Текст книги "Лабиринты алхимии"

Следующий Канон уточняет, что консистенция Воска должна быть однородна:

113. Следует добиться, чтобы материя после Вощения превратилась в Кашу или Пасту. – Следует добиваться, чтобы Душа после утончения стала однородной.

И, наконец:

114. Повторяйте Вощение до тех пор, пока не получите отличное Доказательство. – В английском оригинале стоит слово «Proof» – «Доказательство». Ф.М. Ван Гельмонт и, на мой взгляд, это совершенно очевидно, имел в виду знаменитую алхимическую Сигнатуру. «Доктрина сигнатуры – теория, по которой природа дает отметку или „сигнатуру“ на каждый природный объект, снабжая ключом для „добродетели“ (способности – О.К.) или качества, включенного в этот объект. Эти вещи воспринимались как вплетенные в гобелен природы руками Бога, давая природе интеллигибельность и смысл. Например, считалось, что аметист цвета вина препятствует опьянению, что трава под названием «скорпион» защищает от укуса скорпиона. Каждая звезда, живое существо, дерево, растение, металл и камень рассматривались как „иероглиф“, „послание“ или „образ“ алфавита, которым написана книга природы и который существует для того, чтобы человек мог его расшифровать»[455]455
  Abraham L. A dictionary of alchemical imagery. P. 57.


[Закрыть]. Что же собой представляет «иероглиф» – доказательство – Сигнатура Великого Делания? Описывая обелиск в Даммартенсу-Тижо, Фулканелли, в частности, пишет следующее: «Памятник как бы имеет вид гексаграммы – совмещенных треугольников воды и огня, которая выступает сигнатурой Великого Делания (курсив мой – О.К.) на материальном плане и его конечного итога – философского камня»[456]456
  Фулканелли. Философские обители. С. 516.


[Закрыть]. В другом месте он пишет: «У нашей звезды – ярко выраженные шесть (лучей – О.К). Здесь следует видеть указание на звездную воду, которая есть не что иное, как наша приготовленная Ртуть, наша Дева Мать, ее символ, Stella mans (лат. – морская звезда), меркурий, полученный в виде белой блестящей металлической воды, которую Философы еще именуют светилом или звездой. Таким образом, герметическое искусство выявляет, выводит наружу то, что прежде было рассеяно в темной грубой презренной массе первоначального субъекта. Оно концентрирует свет в сумрачном хаосе, и тот начинает сиять во тьме, подобно звезде в ночном небе. Любой химик знаком с этим субъектом, но не многие способны выделить из него лучистую квинтэссенцию, глубоко запрятанную в тяжелое плотное вещество. Поэтому Филалет не советует неофиту недооценивать звездную сигнатуру,, которая свидетельствует об образовании Меркурия»[457]457
  Фулканелли. Философские обители. С. 368.


[Закрыть]. Очевидно, что здесь описывается момент просветления на фоне темноты незнания. Осознание значения шестиконечной звезды алхимиков является подписью, «иероглифом», доказательством того, что адепт добился создания Камня Философов. Он понял, как действует механизм теургического праксиса и что означает «Вода, не смачивающая рук», или «Водный, текучий Огонь». Это сам Адепт, постигший таинство теургии и научившийся проводить внутрь вещества Энергию Божественных эманаций, а также закрепивший в себе это умение. Он достаточно раскрылся и на основе этого овладел приемами праксиса, дающими ему возможность поддерживать не только личный высокий энергетический уровень жизни, но и способствовать его повышению у других живых существ, а также надежду на то, что со временем появится возможность улучшать и объекты неживой природы. – Повторяйте свои опыты до тех пор, пока не добьетесь успеха, а он заключается в просветлении – полном осознании смысла и значения процедуры Великого Делания.

155. Суть Эликсира[458]458
  Считается, что в средневековую латынь слово «эликсир» попало из арабского языка: аль-iksor – эликсир, которое, вероятно, восходит к греческому слову XERION – осушающий порошок, от Xeros – сухой. Появилось в XIV в.


