Текст книги "Лабиринты алхимии"

Таким образом, Алхимия как магическая практика – это процесс симпатии в действии: нужно видеть лектон вещей и на этой основе – войти во взаимодействие с тем, что означает лектон. Сера оператора входит в контакт с Серой предмета и способна не только познать ее, но и изменить. Но для этого Сера оператора должна быть максимально сближена с Духом. Трансмутация означает полное слияние человеческого огня, обозначаемого лектон Сера + лектон Ртуть, с огненной пневмой космоса, обозначаемого лектон Дух Меркурий. Происходит это внутри человеческого тела, означаемого лектон Соль или – Сосуд.

Подготовленный маг видит любое тело как конгломерат Духа-Души-Тела («в концепции Стой при… „паническом“ взгляде на мир неизбежно выстраивается ряд „тело-душа-дух“»[424]424
  Степанова А.С. Мир и человек в философии Стой. С. 78.


[Закрыть]) в конкретной пропорции и на основе этого видения может с ним взаимодействовать на невидимом, бестелесном уровне, на котором в силу своего Логосо-пневматического начала располагается Причина всего. И здесь, разумеется, имеет значение качество соотношения Духа-Души-Тела. Количество не входит в инструментарий Великого Делания по причине его абсолютной ненужности, даже в плане установления количества повторов операции до получения искомого результата: все процессы сугубо индивидуальны, субъективны и функциональны. «Интуиция стоиков отразила универсум как функциональную систему, представляющую собой качественно преобразуемый континуум»[425]425
  Степанова А.С. Физика стоиков. С. 73.


[Закрыть]. Важно не то, сколько раз, в каком объеме происходит взаимодействие с агентом теургического действа, а его качество и действенность. Не случайно поэтому каждое существо имеет, по стоическим же представлениям, свою собственную судьбу – свои собственные отношения с Логосом.

Теургия – это оперирование смыслами посредством огненной пневмы в состоянии Воображения. Логос стоиков был неотделим от первоогня и его эманаций и представлял собой живое единство материи и лектон мировой и, в том числе, человеческой жизни. Именно из этого проистекало понятие «энергия», или «энергема» – что означало у стоиков состояние вещи – нечто осмысленное. Получается, что именно с «энергемами» вещей и работали алхимики, не видя никакого дуализма между бестелесным лектон и телесной материей. Поясним. «Само по себе возникновение и дробление, а также их результат, будучи энергиями – бестелесны, – писал А.Ф. Лосев. – Тем не менее, они могут толковаться как причины к категориям и утверждениям, а это – уже нечто осмысленное, следовательно, бестелесность энергий не мешает осмысленности их конкретных осуществлений. А из этого вытекает, что бестелесное лектон, т.е. принцип осмысления всякой телесности – теряет свой первоначальный, только абстрактный смысл»[426]426
  Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. С. 115.


[Закрыть].

Получается следующая картина: внешний, активный принцип Опуса состоит из Духа Меркурия – огненной, «пневматической» эманации и Серы – огненного зерна, которое находится внутри эманации и представляет собой стоическую «энергему».

Внутренний, пассивный принцип состоит из философской Ртути – способности человеческого существа оперировать Духом Меркурием, и Серы – пневматической внутренней искры, готовой принять «огненное» очищение от проникновения Духа Меркурия. Душа человека, как мы уже отмечали, имеет тенденцию погружаться в мирское (на языке алхимиков – «телесное») и загрязняться им. Следовательно, ее нужно очищать до такого состояния, чтобы она могла принимать в себя эманации Логоса = М * С. Однако без Соли = Земли – Сосуда – материи человеческого тела, ничего бы не происходило. Соль, таким образом, это реальное, телесное воплощение всего Театра космических сил в человеке. В этом контексте философию стоицизма можно рассматривать как философское обоснование Алхимического инструментария. И наоборот: Алхимию – как пронесенное через века практическое применение философских воззрений стоицизма. Неоплатонизм же, с этой точки зрения, представляется обоснованием существования и действия Единого = Логоса = первоогня с платонической, метафизической, по сути, но не практической позиций.

