Текст книги "Лабиринты алхимии"

Подчеркивая важность обретения Магнита, Василий Валентин пишет: «Ты не сможешь получить более того, что сказано (выше были перечислены возможности „ключа“, то есть основного Аркана Великого Делания в деле излечения тяжелых заболеваний, включая такие, например, как рак и язвы. – О.К), ибо из Spiritu Меркурия берет свое происхождение начало всего искусства, оживляемое при посредстве духовной Серы, и пробуждается в жизнь так, что одновременно из них исходит небесное, что с и через Соль делает их физическими и дает форму. Но начало души, духа, плоти есть и остается предоставленным магниту, каким он и является, и ничего иного не может быть. Это есть конечный результат, ибо Дух Меркурия, который только один является истинным ключом к деланию корпорального золота питьевым, и без него никогда не приготовить Камень Философов»[273]273
  Василий Валентин. О естественных и сверхъестественных вещах // Алхимические трактаты. С. 180.


[Закрыть]. Здесь следует заметить, что корпоральное золото – это, очевидно, внутренняя духовная структура оператора, а питьевое – его способность воздействовать на другого человека.

Таким образом, мы видим, что человек Посвященный, прошедший «алхимический обжиг», обладает Магнитом, с помощью которого он привлекает Дух Меркурий и проводит все операции Опуса. Причем Василий Валентин отождествляет в конечном итоге Магнит и Дух Меркурий. Это говорит о том, что способ улавливания и есть само улавливаемое. В свою очередь, Дух Меркурий – это Небо Философов. Залогом же получения Магнита является оживление Духовной внутренней Серы.

Далее заманчиво было бы понять, что алхимики под символом Серы имели в виду конкретно. Снова откроем «Алхимические трактаты» Василия Валентина как энциклопедию Великого Делания и будем поэтапно рассматривать его взгляды на этот важнейший Аркан. Помня о том, что мы забрались так далеко, имея перед собой задачу – описать алхимическое понятие «Небо Философов», обратимся к Алхимической Космогонии.

В самом конце трактата «О тайном чудо-рождении Семи планет и металлов» Василий Валентин дает таблицу, «в которой постигается начало, середина и конец как верная, истинная основа всей Философской Мудрости», и пояснения к ней. В кратком изложении его рассуждения можно представить так. Всемогущий БОГ по своему непостижимому решению создал из ничего небо и землю и все что в них содержится, в том числе и невидимое. Затем из изливаемой силы посредством слова FIAT Бог создал Природу, которая дала естественное рождение и соединение всему порожденному. Порожденное же, в свою очередь, возникло из «Небесной инфлюации и давления Элементарной операции и действия земной субстанции и сущности», в процессе чего возникли затем элементы – Вода, Воздух и Земля, рожденные при помощи Огня, «который в этих трех элементах как привходящее, считающееся четвертым, пребывает скрыто, через вываренное совместное приготовление». И «Одна Душа, Один Дух и Одно Тело, которые затем следовали через копуляцию в Меркурий, в Сульфур и Соль». Причем «эти трое вместе создают идеальный и совершенный корпус»[274]274
  Василий Валентин. О тайном чудо-рождении Семи планет и металлов // Алхимические трактаты. С. 165-166.


[Закрыть]. Здесь мы пока остановимся и попытаемся разобраться в тонкостях проведения алхимического процесса в его космогоническом разрезе с самого начала, не пропустив ни одного непонятного слова. Обращает на себя внимание то, что в начале Василий Валентин сообщает, что силы БОГА создают Природу посредством излияния, первоначально заключенного в слово FIAT. Таким образом, он говорит об эманациях, исходящих от БОГА, которые для него, как и для неоплатоников, «есть истина самого действительного и имеющегося на деле»[275]275
  Светлов Р.В., Лукомский Л.Ю. Приложение. Дамаский Диадох как представитель Афинской школы неоплатонизма // Дамаский Диадох. О первых началах. СПб., 2000. С. 801.


[Закрыть]. Однако следует отметить, что слово «эманация» (неоплатонический термин от латинского emanatio – истечение, распространение – переход высшей сферы Универсума к низшим, менее совершенным сферам) Василий Валентин, как и другие авторы алхимических трактатов, не употребляет. Вместо него он использует словосочетания «Небесные инфлюации» вкупе с «Элементарной операцией».