[Закрыть] состоит в том, что он будет получен и выбран из наиболее чистой Ртути. – Бернар Тревизанский писал об этом так: «Дабы завершение работы камня было совершенным, надо усовершенствовать Обычную Ртуть и другие несовершенные Вещества и трансмутировать их в Золото и Серебро. Стало быть, для сего требуется обнаружить трансмутирующее Свойство, присущее – там-то его и надо искать – совершенным Телам. Ведь коли могущество, сила и способность трансмутировать несовершенные Металлы в истинное Золото может присутствовать только в чистом и тонком Теле, бесполезно искать такие Достоинства у Меди или какого еще несовершенного Металла.

Получить сию Меркуриальную Сущность, обладающую совершенной Способностью трансмутировать несовершенные Металлы в Золото и Серебро, возможно только используя два совершенных Вещества, и никак иначе. Вот почему ты должен знать, что Соединение сих двух Веществ представляет собой естественное выражение последнего Истончения и Трансмутации в первую Материю Возрождения; по настоящей причине из сего Соединения, как из первой простой Материи, происходит Рождение истинного Эликсира»[459]459
  Бернар, граф Тревизанской марки. Покинутое слово. Философский трактат // Иже К. д'. Новое Собрание химических Философов. С. 241.


[Закрыть]. – Суть способностей Посвященного состоит в том, что их приобретет наиболее очищенная Душа.

85. Солнце Философов называется их Источником. – Дух Философы называют своим Источником.

И в следующем Каноне Ван Гельмонт объясняет, почему:

116. Правильно навощенное Лекарство объяснит тебе Тайну Возвращения Короля из Источника. – Это канон еще раз повторяет символ просветления Адепта, но в другом ключе – используя символ Источника. Фулканелли пишет: «Успешно преодолевшие первые препятствия и почерпнувшие живой воды из Источника, обладают ключом, способным отомкнуть двери герметической лаборатории»[460]460
  Фулканелли. Философские обители. С. 249.


[Закрыть]. Это подтверждает и отражает мысль о том, что тот, кто постиг теургический смысл Великого Делания – открыт подлинной Духовной работе. Что касается символа Короля, то, описывая «Стражей при теле» – скульптуры, установленные по четырем углам надгробия Франциска II, герцога Бретонского, Фулканелли пишет: «Дух – единственный катализатор последовательных метаморфоз изначальной материи – основа Магистерия. Действием духа Ртуть превращается в Серу, Сера в Эликсир, а эликсир в Лекарство, именуемое Короной Мудреца, и это тройное превращение подтверждает истинность тайного учения к вящей славе счастливого создателя этого снадобья. Пылающий приращенный Сульфур (Сера), то есть философский камень, для Адепта наивысший знак власти и Мудрости – все равно, что тиара для папы или корона для монарха»[461]461
  Там же. С. 448.


[Закрыть]. Таким образом, следует заключить, что Посвященный и есть Король, коронованный получением Лекарства – как одной из задач Магистерия. Следовательно, Канон читается так: – Если ты посвящен, ты правильно проведешь процедуру совершенствования, поскольку ты знаешь, как призывать Духа, и что представляет собой результат Великого Делания.

Следующий канон содержит подтверждение вышесказанного:

48. Тинктура, которая дает совершенство несовершенным Металлам, проистекает из Источника Солнца и Луны. – Результат Магистерия, производящий работу по совершенствованию человеческих душ, проистекает из Источника, который представляют собой соединения Духа и Души.

80. Таким образом, великий Секрет – это Обмирщение Духа, когда Растворитель уже приготовлен, ибо посредством его приготавливается Золото. – Таким образом, великий секрет заключается в работе Духа в Душе, когда приготавливается источник силы Оператора, ибо он создается посредством этого.

Синопсис:

Работу нельзя считать законченной или совершенной, если человек, прошедший Магистерий, не станет обладателем исключительных способностей, подобно воску – пластичных и зависимых только от самого мастера. Достигается это постоянной и неуклонной теургической работой, и если для инициации достаточно простого воздействия Духа на Душу человека, то для посвящения необходимо, чтобы работа по одухотворению души была завершена. Под «завершением» подразумевается однородность обработанной Духом Души, поскольку суть способностей Посвященного заключается в том, что их приобретает наиболее чистая, без примесей шлаков Душа.

