Текст книги "Лабиринты алхимии"

И как объяснение этому опять же находим у Фулканелли: «Мудрецы символически описывали исходное состояние своего вещества как образ мира, содержащий в себе все составные части герметического нашего Земного шара, или микрокосма, в котором, однако, отсутствуют порядок, форма, ритм и мера.

Наш земной шар – зеркальное отражение микрокосма – всего лишь частица первичного хаоса»[395]395
  Фулканелли. Философские обители. С. 164.


[Закрыть]. Таким образом, «Печь Отражения» – это человеческое тело, где происходит обжиг сплава Души и Духа, следовательно, этот Канон следует прочесть таким образом: – Воздействие Духа на Душу внутри человеческого тела как теургическая практика – это все, что нужно для осуществления Великого Делания.

И далее Ван Гельмонт поясняет это высказывание, проводя несколько смысловых редукций в серии подобных друг другу символов: Солнца (Духа), мужского принципа – с одной стороны, и Луны, женского принципа и Ртути – с другой, проводя их по двум Канонам подряд.

73. Все, что производится из Солнца и Луны; а именно, из двух субстанций, – все, что происходит от активного и пассивного принципов, а именно – из двух субстанций, —

74. Мужской и Женской, то есть Солнца и Ртути, произрастает вместе из одного. —Мужской и Женской – то есть Духа и Души, происходят из одного.

Это, в свою очередь, выступает как преамбула к следующей серии редукций:

23. Сгущение, фиксация – это одно Делание, только одной вещи, в Сосуде. – Значение Сосуда Фулканелли недвусмысленно определял таким образом: «Как мы знаем, наша ртуть – как бы перегонный аппарат Мудрецов»[396]396
  Фулканелли. Философские обители. С. 257.


[Закрыть]. Следовательно, это Канон следует читать так: – Как бы ни назывался процесс теургии – сгущением или фиксацией, – это одна операция, производимая над одной вещью, над Душой человека.

Еще одно пояснение смысла термина Сосуд:

97. Колба или Сосуд называются Матерью. – Описывая одну из статуй Шартрского собора, представляющую собой старца в короне, держащего в одной руке кифару, а в другой – колбу с широким низом, похожую на калебасу паломников, Фулканелли пишет: «Калебаса, где хранили питье, – образ растворяющей способности Ртути»[397]397
  Там же. С. 225.


[Закрыть]. Вспомним также Калиту-Магнит Э.Г. де Монлуизана, описывающего фигуры портала собора Нотр-Дам в Париже, о которой мы писали, рассматривая Небо Философов (Канон 4, Раздел второй). Это дает нам возможность прочесть 97 Канон таким образом: – Тело человека, внутри которого происходит Великое Делание, называют Матерью, то есть тем телом, утробой, местом, где рождается Камень Философов. Причем все остальное, что мы по ассоциации использовали для объяснения этого Канона, опять же недвусмысленно говорит, что речь в нем идет о теургической практике.

Тем временем Ван Гельмонт продолжает процедуру редукции смыслов:

24. Сгущение, фиксация Ртути, а также ее окрашивание – все это одна и та же Практика. – Здесь помимо сгущения и фиксации мы находим еще одно определение процесса теургии – окрашивание: «Окрашивание, – писал Фулканелли, – не результат действия огня, цвета подбирает сам алхимик, и наблюдать их можно только через стекло, т.е. на каждой отдельной стадии сгущения»[398]398
  Там же. С. 257.


[Закрыть]. Ф. Шварц в статье «Алхимия и современная антропология» приводит следующие соотнесения цветов и планет и последовательность этапов превращений по цветовой гамме: «Все алхимические превращения и операции связаны с планетами и цветами: Меркурий – зеленый, ртуть. Юпитер – черно-белый, олово. Сатурн – черный, свинец. Луна – белый, серебро. Венера – зеленый, синий, багрово-красный, темно-бордовый, медь. Марс – желто-оранжевый, железо. Солнце – чисто красный, золото. Цикл превращений осуществляется в следующей последовательности: железо – медь – свинец – олово – ртуть – серебро – золото»[399]399
  Шварц Ф. Указ. соч. С. 170.


[Закрыть].

