет нас, что это живое серебро – есть подлинный Меркурий Философов»[625]625
  Пернети А.-Ж. Мифы Древнего Египта и Древней Греции. С. 102.


[Закрыть].

Далее автор «Эш мецареф» последовательно раскрывает значение «меркурия философов», а также способы его взаимодействия с другими элементами и «веществами» в процессе Великого Делания. Так мы узнаем, что он – виссон (шелк) по сравнению с ртутью вульгарной, которую он называет «льном». Меркурий философов работает с этой обычной ртутью при помощи свинца, т.е. на стадии нигредо: после доведения предмета Делания до золы живое серебро «одевается кожей, которое есть чистейшее беспримесное [очищенное] золото»[626]626
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 235.


[Закрыть]. Также мы узнаём, что живое серебро, кроме прочего, называется звездой. «У нашей звезды – ярко выраженные шесть (лучей – О.К), – писал

Фулканелли. – Здесь следует видеть указание на звездную воду, которая есть не что иное, как наша приготовленная ртуть, наша Дева Мать, ее символ, Stella marls (лат. – морская звезда), Меркурий, полученный в виде белой блестящей металлической воды, которую Философы еще именуют светилом или звездой. Таким образом, герметическое искусство выявляет, выводит наружу то, что прежде было рассеяно в темной грубой презренной массе первоначального субъекта. Оно концентрирует свет в сумрачном хаосе, и тот начинает сиять во тьме, подобно звезде в ночном небе. Любой химик знаком с этим субъектом, но немногие способны выделить из него лучистую квинтэссенцию, глубоко запрятанное в тяжелое плотное вещество. Поэтому Филалет не советует неофиту недооценивать звездную сигнатуру, которая свидетельствует об образовании Меркурия»[627]627
  Фулканелли. Указ. соч. С. 368.


[Закрыть]. Автор «Эш мецареф» называет еще несколько алхимических эпитетов живого серебра, таких как: «вода сферическая», «воды ритуального омовения» и «вода царской бани»[628]628
  Бурмистров К.Ю. Указ. соч. С. 236.


[Закрыть]. Более того, через несколько строк мы узнаём, что живое серебро носит также имя «как бы золота живого», поскольку оно есть «мать и источник золотого живого: ведь все остальные виды золота (явная отсылка к предыдущему по смыслу фрагменту 3 – О.К.) считаются мертвыми, за этим единственным исключением»[629]629
  Там же. С. 237.


[Закрыть].

Перейдем к последнему фрагменту раздела 3 – «Луна» (фрагмент 20).

В какой-то степени этот фрагмент есть продолжение предыдущего, ибо в нем говорится о том, что именно Луна «от Солнца получает о сияние белое, которое подобным же сиянием освещает и в свою природу превращает всю землю, то есть металлы нечистые»[630]630
  Там же. С. 240.


[Закрыть], а «по окончании Делания она (Луна) обретает сияние солнечное»[631]631
  Там же.


[Закрыть]. Иными словами, речь идет о той же ртути – Меркурии, что и в предыдущем по смыслу фрагменте. Однако далее автор «Эш мецареф» сообщает нам, что «тем же именем называется и материя Делания»[632]632
  Там же.


[Закрыть], и отсылает нас к началу трансмутации: где, «подобно Луне серповидной (т.е. молодой), она в первой стадии густоты, и подобно полной Луне – в последнем состоянии текучести и чистоты»[633]633
  Там же.


[Закрыть].

Вот что пишет о «молодой Луне» Бернар Тревизанский в алхимическом трактате «Покинутое слово», или «Забытое слово» (1618): «Луна, приведенная в состояние первой Материи, есть Материя пассивная; она поистине Супруга Солнца, и они находятся меж собою в состоянии тесной близости»[634]634
  Иже К.С. д Указ. соч. С. 241.


[Закрыть]. О Луне полной, тождественной серебру стадии альбедо, можно прочесть в 69-м каноне из «157 Алхимических Канонов» Ф.М. Ван Гельмонта: «69. Достойно запоминания, что Луна не приходится матерью обычному Серебру, но определенной Ртути, наделенной качеством Небесного тела – Луны»[635]635
  Гельмонт Ф.М. ван. 157 алхимических канона. См. наст. изд. С. 11.


[Закрыть], т.е. человеку, продвинувшемуся довольно далеко по ступеням трансмутации.

А вот как описывает тинктуру Луны Парацельс: «Сказав о тинктуре Солнца, остается рассказать о тинктуре Луны и о белой тинктуре, которая также сотворена из совершенного духа, но менее совершенного, чем дух Солнца. Тем не менее, он превосходит тинктуры всех стоящих ниже металлов, как в чистоте, так и в утонченности, что весьма хорошо известно всем трактующим о Луне и также сельским жителям. Ибо она не подвержена ржавчине и огонь не поглощает ее, подобно другим металлам, подобных Сатурну, который улетучивается от огня. Но этот не улетучивается. Из чего можно понять, что тинктура эта намного превосходит следующие за ней, ибо она сохраняет тело свое, которое она постоянно принимает в огне, без какого-либо изменения или ущерба. Отсюда достаточно ясно, что если она в собственном теле сама производит Меркурий, то какого же результата она может достичь, будучи извлечена из самой себя в другое тело? Не будет ли она сохранять и защищать от немощей и бед таким же образом? (имеется в виду «подобно тинктуре Солнца» – О.К). Да, определенно, если бы она создавала этот Меркурий в собственном теле, она делала бы то же самое и в телах других людей. Она не только сохраняет здоровье, но является причиной долгой жизни и исцеляет болезни и немощь даже тех, кто живет дольше обычного, определенного природой, срока. Ибо чем выше, тоньше и совершеннее лекарство, тем лучше и совершеннее оно исцеляет»[636]636
  Парацельс Т. Тайны алхимии, открытые в природе планет. С. 32-33.


[Закрыть].

Исходя из всего изложенного, составим синопсис третьего раздела трактата «Эш мецареф» – «Цель делания»:

• «Наше золото – не золото каббалистов».

• Живое серебро – это Меркурий философов, который имеет множество эпитетов, таких как: «виссон», «звезда», «вода сферическая», «воды ритуального омовения» и «вода царской бани».

• Живое серебро – мать золота живого, а все иные виды золота – мертвы.

• Целью Делания может быть названа алхимическая Луна, которая обозначает не только материю делания, но и стадию альбедо – последнюю стадию перед стадией, обозначаемой Солнцем-Золотом.

• Материя Делания, находящаяся в стадии луны-альбедо, способна сохранять и защищать от немощей и бед и дает долгий срок жизни. Т.е. человек, достигший состояния Луны, обладает всеми этими качествами.