Дух Философы называют своим Источником. И если процедура посвящения была проведена правильно, адепт знает, как призывать Духа и что представляет собой результат Великого Делания. Он также осознает, что Результат Магистерия, производящий работу по совершенствованию человеческих душ, происходит из Источника, который представляет собой соединение Духа и Души. Следовательно, великий секрет заключается в работе Духа в Душе, когда приготовляется источник силы оператора, ибо он создается посредством этого (Каноны: 110, 111, 112, 113, 114, 155, 85, 116, 48, 80).

Советы Посвященным.

В этот Раздел входят Каноны, обсуждающие вопросы, понятные только тем, кто уже постиг секреты мастерства и понимает, о чем речь. В нескольких начальных Канонах рассматривается проблема передачи алхимических Знаний, как в смысле Посвящения, то есть теургического воздействия на неофита, так и способа изложения Знания по этому вопросу в алхимических трактатах.

19. Praxis этой большой работы превосходит высочайшие Тайны Природы, и без Божественного Откровения или Работы самого с собой, через Мастера, ты никогда не добудешь его из Книг. – Практика Великого Делания есть Великий секрет, который раскрывается только двумя способами – или путем Божественного Откровения, или работы инициированного самого с собой с помощью Мастера, а не из Книг.

17. Если, приготовляя Ртуть, не поучиться у искусных Художников, этому не научишься, читая Книги. – Только Посвященные, а не чтение Книг, могут помочь в постижении Делания.

При этом:

104. Философские способы говорить следует старательно отмечать, ибо под сублимацией они понимают растворение Тел в Ртути посредством первой степени Огня; вторая операция, следующая, – когда происходит Вдохновение Ртути Серой; третья – Фиксация Ртути в совершенном и абсолютном теле. – Язык птиц нужно старательно изучать, так как под сублимацией подразумевается – первоначальное проникновение Духа в Душу; вторая операция заключается в одухотворении Души Духом, а третья – в истинном посвящении – окончательном соединении Духа и Души.

А вот еще один пример того, как важно изучать «философские способы говорить»:

68. Влажное и мягкое тепло называется Именем Египетского Огня. – О значении словосочетания «Египетский Огонь» достаточно пространно написано в эссе «Сурьма» Клода д’ Иже: «Сакральный Свинец может отворить могучие тайны своей смешанной плоти, составы который вульгарно именуются Металлами; именно он скрывается в сказании о Вулкане, который, согласно Гомеру, входит и проникает в жилище Божеств, овладевает их тайнами, оставляет им чувство восхищения от его свойств, когда он низвергается на землю, где он принимает свою смешанную плоть и столь блестящие добродетели, что гомеровским Божествам остается лишь удивляться. <> Это и есть Египетское Ведение, принесенное Хамом, так называемый Арабский металлический корень, обозначающий огонь, однако огонь мягкий и благодатный, сохраняющий как металлы, так и людей.

Вот каков этот Огненный Камень, вращающий и пронизывающий металлические тела»[462]462
  Иже Клод д'. Новое Собрание химических Философов. С. 113.


[Закрыть]. – Из чего можно сделать вывод: —Египетский Огонь – это еще одно название Духа Меркурия.

А далее идут еще несколько больших и малых ловушек для тех, кто, возможно, что-то понял, но не до конца осознал смысл алхимического послания. Так, сначала Ван Гельмонт вводит в оборот Канонов новое, ранее не встречавшееся понятие «Фермент». Это одна из «откатных смысловых волн» в трактате, о которых мы говорили в Главе III «Особенности языка алхимических трактатов». Рассмотрим ее поподробнее.