Возникает вопрос: почему работа с лектон мироздания выражается алхимиками аллегорически? Это происходит потому, что смысл по своей природе – многомерен, он не однозначен, как однозначен знак. И именно аллегоризм магических текстов воспринимается как герметизм. Алхимический «язык птиц» – это аллегорический язык, описывающий видение «пневматических» процессов мироздания. Если мир базируется на огненной пневме, то описание его Космогонии, а также описание достижения оперативной зрелости человека, представляющее собой лектон подготовки мага, в связном виде нарратива, то есть опять же – аллегории о том, как стать Мудрецом, можно перевести на язык металлургии, и впоследствии – на язык химии. При анализе текстов «высокого герметизма» и эллинистического неоплатонизма, мы обнаруживаем в них отчеты о постижении лектон мироздания. В случае «герметизма низкого», то есть алхимических трактатов, мы имеем дело с отчетами по достижению «обратной связи» человеческого существа с этим лектон.

Описание того, что происходит внутри.

156. Тот, кто хочет работать, пусть работает с Растворением и Сгущением двух Светил. – Понятно, что здесь речь идет о Растворении и Сгущении Солнца и Луны – активного и пассивного принципов. – Тот, кто хочет работать, пусть занимается теургической практикой, которая заключается в принятии в Душу Духа и в соединении их.

28. Необходимо, чтобы форма и материя были одного и того же Вида. – В этом каноне Ван Гельмонт подчеркивает то обстоятельство, что как активный принцип, так и пассивный, а на деле – агент теургического воздействия и пациент, должны обладать одним и тем же качеством – «Летучестью» (невидимостью). Следовательно, этот канон можно прочесть так: – Необходимо добиться единения души и Духа, и помнить, что все это происходит на невидимом обыкновенному глазу уровне. 157. Золото дает Золотой цвет; Серебро – Серебряный цвет, но кто знает, как окрасить Ртуть Солнцем или Луной, тот постиг великую Тайну. – В Каноне 24 Ван Гельмонт уже уведомил нас о том, что термины «сгущение» и «фиксация» также называются «окрашиванием». Из Канона 25 мы также узнали, что на третьем и четвертом этапе Делания происходит фиксация, причем Солнце – это Красная Стадия, четвертая, а Луна – третья, белая стадия. Следовательно, читаем этот Канон таким образом: – Золото дает Золотой цвет; Серебро – Серебряный цвет; но кто знает, как провести человека по двум этапам Великого Делания – Альбедо и Рубедо – тот постиг великую Тайну.

102. Если сломать яичную Скорлупу до того, как появится Цыпленок, он погибнет, то же произойдет и с Сосудом, если его открыть; материя не должна наполниться Воздухом, иначе у вас ничего не получится. – Торопиться не следует: если сломать яичную Скорлупу до того, как Цыпленок появится сам, он погибнет, так и при вхождении Духа в человека – все должно свершиться внутри человека, постепенно, в свое время.

152. Когда Солнце сочетается или женится со своей Ртутью, оно будет в виде Солнца, но великое Приготовление заключается в Извести. – Как мы помним из Раздела второго, Известь – это продукт прокаливания, кальцинации. Следовательно, Великое Делание в основном заключается в прожигании всего лишнего, свойственного Душе человека. – Когда происходит соединение Духа и Души, Дух будет сиять, но важнейший этап приготовления заключается в выгорании всего лишнего в Душе человека. 54. Приготовление Ртути, которая осуществляется сублимацией, (применяемое после пересмотра) лучше, чем то, которое осуществляется путем Слияния (амальгамы). – Термин «сублимация» очень интересен. В физическом смысле он означает возгонку, то есть переход вещества из твердого состояния сразу в газообразное, минуя жидкое. В химическом смысле сублимировать – возгонять огнем, гнать сухой перегонкой. Латинское слово «sublimo» означает: высоко поднимать, вздымать, воздевать, подниматься, взлетать, возвышать, высоко возносить, возвеличивать.

В частности, Сулема (она же Антимоний) является результатом перегонки ртути, сублиматом, по выражению Василия Валентина, «многими искомым, но не многими обретенным». Сулема – от позднелат. sublimatum – сулема, буквально – высоко поднятое, вознесенное, то есть добытое возгонкой.

Вот что о сублимации пространно пишет Василий Валентин (далее в скобках дана моя интерпретация его текста). «О различении вод я скажу и то, что вода-мать земли во многих местах гораздо больше получает от богатства вод, чем в других местах. (Кое-кто имеет возможность пользоваться Сидерическими излияниями в большей степени, чем другие). В то же время все элементы, каждый имеет свою, особенную мать, сильную или слабую от рождения, от Сидерического излияния, откуда, собственно, возникли и произошли элементы. (Это зависит от внутренней, врожденной силы оператора). Теперь, где в земле такая мать могущественнее и сильнее, там она дает также семена сильные и мощные, благодаря могучему напору до высот Альпийских гор и Швейцарии или на высоту башни в Вавилоне. (Чем сильнее оператор, тем мощнее силы, которые он в состоянии привлечь для работы.)