Однако Фулканелли пишет о другой последовательности, разъясняя афоризм Гугина из Бармы: «Если Ртуть не окрашена сама, она не окрашивает»: «Философская ртуть начинает серию хроматических изменений философского спектра с черного цвета, печати ее умерщвления. Это первая ее окраска и первое указание на благоприятный ход процесса, предзнаменование успеха, свидетельствующее о мастерстве экспериментатора»[400]400
  Фулканелли. Философские обители. С. 266.


[Закрыть]. Говоря о «черной стадии» Великого Делания, Бернар Тревизанский так подбадривал искателей: «Гермес, увидев эту черноту, сказал: Вижу, что вы на правильном пути»[401]401
  Бернар, граф Тревизанской марки. Покинутое слово. Философский трактат // Иже К. д'. Новое Собрание химических Философов. С. 248.


[Закрыть]. Василий Валентин также начинал последовательность красок при приготовлении чуда из чудес, которое «проявляется и познается в дистилляции, настаивании и гниении» с черного цвета. «Затем обнаружатся и будут видны множество спиритуальных и корпоральных красок, удивительных по происхождению: черная, затем серая, белая, потом голубая, зеленая, желтая, красная и ослепительно голубая с отсветом, с вкраплением огненных и фантастически разнообразных расцветок»[402]402
  Василий Валентин. О великой тайне мира и его Лекарстве // Алхимические трактаты. С. 133.


[Закрыть]. Не вдаваясь в подробности этих превращений, о которых можно написать, по меньшей мере, еще не одну книгу, а остановившись на выводе о том, что в алхимии «окрашиванием» обозначается проникновение Духа внутрь тела Адепта в процессе теургии, проинтерпретируем данный канон следующим образом: —Кроме «сгущения» и «фиксации» процесс Инициации также называется «окрашиванием».

Далее Ван Гельмонт описывает свое прочтение очередности стадий Великого Делания:

25. Степеней Огня, которые необходимо соблюдать в Работе, суть четыре: первая: Ртуть растворяется в своем собственном Теле, вторая: Сера высушивает Ртуть, а в третьей и четвертой Ртуть фиксируется. – Работа Духа проводится в четыре этапа: первый – неофит обретает пассивный принцип работы (принимает в себя Дух), второй этап заключается в очищении Духом Души от лишнего, а в третьем и четвертом – душа закрепляется в новом состоянии – то есть одухотворяется.

Следующие каноны посвящены разбору деталей каждой «Степени огня», а по сути – этапам Великого Делания по отдельности. Начинает Ван Гельмонт с Растворения.

82. Растворение – это начало сгущения. – «Цель философского растворения – получить Серу, которая в Магистерии играет определяющую роль, коагулируя соединенную с нею Ртуть» – писал Фулканелли[403]403
  Фулканелли. Философские обители. С. 475.


[Закрыть]. – Перед тем как сгущать, следует принять в себя Дух, используя пассивный принцип.

И далее объясняется, как это происходит:

77. Растворение представляет собой растворение Солнца в Ртути. – Процесс Растворения представляет собой принятие Духа человеческой Душой.

137. В великом Физическом Делании непременно требуется, чтобы сырая Ртуть растворяла Золото в Ртути. – Для этого нужно, чтобы человек был способен принять Дух.

Следующий канон разъясняет, как это делается:

138. Если Ртуть будет сокращена в воде, она растворит Золото в воде: и в работе над Камнем это крайне необходимо, Золото должно быть растворено в Ртути. – Если человек умеет принимать Дух, он его примет (Дух войдет в него), что крайне необходимо в работе по подготовке Камня. 51. Заметим, что Золото, преобразованное в Ртуть, прежде чем оно соединится с Растворителем, не может быть ни Anima (Душой), ни Ферментом, ни Серой и никоим образом не прибылью. – «Сера, сохраняющая специфические характеристики растворенного тела, на самом деле является его наиболее чистой и наиболее тонкой частью»[404]404
  Там же.


[Закрыть], – то есть Духом внутри человека. Следовательно, этот канон следует читать таким образом. – Человек, не умеющий принимать внутрь себя Дух, не сможет стать ни одухотворенной Душой, ни Духом, и ничего толкового из него не получится.

139. Сперма и Растворитель должны иметь один и тот же внешний вид. – То, что проникает (Сперма) в Душу (пассивный принцип), должно быть идентично тому, во что оно проникает. – Душа должна быть такой же бестелесной, как и Дух.