Василий Валентин нигде не дает определения слову «инфлюация», поэтому для подтверждения нашей догадки относительно того, что оно означает эманацию, мы обратимся к алхимическому трактату более позднего времени (1723) – «Золотая цепь Гомера» А.И. Кирхвегера. Здесь, в третьей главе под названием «Как все возникло» он подробно описывает происхождение инфлюаций, объясняя этот процесс взаимодействием четырех стихий в «Едином универсальном семени для порождения, содержания, разрушения и возрождения всех вещей из них изливающихся»[276]276
  Кирхвегер А.И. Золотая цепь Гомера, или Описания начала Природы и природных вещей. К., 2009. С. 13.


[Закрыть]. Причем, что характерно, здесь в самом начале был задействован принцип, который можно назвать «принципом врачевания»', именно влияние одной стихии на другую провоцирует движение и нагревание. Для того чтобы такое взаимодействие осуществлялось, Бог «насадил каждой части и вещи своего агента и пациента[277]277
  Агент: первоисточник – лат. agito – «привожу в движение», «действую». Произвол. от ago – «привожу в движение», «гоню», «охочусь». Пациент: первоисточник – лат. patiens (прич. к patior, инф. pati – «терплю», «переношу») // Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. Т. 1-2. М., 1994.


[Закрыть] (агент – приводит в движение, воздействует, пациент – претерпевает воздействие, собственно, – это и есть проявление «магнетизма». – О.К), и тогда всякая вещь нагревалась этим в постоянном движении, а разогревание приводило к нагреванию»[278]278
  Кирхвегер А.И. Указ. соч. С. 13.


[Закрыть]. Здесь следует усмотреть стоическое «телесное бытие», где «признается два принципа сущего – действующее и страдающее»[279]279
  Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. С. 147.


[Закрыть], которые, по мнению А.Ф. Лосева, у стоиков могут существовать только в теле.

После этого наступала завершающая фаза, заключающаяся в том, «что каждая вещь испарялась и пропотевала, т.е. так испарения оставляли свой корпус. Подобный пот обычно вверху называют инфлюацией, а внизу истечением»[280]280
  Кирхвегер А.Й. Указ. соч. С. 13.


[Закрыть]. Последнюю фразу следует читать таким образом: – Этот пот и есть то, что называют инфлюацией, которая спускается вниз в виде истечения. Совершенно очевидно, что перед нами процесс работы магнетической силы, в которую вовлечены: агент – это Дух Меркурий, а пациент – это то, что претерпевает его воздействие, то есть адепт, проводящий алхимический праксис. В заключение главы Кирхвегер резюмирует: «Отсюда понятно, что Небо пробуждает новые семена, и так мы непременно познаем новые инфлюации и действия. Здесь скажу я проще: то есть получается так, что когда отец дает новое семя, тогда мать неизбежно должна породить новый плод»[281]281
  Там же. С. 14.


[Закрыть]. Это почти дословно звучит как Второй Принцип учения об эманациях Прокла и Дамаския, сформулированных Р.В. Светловым и Л.Ю. Лукомским: «Начало эманации полагает наглядно-очевидное, которое в ходе эманации превращается в эдейтически-определенное»[282]282
  Светлов Р.В., Лукомский Л.Ю. Указ. соч. С. 807.


[Закрыть]. При этом следует добавить, что агент в процессе Элементарной операции воздействует Небесной инфлюацией на пациента, играющего в этом процессе двоякую роль. С одной стороны, он обладает «действием земной субстанции и сущности», то есть навыками «Элементарной операции» Василия Валентина, по существу – «управлением» проекцией, о которой мы говорили в Разделе первом, посредством которого он участвует в процессе работы агента, с другой – является истинным пациентом – реципиентом воздействия эманаций. Это не что иное, как объяснение необходимости приобретения Ртутью пассивного принципа ради обретения возможности очищения-совершенствования и получения в дальнейшем возможности развить у себя активный принцип – способности проводить в мир Божественные эманации.