149. Если кто будет готовить и возвышать Ртуть в Металл, пусть добавит к ней немного Фермента, чтобы она могла возвыситься до такой металлической степени, какой сможет. – Ферменты (от лат. fermentum – закваска) (энзимы), белки, выполняющие роль катализаторов в живых организмах. Основная функция ферментов заключается в ускорении превращения веществ, поступающих в организм и образующихся при метаболизме (для обновления клеточных структур, для обеспечения энергией и др.), а также регулировании биохимических процессов (например, реализации генетической информации), в том числе в ответ на изменяющиеся условия. Термин фермент был предложен в XVII в. отцом нашего автора, химиком Яном Баптистом Ван Гельмонтом (1580-1644) при обсуждении механизмов пищеварения. В «Выписках» из произведений известных алхимиков Клод д’Иже приводит пространную цитату из трактата Грийо де Живри «XII Размышлений о Великом Делании» (1907), касающуюся этого предмета: «Материя, в сущности, разрушаема; однако в ней содержится неразрушимая девственная закваска (ferment), небольшую часть которой содержит любая особь любого рода. Благодаря этой закваске от особи к особи переходят, вопреки разложению и разрушению, одни и те же формы. Говорят, будто всякое зарождение проистекает из разложения; это хула и заблуждение; зарождение происходит от бессмертного источника, пребывающего в каждом существе и неподвластного разложению и разрушению. Зарождение освобождает животворящее начало, развивающееся через таинственную работу, именуемую ферментацией или брожением, и дает рождение новому бытию»[463]463
  Иже Клод д'. Новое Собрание химических Философов. С. 76.


[Закрыть]. Из чего можно сделать вывод, что под процессом ферментации можно понимать процесс совершенствования, очищения от примесей Искры, следовательно, Фермент – это то, что способствует и ускоряет превращение (трансмутацию) в процессе Великого Делания. Понятно, что эти функции могут принадлежать только Мастеру – учителю.

В подтверждение этой гипотезы приведем мнение автора «Анонимных Алхимических вопросов об UNIVERSALI и PARTICULARIBUS», помещенных в качестве Приложения к «Opus Mago-Cabbalisticum et Theosophicum» Георга фон Веллинга: «Нужно знать, что ферментацию в Меркурии Философов находим совершенно не существенной, но только как непредвиденный мотив; правда, не только это, и хотя он и содержит в себе все, что необходимо для Искусства. Но среди прочих операция с раскрытым Меркурием – самая совершеннейшая и кратчайшая. Пожалуй, этого довольно, поскольку на этом этапе совершеннейшая только первейшая операция, а о происхождении других не сообщалось»[464]464
  Анонимные Алхимические вопросы об UNIVERSALI и PARTICULARIBUS // Веллинг Г., фон. Указ. соч. С. 410.


[Закрыть]. Иначе говоря, анонимный автор в замысловатом стиле «Веселой науки» пишет, что на самом деле учитель в деле постижения Опуса – вещь «не существенная», но полезная, поскольку среди прочих операций – самая короткая и совершенная. Она-то и есть единственная, а о других автору ничего неизвестно. Разумеется, если неофит находит истинного учителя, то его путь и сокращается, и облегчается. И далее автор как бы вскользь переходит, на первый взгляд, к другой теме: «Философы нашли два пути для удачного завершения Делания: первый – сухой, другой – называемый влажным. Они указывали на влажный путь, как на Делание, только с Меркурием Философов, без примеси других веществ или ферментов. (Влажный путь – это такой путь, когда неофит сам постигает премудрости Опуса без посторонней помощи. – О.К). Но в сухом пути фермент считался необходимым для быстрого совершения Делания, так как для сухого пути (когда Меркурий Философов не столь проворен, как приготовленный во влажном пути) требуется весьма продолжительное время. (Но в условиях сухого пути Учитель считается необходимым. – О.К).

Фермент Меркурия Философов в сухом пути двоякий: первый и простой – золото, очищаемое медью и приведенное до тончайшей извести; другой, более благородный, потому что проекция Камня имеет огромную силу, содержащую ту же фиксированную и Золотистую Серу, извлекаемую из обычного золота или других металлов»[465]465
  Там же. С. 410-411.


[Закрыть]. (Учителя в сухом пути бывают разного происхождения – один – дошедший до всего самостоятельно, другой – инициированный другим посвященным. – О.К).

Василий Валентин в «Заключительном Слове» раскрывает интересующий нас предмет в главе «О Философском Магните»: «Гермес говорит: Ты должен иметь три специи к своему Деланию, первая: Aquam foetidam или Меркуриальная Вода, Aquam coelestem. Затем Leonem viridem, т.е. Философская Луна. В-третьих, AEs Hermetis, или Солнце, или фермент»[466]466
  Василий Валентин. Завершение, или Заключительное Слово // Алхимические трактаты. С. 479.