Следующий Канон подчеркивает эту мысль еще раз, но в другой форме: 141. Семя Камня должно быть взято в форме, похожей на металлы, и которая очень близко подходит к металлам. – Поскольку «философское растворение приводит к полной очистке несовершенных металлов»[405]405
  Там же.


[Закрыть] (то есть душ адептов, находящихся на предварительных стадиях Великого Делания), то и амальгама Духа и Души должна быть в невидимой форме.

140. Это Доктрина Философов, что необходимо раздражать или разжигать Природу; поскольку, если Растворитель будет сухим, будет напрасным надеяться на его помощь в растворении. – Здесь явно прочитывается намек на то, что сухость и влажность – это всего лишь образы, но не суть Великого Делания, поскольку невозможно разжигать растворитель, который не является сухим. На самом деле этот Канон представляет собой вариацию на тему «о сухой воде и влажном огне Философов». – Не подлежит обсуждению то, что необходимо воздействовать на Душу Духом, поскольку Душа сама по себе, без содействия Духа, не сможет измениться.

61. Если обычная Ртуть не одушевлена (анимирована) или испытывает недостаток Анимы, она ничего не может позволить себе в момент либо универсальной, либо специфической работы. – Оказывается, что присутствие того, что Ван Гельмонт называет Анимой, позволяет человеку заниматься Алхимией, которую можно, в силу ее теургического характера, называть как «универсальной работой», так и работой специфической, то есть как работой по посвящению неофитов, так и магической работой с конкретными задачами и объектами. Следовательно, этот Канон можно проинтерпретировать следующим образом: – Поскольку обычный человек не одушевлен в алхимическом смысле, то есть испытывает недостаток Анимы, он не справится ни с алхимической, ни с какой-либо магической работой.

И далее Ф.М. Ван Гельмонт поясняет, что «Анима» – это Сера («наиболее чистая и наиболее тонкая часть тела» – см. выше).

39. Сера – это Анима, но – Меркуриальная материя. – Мы помним, что Дух Меркурий – это и есть Дух, который проводит всю работу Великого Делания, поэтому прочитываем этот Канон таким образом: Сера – это Душа, но в то же время – материя Духа.

98. Добродетель Серы обширна вне термина или предела определенной пропорции, но при этом она не бесконечна. – Несмотря на то, что возможности Серы велики, они отнюдь не бесконечны.

И далее идет разъяснение этого пассажа:

45. Сера Солнца и Луны оставляет или сохраняет дух своего собственного вида. – Здесь символы Солнца и Луны используются для описания состояний, соответственно посвященного и инициированного, поэтому этот Канон следует прочесть так: —Дух Посвященного и Дух инициированного Адепта – каждый работает в определенных рамках[406]406
  Имеется в виду, что инициированный Адепт работает над собой, а Посвященный имеет возможность работать с другими людьми.


[Закрыть].

87. Существуют определенные Правила, с помощью которых Сера добывается из Солнца и Луны, посредством чего любая Ртуть может быть фиксирована в золото и серебро. – Мы сталкивались со многими определениями Серы в Разделах первом и втором, попытаемся еще больше расширить свои представления об этом алхимическом Аркане. В «Золотой цепи Гомера» читаем: «так им (любителям. – О.К) после отделения Серы определенно гарантированы металлические корпуса, ибо (знак серы) в основе или полностью удалена, и так корпус станет электрумом[407]407
  «Сплавь семь металлов в необходимом порядке и в благоприятное время в единую массу, и таким образом в твоем распоряжении будет такой металл, в котором тесно соединятся качества всех семи металлов. Все эти качества объединяет в себе только один металл, который мы называем электрумом», – писал Парацельс в «Магическом архидоксе» – см.: Парацельс Теофраст. Магический архидокс. Сборник. Кн. I. «Тайны Алхимии, открытые в природу планет». М.: Сфера, 1997. С. 265.


[Закрыть] или металлическим стеклом»[408]408
  Кирхвегер А.Й. Указ. соч. С. 141.


[Закрыть]. То есть если адепт знает о том, что собой представляют парные Сульфуры (наличие Серы внутри себя и представление Серы как Духа), то он должен понимать, в чем заключается суть Великого Делания. Следовательно, Канон 87 можно прочесть следующим образом: – Существуют определенные правила, с помощью которых любой человек может очиститься до такой степени, чтобы стать инициированным и посвященным.