<> Подобно обстоит дело и с сублимацией всех вещей, что одни находим, как воду в горах – освежающими и более здоровыми, чем другие в почве, обнаруживаемые и открываемые посредством копания. (Все вышесказанное относится к понятию алхимической сублимации. Ее нужно искать, обращаясь ввысь, а не роясь у себя под ногами).

Подобным образом, материя, поднимаясь ввысь, через принуждение и напор огня на вершины древних Философов, живших задолго до меня, оставляя внизу землю, не очень пригодную для использования. (Понимающий человек, обращаясь ввысь, принимая на себя напор огненной энергии, оставляет внизу свое бренное тело, понимая, что оно малопригодное для использования). Дабы затем можно было бы использовать соль, которая должна особо экстрагироваться, осуществляя разделение доброго от злого, чистого от нечистого, грубого от нежного, Тонкого от не тонкого, отличая яд от лекарства. (Таким образом, он экстрагирует (получает) соль, то есть – сулему (антимоний), отделяя шлаки от истинно Духовного).

Мы, бедные люди, вследствие наших грехов, действительно заслужили смерть и солимся в Земном так долго, пока со временем не сгнием и не разложимся. (Процесс воздействия на человека сублимата долог, вследствие его сильной загрязненности, и продолжается до тех пор, пока вся грязь не отомрет). Но потом снова, в конце концов, благодаря небесному Огню и теплу пробудимся, просветлимся и возвысимся до небесной сублимации. На небесах все нечистоты, грехи и нечисть отступят с помощью ВСЕВЫШНЕГО, и мы будем жить вечно как дети БОЖЬИ»[427]427
  Василий Валентин. Триумфальная колесница Антимония // Алхимические трактаты. С. 241.


[Закрыть]. (Но, в конце концов, благодаря небесному Огню наша сущность пробудится, и мы достигнем просветления. Мы возвысимся до самого неба, где нет нечистоты, и будем жить вечно).

В другом месте того же трактата Василий Валентин более откровенен, хотя, возможно, это следствие того, что мы немного разобрались с предыдущем пассажем. «Итак, возвращаемся к Антимонию, подобно парящей в воздухе крылатой птице, способной по своему желанию поворачивать и кружить, направляясь по ветру. И так в этом случае человек уподобляется воздуху или ветру, который может, как пожелает, также обращаться с Антимонием и может опустить его на верное место, желаемое и задуманное им. Он может сделать его красным, желтым, белым, черным, как пожелает, а затем он должен учесть и сохранить его огонь»[428]428
  Там же. С. 215.


[Закрыть]. Понятно, что здесь иносказательно описывается теургический процесс: «обращение» с Антимонием (Духом Меркурием), включающее «опускание его» на нужное место, использование его различных цветовых форм, что намекает на использование различных модификаций Духа Меркурия как астральных эманаций планет Солнечной системы, а главное – способность ими управлять и сохранять эту способность. О сходном рассмотрении сублимации в анагогическом смысле русским философом Б.П. Вышеславцевым в монографии, посвященной вопросам теургии, пишет В.В. Бычков[429]429
  Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. М., 2007. С. 408-416.


[Закрыть]. Из всего перечисленного становится ясно, что слово «сублимация» подразумевает инвокацию в теургическом процессе.

Разберем теперь вторую часть Канона 54, говорящую о способе приготовления Ртути путем Слияния (амальгамы). Амальгама, от ср.-век. лат. amalgama – сплав, это жидкие или твердые сплавы ртути с другими металлами. Амальгама также может быть раствором ведущих себя аналогично металлам ионных комплексов (например, аммония). Обычно термин «амальгамирование» употребляется в алхимических трактатах при описании деятельности спагириков, пафферов и прочих «софистов». Описывая фигуры на главном портале собора Нотр-Дам в Париже, де Монлуизан обращает внимание на скульптуры пяти Дев, изображающих герметических Философов, и пяти других Дев, «с упавшей, перевернутой Калитой» (алхимическим Сосудом – О.К.), безумных, изображающих «бесчисленное множество операций невежественных и отчаявшихся Софистов и Химиков, равно как и жалких Суфлеров и Шарлатанов»[430]430
  Премного любопытное Разъяснение Загадок … // Иже К. д’. Новое Собрание химических Философов. С. 229.