Вернемся к трактату Василия Валентина «О тайном чудо-рождении Семи планет и металлов». После копуляции Одной Души, Одного Духа и Одного Тела, в Меркурий, в Сульфур и Соль «все вещи, всего мира разделяются на три предмета, называемые: ЖИВОТНОЕ, РАСТИТЕЛЬНОЕ И МИНЕРАЛЬНОЕ». Причем мы узнаем, что животное заключает в себя зверей, людей, змей, рыб и птиц, то есть создания из плоти и крови и имеющие живительный дух. Это, как явствует из предыдущего изложения, – относится к Душе и Меркурию (Ртути). Минеральное содержит в себе «все металлы и все виды, которые относятся и принадлежат к ним»[283]283
  Василий Валентин. О тайном чудо-рождении Семи планет и металлов. С. 165-166.


[Закрыть] – и это, также из предыдущего изложения, относится к Духу и Сульфуру (Сере). А растительное – включает в себя корни, травы, семена и все, что из них происходит и, соответственно, из классификации Василия Валентина, относится к Телу и Соли.

Затем Василий Валентин пишет, что все, что существует во всех трех царствах, имеет свои собственные семена, которые являются семенной, или сперматической, субстанцией, первичной материей, созданной БОГОМ через небесную инфлюацию и Сидерическое воздействие. Это напоминает стоическое понятие «семенной логос», «благодаря которому во вселенской материи зарождаются сперва „четыре элемента“, а затем, как растения из семени, развиваются и все прочие вещи»[284]284
  Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. С. 121.


[Закрыть]. Подробный механизм развития, как мы видели, освещен в описании Кирхвегера.

Таким образом, мы еще глубже познаем процесс эманации: Элементарная операция, собственно, и есть акт процесса эманации, поскольку, по определению Василия Валентина, Элементарное – суть духовное. Следовательно, инфлюации – это то, чем наполнена Элементарная операция – сперматической субстанцией первичной материи. Сама же Элементарная операция – это «примагничивание», процесс притягивания сперматической субстанции к Земле, которая становится подвластна Земному – приготовленной Ртути – Посвященному Адепту, ставшему проводником активного принципа.

После этого Василий Валентин дает понять читателю, что, если человек хочет изменить металлы (как мы помним – качества человеческих существ) и привести их к тинктуре и Философскому Камню, то следует использовать «эти виды» и при посредстве искусства Алхимии правильно сепарировать, растворить и раскрыть Металлическую и Минеральную Формы. Иными словами, для того чтобы корпус через растворение, коагуляцию, кальцинацию и реверберацию (процедуры Великого Делания) и подобное снова привести из корпоральной формы в единый «Меркурий-Сульфур-Соль» – эти составляющие человеческого существа должны вначале сепарироваться и отделяться каждое по-отдельности.

«Теперь ничего другого не случится, как только меркуриальный Дух и сульфурная Душа вместе с белой Солью снова при помощи Спагирического и Алхимического приема приведены будут в ликерную, воздушную субстанцию, представляющую собой не что иное как Воду Философов. В ней заключены и скрыты все элементы и все надлежащие небесные, так и элементарные и земные качества»[285]285
  Василий Валентин. О тайном чудо-рождении Семи планеты металлов. С. 165-166.


[Закрыть]. – Что означает, что все процессы, которые проходят во время Великого Делания, осуществляют все те же «виды» – Сидерическое, Элементарное и Земное – и ничто другое.

Из всего вышеизложенного можно сделать таблицу соответствий, где будут отражены тождественные в Алхимии, согласно Василию Валентину, вещи:

Если же мы рассмотрим происхождение миров по-отдельности, то обнаружим, что все они получили свои семена от Бога через излияние, или Небесную инфлюацию, Сидерическое воздействие, с использованием «Элементарной операции». В то же время читаем, что: «Вода, Воздух, Земля – рождены при помощи Огня, который в этих трех элементах как привходящее, считающееся четвертым, пребывает скрыто, через вываренное теплое совместное приготовление»[286]286
  Там же. С. 165.


[Закрыть]. Это можно понимать, как утверждение, что Небесное излияние, инфлюация, есть работа Огня, который есть причина всех вещей на свете, что следует из таблицы соответствий. Это проясняет, почему Огонь, скрыто присутствуя во всем, тем не менее, не имеет соответствия ничему в приведенной таблице – потому что он является основным незримым агентом Великого Делания, а «Алхимия известна как искусство огня»[287]287
  Abraham L. A dictionary of alchemical imagery. P. 76.