Следующий канон выражает эту аксиому еще более определенно:

81. Ртуть растворяет Золото в воде своей собственной формы; то есть в живой Ртути, поскольку она им и является. – Душа растворяет эманации (Дух) внутри себя, то есть в своем жизненном принципе, поскольку она им и является.

И еще одно подтверждение предыдущих утверждений, содержащее, однако, предостережение, гласящее, что не стоит обольщаться и предстоит долгая, кропотливая работа:

83. Солнце, превращенное в живую Ртуть, остается в том же виде на короткое время. – Дух, превращенный в одухотворенную Душу, остается таким на короткое время.

37. Философы соблюдают это, ибо – максима, что все сухие вещи пьют залпом влагу своего собственного вида. – Вспомним утверждение 25 Канона о том, что: «Степеней Огня, которые необходимо соблюдать в Работе, суть четыре: первая: Ртуть растворяется в своем собственном Теле, вторая: Сера высушивает Ртуть, а в третьей и четвертой Ртуть фиксируется». Следовательно, в этом каноне говорится, что для того чтобы одухотворить Душу Влагой, ее следует вначале высушить. – Только иссушенная Душа готова к процессу одухотворения.

Далее для объяснения этого феномена следует перечисление этапов Магистерия.

18. Приготовление Ртути для Менструма Философов называется Умерщвлением. – Здесь в «157 Алхимических Канонах» впервые появляется символ стадии Нигредо. Бернард Тревизанский в «Покинутом слове» призывает, несмотря на то, «что во время переваривания наш Камень по очереди принимает все разнообразие Цветов (окрашивается. – О.К.)», «заботиться» только о трех, «а об остальных даже не думать». Эти цвета суть Черный, Белый и Алый[409]409
  Бернар, граф Тревизанской марки. Покинутое слово. Философский трактат // Иже Клод д'. Новое Собрание химических Философов. С. 247.


[Закрыть]. «Пока сия масса («Смола, почерневшая как уголь». – О.К.) черна, о ней говорят как о мертвой и лишенной Формы: Тело еще мертво и непривлекательно, а Душа от него отделена»[410]410
  Там же. С. 248.


[Закрыть]. – Что означает: – Приготовление Души для создания Растворителя (пассивного принципа) происходит через ее Умерщвление. 62. Ртуть, правильно умерщвленная, затем запечатлевается с Анимой. – Продолжим цитировать записи Бернарда Тревизанского о стадии Умерщвления: «В сей Операции Тело расчленяется, разрушается и подвергается осторожному воздействию так, что его тонкая Душа, извлеченная из плотного тела, превращается в неосязаемый Дух. Так Вещество становится Невещественным; сие есть истинное Правило должной операции»[411]411
  Там же. С. 249.


[Закрыть]. – Душа, подвергнутая разложению, становится одухотворенной.

78. Без Гниения Растворение не совершенно. – «Ключ и причина (трансмутации в человеческом теле) заключаются только лишь в разложении и гниении, отсюда подобные разделение и трансмутация имеют свои первоначала»[412]412
  Василий Валентин. О великом Камне предков // Алхимические трактаты. С. 104.


[Закрыть], – отмечал Василий Валентин по поводу необходимости «черной стадии». «Когда камень растворяется, проявляется все его мягкое тепло, необходимое для его лучшего гниения и усвоения»[413]413
  Summary of the Rosary of Arnold de Villa Nova. Extracts made by Lacinius from the works of Arnold de Villa Nova, in which the composition of our stone is practically and lucidly set forth. The Alchemy Web Site by Adam McLean. Код доступа: http://www. alchemy web site, com/arnoldus. html


[Закрыть], пояснял Лациний в своем конспекте произведений Арнольда де Вила-Нова. Таким образом, этот Канон означает: – Без того, чтобы несовершенные качества Души отгнили, процесс проникновения Духа в Душу не может считаться завершенным.

86. Материя преобразуется силою Гниения в Кашицу или Мастику, которая есть начало Сгущения. – Очищение сопровождается появлением реальной грязи, образование которой означает начало Смешения (активного и пассивного принципа).