[Закрыть]. (То есть в теургической практике Алхимического Делания задействованы три вещи: Божественные эманации, Пассивный Принцип (тот, кто принимает Божественные эманации) и Способность оператора проводить привлечение Божественных эманаций к пассивному принципу.) И далее Василий Валентин дает серию других названий, описывая, по существу, тот же самый процесс:

«Наконец, заметь, что Философы имели два пути: влажный путь, коему я сам следовал, затем сухой. С этим ты должен поступить по Философски, чтобы тщательно очистить Mercurium vivum Философов и действовать посредством Меркурия из Меркурия, добавить Соль Философов и твой фермент, или Сульфур Философов, и действовать с этим так же, как отмечалось прежде. Так ты имеешь Магнит Философов, то есть Философский Меркурий. Во-вторых, Философскую Луну, то есть Металлическую Соль. В-третьих, AEs Hermetis, или Сульфур Философов.

Итак, ты обрел все искусство, не поняв которое, ты также ничего не получишь, или ничего не сможешь получить от БОГА»[467]467
  Там же.


[Закрыть]. Таким образом, мы видим, что Ферментом в алхимических трактатах называлась способность теурга проводить Божественные Эманации, которые он мог использовать и для Посвящения неофитов, что расценивалось для них как большая удача. Следовательно, Канон 149 следует проинтерпретировать так: – Самое лучшее – если неофита посвятит мастер, это поможет ему полностью раскрыть свои способности.

31. Металлы, растворенные в Ртути, вновь приводятся к своему прежнему телу, смешанные с небольшим количеством Фермента, в противном случае они навсегда сохранят форму Ртути. – На первый взгляд, сложная головоломка, которая на самом деле вторит предыдущему канону, более безапелляционно утверждающая, что без Учителя никто из искателей не добьется «возвышения в металл». – Никто из адептов, на каком бы то ни было уровне своего Пути он ни находился, без Учителя не сможет улучшить свои способности.

60. Фермент делает Ртуть более тяжелой. – Не совсем понятное изречение. – Работа Учителя придает Душе тяжесть[468]468
  Не потому ли колдунов взвешивали?


[Закрыть].

Однако следующий канон дает пояснение, в чем заключается эта «тяжесть»:

84. Фермент высушивает Ртуть и делает ее более тяжеловесной, стойкой и фиксированной. – Сила Учителя одухотворяет Душу и делает ее более емкой, стойкой и прочной.

Следующий канон касается подробностей проведения неофита по сухому пути:

53. Для Работы по Сокращению, совершенные тела должны быть доведены до быстрой Ртути и сухой воды, из которых они могут быть правильным образом превращены в Фермент. —Для трансмутации необходимо, чтобы посвященный развил свой пассивный принцип и свой Дух, после чего он сможет получить способность помогать продвигаться в деле совершенствования другим.

58. Сера и Тинктура Философов представляют собой один и тот же Фермент. – Здесь Ван Гельмонт подчеркивает, что человек Посвященный – это человек, обладающий способностью управлять Божественными эманациями. —Дух и Способности теурга-алхимика (Посвященного) представляют собой одну и ту же Благодать.

148. Каждая Ртуть является результатом и делится на два Элемента; на сырую Воду и Землю, которые приготовлены из Огня и Воздуха. – Из предыдущего изложения мы помним, что Воздух – «это медиум-проводник» для Огня (Василий Валентин). Следовательно, этот Канон прочтем так: – Каждая человеческая Душа является результатом и делится на два элемента: на Душу и тело, которые приготовлены из Духа и Эманаций.

16. Четыре части Ртути и одна – Солнца, то есть Фермент, представляют собой подлинный брак мужского и женского. – Четыре части Ртути – это Вода и Земля + Огонь и Воздух из предыдущего Канона, следовательно, этот канон можно прочесть следующим образом: – Четыре составляющие Души и одна составляющая Духа, то есть Благодать – как сам Дух Меркурий, так и способности Оператора, представляют собой подлинный брак мужского и женского принципов[469]469
  Четыре составляющих души – четыре первоэлемента—огонь, вода, земля и воздух.


[Закрыть].

К тому же здесь присутствует явный намек на Квинтэссенцию – дополнительный к четырем, «пятый элемент».