[Закрыть]. Они – ложные Философы, занимающиеся рубификацией, побелением, когобацией, амальгированием и прочим. Фулканелли в «Философских обителях» уделяет достаточно много места описанию спагирической обработки железа «для преодоления силы сцепления», когда образуется «амальгама и металл становится как бы посеребренным»[431]431
  Фулканелли. Философские обители. С. 137.


[Закрыть], т.е. – попросту – подделкой.

Таким образом, мы можем прочесть 54 Канон так: – Инициацию Души человека, которая осуществляется инвокацией, то есть теургическим методом (применяемым после осмысления и осознания материала), нельзя сравнивать с действиями спагириков.

Если все так «просто», зачем в таком случае алхимики использовали весь сложнейший химический аппарат? Например, почти в самом начале цитировавшегося выше трактата «Триумфальная колесница Антимония» Василий Валентин вводит читателя в лабиринт смысловых значений стадий Великого Делания, очевидно с единственной целью – скрыть от читателя теургическую сущность процесса. Он переставляет их последовательность, однако раскрывая через несколько абзацев их истинный смысл для тех, кто кое-что уже понял и проявит настойчивость. Для простоты изложения представим эти сведения в Таблице 2.

Таблица 2

Методы сепарирования чистого от нечистого по Василию Валентину[432]432
  Василий Валентин. Триумфальная колесница Антимония // Алхимические трактаты. С. 204-206.


[Закрыть].

Однако в трактатах Василия Валентина, обнаружив смысл названий этапов, мы не найдем правильной их последовательности в готовом виде. Пойдем другим путем и обратимся за расшифровкой к А.И. Кирхвегеру. В трактате «О разрушении и разложении природных вещей» он достаточно внятно описывает цепочку превращений в процессе Великого Делания. Вот ее краткое изложение.

Сначала Кирхвегер напоминает читателю, что «Природа все породила из первичного, регенерированного Хаоса, дождя, росы и снеговой воды, отсюда все осуществилось и как летучее приходит к нам на Землю. <> И так напротив, как при помощи такой Хаосной Воды все и каждое благодаря ей снова разрушается и разлагается, растворяется и коррумпируется в летучее и фиксированное, и снова приводится в их первое вещество»[433]433
  Кирхвегер А.Й. Указ. соч. С. 105.


[Закрыть]. Затем он обращается к процессу гниения, что также зовется разрушением и растворением, после чего наступает время дистилляции – сепарации в летучее, среднее и фиксированное. Следующая фаза – это ректификация (или растворение), за которой следует коагуляция, то есть разделенные до этого летучие, средние и фиксированные фракции снова соединяются, связываются, фиксируются – регенерируются – вплоть до получения квинтэссенции. Далее, замечая, что алхимикам по необходимости надо следовать Природе, а именно, помнить о том, что «элементам отпущено из одного превращаться в другое, Небо или Огонь в Воздух, Воздух в Воду, Вода в Землю & vice versa»[434]434
  Кирхвегер А.Й. Указ. соч. С. 112.


[Закрыть], Кирхвегер подчеркивает, что «мы берем только сотворенные Природой вещи, разлагаем их на определенные части, затем их соединяем, как нам указывает, предъявляет и доказывает своим примером сама Природа»[435]435
  Там же.


[Закрыть]. Как пример того, как все на деле происходит, он предлагает описание процесса в Главе «Об Анатомии или сепарации и конъюнкции и регенерации Хаосной Воды в Квинт Эссенцию», где действительно очень подробно, шаг за шагом, описывает операции Великого Делания. В чем же суть процесса?

1. Сублимация.

В самом начале мы видим, что, не используя слова «сублимация», так бережно упрятанного Василием Валентином в своих трактатах за множеством предохранителей, Кирхвегер с места в карьер заявляет, что нужно взять «дождевой и снеговой воды, какую пожелаешь, содержащую семя или сперму универсума, являющуюся ничем иным, как Водой и Духом»[436]436
  Там же. С. 115.


[Закрыть]. То есть, по сути дела, – провести инвокацию Духа. Будем считать это первым этапом – сублимацией.

2. Гниение – Разложение – Растворение.

После этого то, что было получено, нужно поместить в деревянный бочонок и оставить для гниения на один месяц, – из чего можно заключить, что работать с эманациями Духа нужно целый месяц, в течение которого происходит процесс гниения. По-видимому, что за месяц какое-то количество «шлаков» под воздействием теургической практики начнет отходить («отгнивать»). По истечении месяца наступает время сепарации – отделения отгнивших частей от того, с чем следует продолжить работу.

3. Сепарация.