Далее идет, как бы в скобках, замечание:

27. Иные простые вещи, будучи подвержены гниению, изобильнее других. – Надо иметь в виду, что душа содержит в себе много мусора. 96. Каждое разложение материи поражается смертельным Ядом. – «Главным образом весь яд извлекается из земли, как меркуриальной сущности (я говорю сейчас о яде минералов), который еще находится в незрелой, неготовой и не вываренной форме. Она противоположна природе и с трудом переваривается ею; поскольку такая меркуриальная сущность и материя еще не достигли совершенства и не выварилась полностью к моменту созревания, то она пронизывает все тело, как сырой, незрелый и не переваренный минерал»[414]414
  Василий Валентин. Триумфальная колесница Антимония // Алхимические трактаты. С. 228-229.


[Закрыть], – писал Василий Валентин, объясняя, почему человеческой Душе необходимо освободиться от того, что не согласуется с ее положением и существованием в виде меркуриальной, то есть Духовной сущности. – То, что отделяется в процессе очищения, представляет собой Яд смерти (то, из-за чего человек умирает).

И далее, как утешение, идет следующее пояснение:

91. Яд и зловоние удаляются без добавления чего-либо, посредством Огня, который в одиночку выполняет все. – Части Души, не соответствующие ее меркуриальной (духовной) сущности, удаляются только лишь одними Божественными эманациями.

Затем Ван Гельмонт переходит к описанию следующей стадии Великого Делания:

89. Когда материя станет черной, необходимо дать второй градус огня. – Когда грязь Души начнет отходить, время воздействия Духа следует увеличить (теургическую работу следует продолжить).

79. Гниение выдерживается и продолжается вплоть до белизны. – Очищение происходит до тех пор, пока человек не будет готов к инициации.

106. Белое Лекарство доводится до совершенства третьей степенью Огня, и этот уровень не будет превзойден в подготовке белого Лекарства, ибо, если вы будете делать обратное, вы разрушите работу в белом. —Работа по посвящению производится третьей степенью Духа, и этот уровень не должен быть превзойден во время второй стадии (Альбедо), так как если вы будете опережать события, посвящение не произойдет.

Следом идет уточнение:

108. Работа после того, как будет достигнута степень белизны, не должна продолжаться для получения совершенной красноты, а остается несовершенной, не только для белой, но и для красной Тинктуры; поэтому ее оставляют мертвой, до завершения в совершенной красноте. – После достижения этапа Альбедо не следует торопиться получить Тинктуру, так как для завершения процесса требуется долгая и кропотливая работа.

107. Четвертая степень Огня создает Красную материю, а также появляются различные цвета. – Четвертая ступень теургической работы производит окончательное Посвящение адепта, что выражается в возникновении «Радуги».

Здесь Ф.М. Ван Гельмонт пишет, что четвертый градус огня характеризуется появлением разноцветной Радуги при создании «Красной материи». Однако другие алхимики отмечали, что «радуга – достижение стадии (Великого Делания) павлиньего хвоста, которая наступает после черного nigredo и возвещает приход белого albedo. Во время процесса, известного как промывка, когда очищающие ливни меркуриальной воды обрушиваются с вершины алембика, отмывая внизу почерневшее тело, радуга выступает указателем, что время испытания nigredo закончено и наступила истинная белая стадия, albedo. Когда albedo, или белый камень, получен, многоцветье радуги сливается в один белый цвет, знак того, что состояние полной чистоты и полноты души достигнуто. Сэр Джордж Рипли писал, что павлиний хвост „Сверкающих Цветов издалека заметен: / подобно Радуге, дивящей взор“, и „Павлиньих перьев радостных цвета воздвигнет Радуга…/ явится то пред совершенством Белым“»[415]415
  Abraham L.A dictionary of alchemical imagery. P. 163.


[Закрыть].

109. После пятой степени Огня совершенствования материя получает новые Добродетели. – После пятой ступени Великого Делания человек получает новые Способности.

52. Работа, доведенная до конца, может быть воспроизведена огнем, посредством Повторения. – Работа теурга по самосовершенствованию бесконечна.