43. Для того чтобы получить красную Тинктуру, Ртуть должна быть одушевлена только Ферментом Солнца, но белую – только Ферментом Луны. – Для того чтобы научиться воздействовать своим Духом на другихДуша должна быть обработана благостью Духа, но для инициации достаточно научиться ее принимать.

10. Несовершенные Тела вместе с Луной можно довести до совершенства и преобразовать в чистое Золото, если довести их вначале до Ртути; и это – посредством белой или красной Серы, посредством добродетели соответствующего огня. —Несовершенные Души, включая инициированного, можно довести до совершенства, если привести их в состояние Меркурия Философов – посредством второго и третьего этапов Опуса в работе Духа.

63. Солнце может быть подготовлено в Фермент так, что одна его часть может оживить десять частей обычной Ртути, однако этой Работе нет конца. – Золото (здесь Посвященный, то есть человек, ставший активным принципом) может обрести Благодать до такой степени, что будет способно облагородить хоть десять обычных человек, однако это напрасная затея.

30. И без Философского Растворения Золота в Ртути может находиться определенная фиксированная Маслянистость, экстрагированная из золота, которая служит вместо фермента, производящего Солнце и Луну, которую Гебер[470]470
  Гебер – западноевропейский вариант прочтения имени средневекового арабского алхимика Джабира Ибн аль-Хайана. – Прим. О. Фомина // Фулканелли. Философские обители. С. 525.


[Закрыть] называл Ребис; что осуществляется коротким Путем. – Вот что писал по поводу «Маслянистости» Бернард Тревизанский: «Наша Работа есть только пар и вода, называемая Водой, заживляющей, очищающей, убеляющей, окрашивающей в красное и ослабляющей черноту Веществ. Философы называют ее Постоянной Водой, застывшим и несгораемым Маслом. Сия Вода, по словам Философов, делится на две части: первая растворяет Вещество чрез обжиг, иначе говоря, превращая в Известь и сгущая, а вторая очищает его от всякой черноты, делает белым и алым, текучим и растущим при течении. «Turba»[471]471
  «Turba Philosophorum» – «Согласие Философов» – алхимический трактат XVII в. Tourbe (фр.) – также торф, удобрение. – Прим. пер. // Иже К. д'. Новое Собрание химических Философов. С. 303.


[Закрыть] называет сию Воду очень кислым и крепким Уксусом: ибо сие сама по себе горячая Влажность животворного жара, содержащая неизменяемую Тинктуру»[472]472
  Бернар, граф Тревизанской марки. Покинутое слово. Философский трактат // Там же. С. 245.


[Закрыть].

А вот как описывает получение масла Джованни Лациний в конспекте по произведениям Арнольда де Вила-Нова: «Помести сверху тела, из которого ты хочешь добыть масло, достаточно очищенный Меркурий, чтобы покрыть его полностью, то есть на высоту четыре дюйма, если выше – то лучше; после чего помести его на медленный огонь. Масло или воздух вскоре начнет пузыриться через ртуть. Осторожно собери и, если это необходимо, то есть если ртуть начинает уменьшаться, добавляй более чистую и теплую ртуть, пока не получишь весь объем. Это масло должно быть очищено погребением и семикратной дистилляцией в алембике, до тех пор, пока оно не станет блестящим и белым. Оно будет плавать на поверхности нашей воды. Держи его отдельно, поскольку оно является Масляной тинктурой, Золотой Душой и Мазью Философов, которая окрашивает, расцвечивает, фиксирует и делает текучим. Погруженная в него тонкая пластина из металла, превратится в серебро, если побелеет, и в золото, – если покраснеет. Но не стоит смешивать масло из золота с маслом из серебра, или наоборот; ибо каждый имеет свои особые цели, одно окрашивает в белый, а другое окрашивает в красный цвет. (Еще одно подтверждение наших выводов из предыдущих Канонов относительно этапов Алхимического Делания. – О.К).

Различие между водой и маслом.