Что же отделяется на этом этапе? Во-первых, Небо и Воздух, что есть Летучесть; во-вторых – Уксус и Алькали, то есть Вода и Земля – остаются в осадке. Осадок вновь дистиллируется до плотности меда, то есть остается Вода и грубая скучившаяся флегма.

4. Кальцинация.

Полученный «медовый» осадок следует нагреть на песке. То есть следом происходит прокаливание, которое приводит к выделению: флегмы, острого духа и масла crassum (от лат. crasso – сгущать, уплотняться). Причем – «Уксус – есть вытянутое масло, а масло есть концентрированный Уксус, и они могут отчасти называться Эссенциальной, отчасти Элементарной Водой, отчасти – летучей частью Земли. Эта Вода и Земля всегда вместе и различаются лишь в смысле летучести и фиксированности или консистенции жидкости и сухости. И так эти части также называются фиксированным Небом и Воздухом»[437]437
  Там же.


[Закрыть]. Таким образом, в процесс прокаливания того, что сгнило, мы получили фиксированное Небо и Воздух, а это не что иное, как Небесная инфлюация (см. выше, Раздел второй). То есть в процессе кальцинации мы закрепляем в Сосуде Божественные эманации, очевидно, получая возможность оперировать ими. Вот почему Кирхвегер советовал помещать гниющую жидкость в медный сосуд с приемником и колпаком – именно в верхней части сосуда собираются жидкие части, а «в реторте остается Caput mortum, черный и истинный уголь. Остается его прокалить, как все прочие угли, и такой представляет собой девственную макрокосмическую Землю или Алькали»[438]438
  Там же.


[Закрыть]*.

Таким образом, первоначальный Хаос разделен на четыре части: Небо, Воздух, Вода и Земля, которые представляют собой – Летучесть (Небо и Воздух), Уксус и Алкали. Эти части улавливают и содержат по отдельности.

5. Ректификация.

Дальше следует утомительная процедура ректификации каждого из четырех элементов до получения 3-частного разложения на летучее, среднее и фиксированное – всего 12 ректифицированных частей. «Теперь Хаос разделен и сепарирован, и полностью прошел через гниение, сепарацию и ректификацию или растворение. Отсюда нужно следовать к коагуляции, фиксации и регенерации до Квинт Эссенции или Магистерия и Арканума»[439]439
  Там же. С. 117.


[Закрыть].

Процесс заканчивается Коагуляцией.

6. Коагуляция (Смешивание), подробности которой прекрасно описаны в следующем Каноне из «157 Алхимических Канонов» Ф.М. Ван Гельмонта:

26. Материи, радикально перемешанные в своей глубине на основе своих мельчайших частей, становятся затем неразделимы, как Снег, смешанный с водой. —Инициация заключается в перемешивании Души человека с Духом до полного слияния.

Полагаю, в этом Разделе еще рано делать выводы о том, почему алхимики использовали химические реакции и процедуры для описания процесса Великого Делания. Однако мы можем совместить порядок операций, данный А.И. Кирхвегером, с перепутанным порядком Василия Валентина, чтобы понять, что же происходит на самом деле. Для простоты восприятия опять сведем все в таблицу 3.

Таблица 3

Реверберация[440]440
  Реверберация (от латинского слова re-erberatus, «повторный удар») – это процесс продолжения звучания после окончания звукового импульса или колебания.


[Закрыть]

Таким образом, мы получаем следующую последовательность операций, выраженную негерметическим языком:

В состоянии медитации происходит инвокация Божественных эманаций.

Божественные эманации проникают внутрь Души человека («через призыв придет и все остальное»). Происходит приготовление, препарирование. – Подготовительный этап, когда эманации постепенно погружаются в Душу, создавая эффект ее порчи – гниения.

Под воздействием Эманаций идет поиск нарушений, их центра и его подавление.

Природа под этим натиском освобождает и разрушает свою плоть.

Наблюдение за процессом в действии. Истинное приготовление. – Получение Лекарства.

Реставрация первоначального (здорового, чистого) состояния организма.

Синопсис:

Великое Делание заключается в смешивании и соединении Души и Духа. Для этого необходимо, чтобы Душа, как и Дух, была приведена в летучее состояние. Однако не следует забывать, что все происходит внутри человека.

Соединение сопровождается выгоранием всего лишнего в Душе человека. Соединение Души и Духа – Инициацию человека, которая осуществляется инвокацией, то есть теургическим методом, нельзя сравнивать с действием спаригиков, поскольку она заключается в перемешивании Души с Духом до полного слияния, проходя следующие этапы:

В состоянии медитации происходит инвокация Божественных эманаций.