Синопсис:

Дух – это Огонь, с которым работает алхимик. Его воздействие не должно прекращаться, поскольку он – основа всей жизни. Все описания водных процедур в алхимических трактатах – всего лишь образы, так как только Дух – Огонь выполняет всю работу Великого Делания. Только Дух благодаря своей острой и проникающей силе очищает и отмывает все во много раз сильнее, чем что бы то ни было (94, 135, 88, 93, 90, 92).

Превратить Душу несовершенного человека в Душу Совершенного без Духа невозможно. Воздействие Духа на внутреннее человека в процессе теургической практики – это все, что нужно для осуществления Великого Делания, поскольку все в мире имеет общий исток и сам процесс одухотворения (Посвящения), как бы он ни назывался – сгущением или фиксацией – это одна и та же операция, производимая над одной вещью – Душой человека. Происходит все это внутри тела человека, которое именуют Сосудом или Матерью. Там рождается Камень Философов – Посвященный (3, 103, 73. 74, 23, 97).

Кроме названий «сгущение» и «фиксация» процесс инициации также называется «окрашиванием» (поскольку этапы Великого Делания имеют цветовые обозначения). Опус проводится в четыре этапа. Первый этап заключается в том, что неофит обретает пассивный принцип работы и принимает в себя Дух. Во время второго этапа этот Дух очищает Душу от лишнего, а третий и четвертый этапы представляют собой закрепление Души в новом качестве, то есть – происходит ее одухотворение (24, 25).

Описание первого этапа. Прежде всего, нужно принять в себя Дух. Этот процесс называется Растворением, то есть проникновением Духа внутрь души, что крайне необходимо в работе по подготовке Камня. Человек, не умеющий принимать в себя Дух, не сможет стать ни одухотворенной Душой, ни Духом, и Опус у него не получится. Для того чтобы принять Дух внутрь себя, необходимо помнить, что Душа должна быть такой же бестелесной, невидимой формы, как и Дух. Все это не подлежит обсуждению, поскольку Душа сама по себе, без содействия Духа изменить ничего не может. Это происходит потому, что Душа, лишенная или испытывающая недостаток одухотворенности (Анимы), не в состоянии действовать в магическом смысле слова. Анима представляет собой внутреннюю Серу, материю (носитель) Духа. Способности этой Анимы велики, но отнюдь не безграничны. Анима как Посвященного, так и инициированного Адепта работает в определенных рамках. Существуют определенные правила, с помощью которых любой человек может очиститься до такой степени, чтобы стать инициированным и посвященным, поскольку этим Душа растворяет Дух внутри себя, в своем жизненном принципе, в Аниме, так как им же (Духом) и является. Однако, Дух, превращенный в одухотворенную Душу, остается таким на короткое время. Ибо только иссушенная душа готова к одухотворению (82, 77, 137, 138, 51, 139, 141, 140, 61, 39, 98, 45, 87, 81, 83, 37).

Далее перечисляются стадии Магистерия. Приготовление души для создания пассивного принципа (принятия в себя Духа) происходит через стадию, известную как стадия Умерщвления. Только Душа, подвергнутая разложению, становится истинным Духом. Без того, чтобы несовершенные качества человеческой души отгнили, проникновение Духа в душу не может считаться завершенным. Очищение сопровождается появлением реальной грязи, образование которой означает начало Смешения (реального проникновения Духа). Причем этой грязи бывает довольно много. Все, что отгнивает – это Яд смерти, то, из-за чего человек смертен, и удалить его могут только Божественные эманации (18, 62, 78, 86, 27, 96, 91).

Завершающие стадии Опуса. Когда грязь Души будет отходить, время воздействия эманаций следует увеличить. Очищение происходит до тех пор, пока содержимое Сосуда не побелеет – что означает, что человек инициирован. Работа по Посвящению производится третьей степенью Духа, и этот уровень не должен быть пока превзойден, так как не следует опережать события. Четвертая степень огня производит Посвященного, а после пятой – человек еще больше совершенствуется. Следует помнить, что настоящая Работа не завершается ни после Иннциации, ни после Посвящения; она продолжается до окончательного совершенствования (89, 79, 106, 108, 107, 109, 52).

Комментарии.