Вода только очищает, масло же – придает оттенок и окрашивает. Если ты погрузишь лоскут в чистую воду, он станет чище, чем был, но вода испарится. Если ты погрузишь его в цветное масло, он будет насыщен цветом масла, и ты сможешь удалить этот цвет только путем сжигания всего лоскута. Масло – плотное и более напряженное и в то же время легче, чем вода. Однако именно посредством воды и от воды мы получаем это масло. Вода – это дух, который удерживает масло, или душа, отделившаяся от тела. Через масло осуществляется наша коагуляция, поскольку оно сохраняет летучую субстанцию. Засевай душу в белую хлопьевидную землю, поскольку она будет сохранять ее: с той поры, как поднялась она от земли на небо, и опустилась обратно, получила она силу вещей вышних и вещей нижних»[473]473
  Summary of the Rosary of Arnold de Villa Nova…


[Закрыть].

Таким образом «маслянитость» – это опять-таки способность человеческого существа стяжать и одерживать внутри себя одухотворенную способность взаимодействовать с Божественными эманациями.

Выше мы уже разобрали смыслы словосочетаний «сухого и влажного пути». Посмотрим, что пишут по поводу «короткого (сухого) пути» исследователи герметических текстов и сами алхимики. Вот что пишет Фулканелли: «Двум путям Делания соответствуют два различных способа активации первоначального Меркурия. Первый связан с коротким путем и включает в себя одну-единственную операцию – постепенное увлажнение твердого вещества (всякая сухая субстанция жадно впитывает влагу) вплоть до ее разбухания и превращения в пасто– или сиропообразную массу»[474]474
  Фулканелли. Философские обители. С. 334.


[Закрыть].

И здесь, как нельзя лучше, подходит следующий Канон:

38. Окалина Луны, будучи измененной, поспешно пьет собственную Ртуть; Философское Основание Минералов. – Стадия Альбедо заканчивается увлажнением собственным, выработанным Духом Меркурием – залогом возможности Посвящения. В этом и состоит обоснование Великого Делания. (В то же время, этот Канон дает нам дополнительное пояснение к Канону 37: Философы соблюдают это, ибо – максима, что все сухие вещи пьют залпом влагу своего собственного вида.)

Продолжим цитировать Фулканелли: «Второй способ предполагает кипячение всей Серы в трех– или четырехкратном по весу количестве воды, последующую декантацию раствора, высушивание остатка и новое его смешение с пропорциональным количеством Ртути»[475]475
  Там же. С. 334.


[Закрыть] В другом месте своей книги он, раскрывая символизм Кессона 3, из серии алхимических кессонов потолка верхней галереи замка в Дампьер-сюр-Бутони (Франция), пишет, что изображенная на кессоне рука, лежащая на жертвеннике, означает в расширительном смысле смысл греческого слова, означающего «руку», как «фигуральное значение художественного творчества, особого способа или манеры, выработанного или данного в откровении приема, способа. Тут отражены все тонкости быстрого, простого и прямого пути Великого Делания, который сводится к применению интенсивного огня. Огонь на барельефе передают не только языки пламени, но и сама рука: рука правая, а выражение «быть правой рукой» относится к тому, кто становится орудием {agent) высшего – в данном

случае – к огню»[476]476
  Там же. С. 353.


[Закрыть]. Таким образом, понятно, что короткий путь – это путь, осуществляемый не только через посвящение Мастером, но, и возможно – через Божественное откровение, в самостоятельном режиме.

Теперь обратимся к расшифровке слова «Ребис» из Канона 30 «157 Алхимических Канонов». Самуель Барух в своем «Кратком, но подробном Ключе иностранных слов, которые мы находим у Авраама Иудея…», действительно весьма краток и сообщает лишь, что «Rebis означает сущность, состоящую из двух вещей»[477]477
  Самуель Барух. DOMINUM DEI // Р. Авраам Елиазар. Древнее Химическое Делание. К., 2006. С. 93.