Божественные эманации проникают вовнутрь Души человека («через призыв придет и все остальное»). Происходит приготовление, препарирование. – Подготовительный этап, когда Эманации постепенно погружаются в Душу, создавая эффект ее порчи – гниения.

Под воздействием Эманаций идет поиск нарушений, их центра и его подавление.

Нарушение освобождается, разрушая свою плоть.

Наблюдение за процессом в действии. Истинное приготовление. Получение Лекарства.

Реставрация первоначального состояния организма. (Каноны: 156, 28, 157, 102, 152, 54).

Чтобы разобраться в том, откуда ведут свои истоки представления алхимиков о происходящем внутри человека в процессе трансмутации, нам следует обратиться к философским воззрениям стоических платоников, в частности Посидония. «Посидоний определял душу, по Диогену Лаэрцию, как „согретый в себе дух“, а по Макробию, как „идею“. По мнению Плутарха, Посидоний недостаточно отдалил душу от материи, представив душу в виде смешения „сущности определенного“, то есть телесно-расчлененного, с одной стороны, и умопостигаемого начала – с другой, и определив ее как „идею“ Посидоний обосновывал такое определение души тем, что, поскольку математические предметы находятся между умственными началами и чувственным миром, и душа, в которой есть как вечность умного бытия, так и страдательность чувственного бытия, должна быть некой срединной сущностью»[441]441
  Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. С. 702.


[Закрыть]. Эти представления о душе очень близки к представлениям алхимиков. У Посидония она являет собой некую срединную сущность между «вечностью умного бытия», которая в алхимии представлена Духом Меркурием и «страдательностью чувственного бытия», именуемая алхимиками Солью, и выступает как Сера алхимиков – искра огненной пневмы – как «идея».

По алхимическим представлениям, в процессе Великого Делания способности человека увеличиваются за счет того, что недостатки – сначала отгнивают, а потом сжигаются. Что конкретно сжигается, ясно из описания «телесности» и грехов, о которых велась речь выше. Далее, повсюду в алхимических текстах мы встречаем огненно-смысловую основу всего бытия и всей жизни подобно тому, как это было у Посидония, где сливались «в одно нераздельное целое все раздельные точки бытия с подчеркнуто иррациональным становлением этого бытия. Раз душа есть теплое дыхание, то и все живое, вся природа есть только теплое дыхание. Эта теплота, расходящаяся по всему миру из первоогня, есть к тому же обязательно и нечто иррациональное, которое Посидоний никогда не забывает указывать наряду со всей рациональной раздельностью космоса»[442]442
  Там же. С. 707.


[Закрыть]. В свою очередь алхимики, а в том числе и Ван Гельмонт-младший, утверждали, что «не только материя духовно живая и жизненная, но земля также живое духовное существо, заботливая мать. Место этой идеи в космической схеме народной культуры иллюстрируется книгой Ван Гельмонта „Парадоксальная дискуссия, касаемо Макрокосма и Микрокосма, или Великий и Малый Миры и их Единство“ (1685), описывающей важность дуализма мужского и женского, природные циклы и мать-Землю»[443]443
  Merchant С. The vitalism of Francis Mercury Van Helmont: its influence on Leibniz // Ambix. Vol. 26. Part 3. November. 1979. P. 176.


[Закрыть].

Создается впечатление, что алхимики действовали, руководствуясь тезисом, идущим от Посидония, о том, что «красота есть такая единораздельная структура, которая вся пронизана иррациональным становлением, которая вся пульсирует внутри себя непрерывными потоками и которая даже и вокруг себя овеяна этими тающими радостями вечно живых и подвижных и вечно нерасчленимых становлений»[444]444
  Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 707.


[Закрыть]. Выражали они его следующим образом: «Управление изменениями и рециркуляцией великих космических циклов было самим духом мира, который существовал в каждом творении, управляя и руководя его изменениями, умножением и превратностями»[445]445
  Helmont van F.M. Paradoxical Discowses. London, 1685. P. 20.


[Закрыть]. А из подобных воззрений плавно вытекает учение о мировой симпатии как о теургии – способе использовать ее для совершенствования человека. Как у Посидония, так и у алхимиков, опиравшихся на виталистические учения, «нет непроходимой пропасти между человеком и божеством, между свободной волей и судьбой, между человеком и животным, между органическим и неорганическим миром, между душой и телом, между мужчиной и женщиной, между греками и варварами, между свободными и рабами, между космополитизмом и национализмом, между философом и не философом, между мышлением и ощущением, между спекулятивной теорией и научно-эмпирическим позитивизмом, между философско-аллегорической религией и наивным суеверием»[446]446
  Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 710.