Прежде чем описывать работу Духа, следует понять, как алхимики понимали возможность увидеть и осознать то, с чем они работали. Здесь, на мой взгляд, следует обратиться к стоическому понятию Lecton («лекта»). Это понятие означает «то, что мы имеем в виду, обозначая предметы, и не субъективно, и не объективно. Когда оно соответствует действительности, оно объективно и даже истинно. Но ведь то, что мы имеем в виду о предмете, может и не соответствовать самому предмету и, следовательно, быть ложным. Но тогда стоики делают вполне правильный вывод, а именно, что это лектон, которое мы имеем в виду при обозначении или назывании предмета, может быть и истинным и ложным, то есть оно выше как истины, так и лжи»[416]416
  Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. С. 89.


[Закрыть]. В раскрытии понятия «лектон» для Алхимической практики мы будем опираться на анализ стоических текстов, имеющих отношение к понятию «лектон» А.Ф. Лосева, сделавшего на его основании следующие выводы:

1. Лектон: не физическое, не телесное, не психический акт (хотя результат психических процессов), не обозначение, не мыслительные образы, не представление, не ассоциации, не продукты фантазии, не логическое заключение.

2. Лектон – не истинно и не ложно. Оно – смысл предмета, который фиксируется вне всякой его истинности или ложности. Оно находится за пределами утверждений о бытии и небытии. Причем стоическое бытие реально действует и способно принимать воздействие извне. В свою очередь, лектон – и существует и не существует.

3. Лектон – это смысл обозначаемой предметности в слове, или – система смысловых отношений. Ему свойственны следующие категории:

1. Нечто – сущее – подлежащее.

2. Качество – признак подлежащего – сказуемое.

3. «Как» обстоит подлежащее со своим сказуемым (его состояние, структура).

4. «Отношение» подлежащего, взятого со своим сказуемым к различным другим подлежащими объектам – система отношений.

Эти четыре категории мышления стоики понимали в порядке нарастающей конкретности. Сначала – о чем-то без смыслового уточнения; затем – о его признаках; потом – о внутренней структуре; и, наконец, о соотнесении разных структур, то есть о системе отношений. Следовательно, знание и мышление получают свою конкретность в системе отношений, а лектон – система отношений.

Стоики исходили не из понятий, как Платон и Аристотель, а из предложения, в котором их абстрактное «лектон» получало конкретное выражение. Единственно существующими стоики признавали лишь тела, но без осмысления они слепы и непонятны. Для того чтобы их понять, их надо осмыслить, а чтобы осмыслить, – нужно оперировать категориями смысла, который сам по себе бестелесен, абстрактен и иррелевантен. Следовательно, реальность, которая осмыслена через лектон, и есть подлинная реальность, которая телесна и осмысленна. Поскольку фактически для них все существующее было телесным, то в этой телесности они искали свой телесный же первопринцип и, по примеру многих досократиков, находили его в огне. Этот художественный первоогонь, стоический «руг technicon» – и его бесконечные эманации, составлявшие целую иерархию бытия, от абсолютной осмысленности до пустоты и бессмыслицы неодушевленных тел, – он-то и был у стоиков и богом, и космосом, и судьбой, и провидением, и принципом абсолютной случайности всего происходящего (поскольку это – судьба), и, наконец, принципом всего целесообразного и всей, какая только возможна, красоты и художественности. Космос и здесь, как и везде в Античности, оказался совершеннейшим произведением искусства; а человек и здесь должен был управлять собой по законам этого космоса[417]417
  Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 120-121.


[Закрыть].

Относительно Алхимического Делания это выглядит следующим образом. Если лектон – смысл, то осознание его в Алхимии означает осознание модификации огненной субстанции, которая является Prima materia. Следовательно, Алхимия – это оперирование чистыми смыслами, что означает – оперирование Prima materia – лектон огненной пневмы, так как очевидно, что мы не можем оперировать самой вещью, если не воспринимаем ее смысл. По словам А.Ф. Лосева, «сущность вещи – не есть сама вещь или какое-либо ее качество, а существует самостоятельно, так как иначе не было бы того, чему можно было бы приписать вещественное свойство; с другой стороны, однако, вещественные качества вещи не отделимы от сущности вещи, что и проявляется в энергии вещи, то есть в движениях вещи и ее состоянии»[418]418
  Там же. С. 115.


[Закрыть]. Вот отчего так неоднозначны аллегорические образы алхимиков и их тексты больше походят на «метод стрельбы по контуру мишени»[419]419
  Бутузов Г. A. Orsa Alchemica // Приношение Гермесу. Основы алхимического мировоззрения. М.: Воронеж: TERRA FOLIATA, 2012. С. 45.