[Закрыть]. «Тайно-научный алхимико-астрологический, каббалистический словарь» В.Г. Гессманна еще более сдержан: «Ребис в алхимическом смысле – измененная форма материи»[478]478
  Гессманн Г.В. Тайные символы средневековой алхимии, фармацевтики и астрологии. С. 43


[Закрыть]. «Словарь алхимических образов» Л. Абрахам, не вдаваясь в подробности, от «Ребиса» прямиком отправляет читателей к статье «Гермофродит». Здесь мы находим следующее: «Гермафродит – Меркурий и Камень Философов, который состоит из мужского сульфура и женского живого серебра. При создании Камня алхимик должен присоединить сульфур, горячий, сухой, активный мужской аспект prima materia к холодному, влажному, пассивному женскому аспекту, живому серебру или ртути. Союз этих металлических семян представал как соединение любовников, а затем, на высоком уровне объединения – Химической свадьбой Солнц и Луны, солнца и луны, короля и королевы. Это полное, неразделимое объединение, известное как ребис или гермафродит, представляет собой совершенную интеграцию мужской и женской энергий»[479]479
  Abraham L. A dictionary of alchemical imagery. P. 98.


[Закрыть]. То есть символ Ребис подтверждает наш вывод о возможности самопосвящения, через Божественное откровение. – Соответственно, Канон 30 можно прочесть таким образом: – Случается, что человек сам может ощутить в своем теле определенную благость, вызванную присутствием Духа и без Посвящения, эта благость самостоятельно может создать смешение активного и пассивного принципа души, что считается коротким Путем, и человека, с которым произошло такое, Гебер называл Ребисом.

Далее идет пояснение этого Канона:

35. Солнце и Луна, в своем собственном надлежащем виде, имеют более чем достаточно для того, чтобы надлежаще сократиться до состояния и власти Фермента – подготовкой и подъемом, посредством чего объем может быть умножен. – Обладания активным и пассивным принципами достаточно, чтобы прийти к Благодати теурга, после чего способности адепта могут быть умножены.

41. Невозможно создать Солнце и Луну несовершенных тел посредством Серы, ибо невозможно дать или позволить быть тому, что и так существует. – Невозможно создать активный и пассивный принципы несовершенных посредством Духа, поскольку они и так уже существуют. – То есть – несовершенные тела – это люди инициированные, знающие тайну приготовления Камня.

133. Пассивная Ртуть и Менструм ни в коем случае не должны потерять Внешней формы Ртути. – Тот, кто принимает в себя теургическое внедрение Духа, ни в коем случае не должен утрачивать своей идентичности (Нужно следить за процессом, отдаваться ему с умом).

После этого Ван Гельмонт переходит к обсуждению «совершенных» и «несовершенных» тел, то есть различных стадий совершенствования адептов.

40. Ртуть остается или задерживается посредством Серы несовершенных Тел, сгущается в несовершенном Теле и превращается в те же металлические виды несовершенного Тела, Сера которых была сгущена и затвердела. – В данном случае, по всей видимости, под словом «Ртуть» нужно иметь в виду Дух Меркурий, тогда этот канон можно прочесть следующим образом: – Дух привлекается Душами несовершенных тел, сгущается в них и становится столь же несовершенным, как и их Душа, еще не до конца очищенная[480]480
  Не в этом ли разгадка «одержимости» некоторых «скоровареных магов»?


[Закрыть].

49. Всякий, кто принимает Серу Венеры, является обманутым. – Здесь мы опять сталкиваемся с «откатной волной», которая в очередной раз дает нам понять, по старой алхимической максиме: «Если тебе кажется, что все ясно, значит тебе не ясно ничего», что мы что-то пропустили. Но далее Ван Гельмонт несколько разряжает обстановку:

50. Не существует ничего данного Венере Природой, что необходимо для великой Спагирической Работы или что может служить для изготовления Солнца и Луны. – Попробуем разобраться, что мы пропустили. Василий Валентин пишет о духе меди: «Венера облачена посредством небесного Сульфура, далеко превосходящего блеск Солнца, также находим в ней Серы гораздо больше, чем в золоте. Но что известно науке, так это то, что материя является той же золотой Серой, т.е. чрезмерно пребывающий и правящей в Венере, отчего я сам глубоко страдаю (что говорит нам, что Венера, то есть Медь – несовершенный металл, в котором Сера еще недостаточно очищена. – О.К.). Соответственно, ты должен знать, что это также летучий, очень ядовитый дух, способный пройти и проникнуть все. Он также может подготовить, выварить и вызреть в то, во что не поверит любой незнающий, – а именно, что несовершенные металлы становятся совершенными.