[Закрыть].

Сравним фрагменты Посидония, где представлены термины «космос», «небо», «природа» и «огонь» с высказываниями алхимиков, в том числе и Ф.М. Ван Гельмонта. Так, у Посидония «Космос есть „система“, состоящая из неба, земли и находящихся в них „природ“, либо из богов, людей и того, что существует ради них (frg. 14). Космос устрояется в соответствии с умом и промыслом (frg. 21). Космос – разумное (logison), одушевленное и „умное“ (поегоп) „мыслительное“, „мыслящее“ „живое“ существо. Интуицией в мантическом искусстве руководит некая чувствующая божественная сила, разлитая во всем космосе (frg. 106)»[447]447
  Там же. С. 715.


[Закрыть]. А вот как кратко изложил эти постулаты Ф.М. Ван Гельмонт: «И эти власть и право, которые являются универсальным духом мира, обладают (как мать) всеми творениями (как своими детьми), продолжая себя в каждом из них, подобно члену или части этого мира, закрепленным и объединенным с ним как ребенок с матерью, пока тот находится в матке»[448]448
  Helmont van F.M. Paradoxical Discowses. P. 20.


[Закрыть].

Заключительные этапы

110. Работа не достигнет совершенства, если Лекарство не будет получено и приведено к тонкости, подобной Воску. – Фулканелли в «Философских обителях» дает следующую ссылку на Космополита: «„В природе на последней стадии своего развития наш камень плавкий, как воск или масло, красный, полупрозрачный и светлый снаружи; по этим приметам мы узнаем его“. Плавкость камня и впрямь велика, по этому показателю многие авторы сравнивают его с воском». И далее он уточняет, что конкретно имеется в виду: «К своим физическим характеристикам камень добавляет ярко выраженные химические: высокую проникающую или ингрессионную способность, абсолютную нелетучесть, крайне высокую огнестойкость, стойкость к окислителям, восстановителям и другим химическим реагентам»[449]449
  Фулканелли. Философские обители. С. 173.


[Закрыть]. Восхваление и перечисление качеств Лекарства как воска встречается во многих алхимических трактах, так у А.И. Кирхвегера читаем: «Дух и содержащееся в воде семя есть одно, которое коагулируется, концентрируется и закрепляется посредством его особого способствующего посредника, то есть летучее коагулируется и закрепляется через его собственную фиксированность или фиксированную часть, или, чуть лучше это выразить, летучее посредством его особого уксуса и части алкали. Прочую влажность или aqua recolaceam она, собственно, сама выделяет из себя и для своей консистенции и содержит внутри себя не больше, чем необходимо для формирования и содержания корпуса и нетленной перманентной влажности. <>

Подобная приводимая влажность так прочно содержится при ней, что она вместе с ней устойчиво течет в любом огне без дыма, как воск»[450]450
  Кирхвегер А.Й. Указ. соч. С. 124.


[Закрыть]. То есть процесс смешения подается в метафоре нежной консистенции, что означает сочетание устойчивости, текучести и плотности, как характеристики способностей человека Посвященного. – Работа не достигнет совершенства, если человек не станет обладателем совершенных способностей: подобно воску – пластичных и зависимых только от рук мастера.

111. Работа Вощения осуществляется посредством добавления двойного или тройного количества Ртути к той, которую дал Камню его Первоисточник. – При описании Работы «Второй ступени в „Покинутом слове“ Бернара Тревизанского», читаем: «Когда, наконец, наш Компост будет приготовлен, его следует поместить в тайный сосуд, варить на очень медленном огне, сухом или влажном, и дать ему в качестве пития нашу постоянную Воду, постепенно растворяя и сгущая так, чтобы приподнялась слоистая Земля, каковую затем подвергают обжигу и придают восковую консистенцию, фиксируя вместе с самой Водой, называемой Несгораемым и устойчивым Маслом, пока она не станет текучей и плавкой, в точности, как воск»[451]451
  Бернар, граф Тревизанской марки. Покинутое слово. Философский трактат // Иже К. д'. Новое Собрание химических Философов. С. 247.


[Закрыть]. Следовательно, в этом Каноне в лучших герметических традициях название Ртуть используется для обозначения Духа Меркурия, а не самого человека, который проводит Опус. Сам же Канон следует прочесть так. – Работа по совершенствованию полученных способностей осуществляется посредством добавления двойного или тройного количества Духа к тому, которое она получила при посвящении. То есть речь идет о продолжении теургической практики.