[Закрыть], чем на метод прямой словесной репрезентации. Более того, как писал Ван Гельмонт-млад-ший: «Творение как таковое происходило мгновенно в отношении его Субъекта: и поэтому имело только духовную природу, которая в определенном отношении является постоянной, или работающей в своих собственных пределах. Так же как движение происходит от Огня, Мышление или обдумывание – от Души, Воли или по Божьему Велению: поэтому Творение весьма мало отличается от Сохранения, согласно Ощущениям наших Людей»[420]420
  Helmont van Francis Mercury. A Cabbalistical Dialoue in answer to the Opinion of the learner doctor in Philosophy and Teology that the wold was made of nothing. London: Benjamin Clark, 1682. P. 6.


[Закрыть]. Из этого можно сделать вывод, что теургические практики предоставляют алхимику дополнительную энергию, которая дает возможность раскрыть глубинный смысл вещи, что представляет собой процесс, который они называли Воображением (стоическое непосредственное усмотрение). Этот процесс дает возможность не только раскрыть смысл познаваемой вещи, но и подвергнуть ее в этом режиме алхимической трансмутации. Это возможно постольку, поскольку алхимики, вслед за стоиками, рассматривали, по словам Ф.М. Ван Гельмонта, «каждую духовную вещь как телесную и каждую телесную вещь как духовную, на некотором уровне или в какой-то мере». Из этого они делали вывод, «что каждое творение, от высочайшего до самого низшего, имеет некоторое отношение и природную близость одно к другому»[421]421
  Helmont van Francis Mercury. Sedar Olam, sive ordo seculorum. English translation, Sedar Olam, or Order of Ages, trans. J. Clark, London, 1694. P. 12.


[Закрыть].

Теург-алхимик посредством своих практик овладевает Prima materia космоса = пневмой и начинает прозревать – видеть не только лектон всей совокупности вещей, но и истинную Причину – Логос – Творческий огонь, а овладев этим умением в полной мере, сам становится вровень с демиургом. Но в этом заключается и вся сложность процесса: практика овладения лектон космоса теургом заключена внутри лектон Логоса, а в таком положении весьма сложно выделить начало и конец процесса. «В системе стоицизма лектон оказывается и принципом познания, и принципом структуры этого бытия»[422]422
  Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. С. 321.


[Закрыть], – писал А.Ф. Лосев. С другой стороны – все в космосе имеет свой лектон, в том числе заключающие в себе семенные логосы эманации, которыми оперирует маг. Именно поэтому Великое Делание нужно начинать с самого оператора – найти его лектон – его семенной логос – искру, алхимическую Серу в общем конгломерате человеческого существа, представляющем собой особый лектон – как соединение Духа, Души (искры) и Тела. Из всего этого конгломерата только Душа – Искра (мельчайшая часть) вселенской огненной пневмы – Сера несовершенна, поскольку в отличие от Духа – Ртути и Тела – Соли она, по мнению алхимиков, подвержена влиянию «нечистоты» человеческого несовершенства.

Каким образом Алхимик простирает свое совершенствование до уровня демиурга? Г. фон Веллинг писал: «Посредством подобия и симпатии можно лечить и исправлять рассеянность, раны и падучую, подобно как через напасть и антипатию можно совершить много вредного»[423]423
  Веллинг Г., фон. Указ. соч. С. 165.


[Закрыть]. Благодаря этому становится понятно, что в теургической практике «симпатия» – это привлечение энергии, а антипатия – это обратный процесс, то есть лишение энергии. Алхимик, используя симпатию – привлечение энергии огненной пневмы, которая в алхимических трактатах именуется Духом Меркурием, начинает воздействовать на человеческое существо, именуемое там же Сосудом или Матерью. Под этим воздействием, по представлениям алхимиков, Сера начинает гнить, и постепенно все лишнее отгнивает, в результате чего Сера растворяется в Меркуриальной воде – в Духе. Результат этого процесса известен как питьевое золото. То есть, по мере очищения Души Дух просыпается и становится сильнее, все более и более пронизывая Душу и образуя с ней единое целое, что аллегорически отражалось в трактатах в образе брачного союза мужского и женского принципов.