112. Вощение белого Лекарства осуществляется посредством белой воды, без анимации Ртути Луной, а Вощение красной Тинктуры делается из Ртути, анимированной Солнцем. – В описании «Работы третьей ступени» Бернард Тревизанский пишет: «Наш Философский Белый Дрозд имеет самые невыразимые достоинства, ибо сие есть основная Сущность самого чистого мирового Сульфура, простая Душа беспримесного и благородного Камня, отделенного от всякой телесной плотности. Сей Белый Сульфур надо прокалить, разварить в сухом виде, пока он не станет неосязаемым и очень тонким, лишенным всякой лишней Влажности, порошком. После его надо начать мало-помалу обрабатывать Маслом Философов, пока он не потечет быстро, как Воск. Сие полное воссоздание есть не что иное, как плавка нерасплавляемой вещи. Сие есть наш Камень Философов в белом, совершенный, текучий и плавкий, белее снега, но не чуждый Зеленого Цвета; он огнеупорен; содержит, сгущает, а в конце концов и фиксирует Ртуть; окрашивает и трансмутирует любой несовершенный Металл в истинную Луну»[452]452
  Там же. С. 250.


[Закрыть]. И далее: «Преумножение Камня можно проводить до бесконечности; сие соделывается через Разваривание, Оживление, Пропитывание Меркуриального Масла, каково есть Естество Металлов; сие Преумножение заключается только в том, чтобы пропитывать и поить Камень сим постоянным Маслом, растворяя и сгущая столько раз, сколько понадобится: ибо чем более Камень разварен, тем он совершеннее и тем больше металла может преобразовать, ибо становится более тонким. Так и рождается небесная сладостная Белая Роза, столь дорогая Философам»[453]453
  Иже К. д'. Новое Собрание химических Философов. С. 250-251.


[Закрыть]. После этих манипуляций процедура продолжается до тех пор, пока «он (Камень. – О.К.) не станет красен, как коралл». Обратившись к Николя Валуа, читаем: «Две вещи, как я их назвал, поверхностные – это Земля, которая у нас перед глазами, и вода, которая не видна, пока металл не расплавлен. Сущностная же вещь есть душа или огонь металла, дающий ему большинство достоинств, причем он должен быть избавлен от этой земли, то есть очищен. Ибо без тела дух действовать не может, а без духа тело тщетно желает иметь душу. Обдумай таким образом предмет поиска и ты обнаружишь, что речь идет лишь о разделении этих трех и соединении их в лучшем состоянии, поскольку у Естества не хватило времени на то, чтобы их переварить; но через наше Художество мы их совершенствуем; для этого прежде всего надо извлечь первое связующее начало других, то есть очень конденсированный дух. Без него невозможно согласие остальных. Что дальше? – Душа следует за духом, а опустошенное тело белеет, как дважды обожженная Соль, которая затем начинает мало-помалу воспринимать дух и становиться, как воск. Этот Дух зовут Обычным Женским (Menstrue vegetable), поскольку он оживляет Камень и помогает его очистить с тем, чтобы напитать затем душой. Ибо, заметь, все вещи в мире составлены из пяти вещей, первая из коих влажна; эта влажность не нужна; вторая ртутная – она и есть сама суть; третья масляниста – живительная душа; четвертая земна – тело; пятая же есть излишек земли, превращаемой в индивидуумы – ее называют черной землей. Но наш состав не имеет истинной влажности, пока наполнен этой проклятой землей, темницей нашего Камня, если искусно отделить от этой злосчастной земли иную, чистую землю, это и будет наш так называемый состав, материал Камня без излишеств, помех и искажений»[454]454
  Советы Николя Валуа своим детям. Извлечения из «Пяти книг» // Иже К. д'. Новое Собрание химических Философов. С. 181-182.


[Закрыть]. – Прочитав эти пассажи внимательно и сопоставив их между собой, мы обнаружим, что алхимический процесс опять вернулся к Менструму, пассивному принципу, который формируется в человеке под воздействием работы духа – теургической практики. Круг замкнулся. Неофит, если он правильно все понял, оказался перед простой истиной, которая заключается в том, что необходимо наити связь с совершенствующим духом, который и проведет всю работу. – Следовательно, Канон 112 можно прочесть так: – Если для работы по инициации достаточно простого теургического воздействия, то для посвящения необходимо, чтобы работа по одухотворению Души человека была завершена.