[Закрыть]. Вот здесь стоическое происхождение алхимической идеологии просматривается во всей полноте и значимости. «„Семенной логос“ связывается у стоиков со „срединным огнем“. „Стоики, – пишет Аэций (Р1ас. 17,13 = SVF II 1027), – говорят об умном боге, художническом огне, который шествует по пути к возникновению мира, объемля все семенные логосы, в соответствии с которыми все возникает согласно судьбе“»[288]288
  Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. С. 121.


[Закрыть].

В самом конце трактата «О тайном чудо-рождении Семи планет и металлов» Василий Валентин пишет: «И теперь, в заключение, нужно запомнить главное в этой таблице, что все металлы и минералы обладают одной-единственной материей, из которой они произошли. А тот, кто верно понял и учел это, тому не требуется столь долго проводить металлы к разрушению и мучить при посредстве элементов (химическим образом), а также долго искать корень их первой сущности. Но каждый должен придерживаться мудрости и стремиться, любя, заниматься и прилежно исследовать тот же золотой магнит, чтобы он мог его верно познать. <>

БОГ дал свет и сияние для Небесной вечной ясности (окончательное подтверждение, что мы правильно его поняли: речь идет о «небесных огненных инфлюациях». – О.К.), и этот мир мудрости к постижению земного ко всему доброму»[289]289
  Василий Валентин. О тайном чудо—рождении Семи планет и металлов. С. 167.


[Закрыть].

Еще более рельефно и менее иносказательно Василий Валентин обращается к теме Небесного влияния в трактате «О естественных и сверхъестественных вещах». Здесь он пишет: «После того как через воздействие звезд, сверху вниз, образовывается спиритуальное семя и питается при помощи элементов, чтобы подобное семя стало и обратилось в Меркуриальную Воду Подобно также изначально был сотворен из ничего большой мир, когда Дух парил над водой, но здесь нужно небесным теплом пробудить к жизни холодное, водное и бренное создание. В большом мире это была Сила Божья и действие небесных светил, и в малом мире также Сила Божья и действие, осуществляемое при помощи Его Божественного и священного дыхания в землю. Затем Всемогущий дал и установил к осуществлению такое средство, которое придавало творению действующую силу для другого, что должно было создать последующее установление к сотворению и осуществлению всех творений ГОСПОДА.

Так земля, через излияние небесных светил, насыщалась к порождению внутреннего тепла и также нагревалась и вываривалась, – ибо она была холодна из-за своей водности. Отсюда, каждому созданию было дано особое происхождение, по его виду так, чтобы при посредстве звездного неба пробудился тонкий пар-Сера, не обычный, но особенный: проясняющий, очищающий и чистый Пар, отдельный от других. Он объединяется с Меркуриальной Субстанцией и благодаря теплому свойству в течение продолжительного времени долго вываривается во влажности, отчего обретается соленое качество. Оно дает поддержку корпусу и бальзаму и также сначала действует через Спиритуальное и Сидерическое излияние в землю, благодаря чему происходит рождение металлов»[290]290
  Василий Валентин. О естественных и сверхъестественных вещах // Алхимические трактаты. С. 179.


[Закрыть].

Итак, мы приходим к выводу, что Небо Философов – это Спириту-альная, Сидерическая огненная субстанция, называемая алхимиками Духом Меркурием, (как и стоиками, которых «логос иногда отождествлялся с Гермесом»[291]291
  Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. С. 122.


[Закрыть]) поступающая «сверху вниз» в виде «небесной инфлюации». Сравним эти выкладки с высказываниями стоиков: «Бог – это только Творческий Огонь (руг technicon), оплодотворяющий материю, откуда и все свойства вещей суть только „воздухообразные напряжения и истечения“ (pneymata cai tonoys aerodeis)». Бога же можно назвать и «мировой душой», посевающей в бытии «семенные смысловые зародыши», или Огненным Умом мира, который в человеке проявляется как его «господствующий принцип». Бог и первоматерия, таким образом, одно и то же, единое, живое, «умное тело», только рассматриваемое с двух сторон – как субстрат и как действующее начало[292]292
  Там же. С. 147.


[Закрыть]. Овладение этим процессом у алхимиков происходит посредством «Элементарной операции», которая называется также Магнитом. Следовательно, главный секрет Великого Делания – получение доступа к этой субстанции и взаимодействие с ней. И поскольку она, как ясно из приведенных выше цитат, обладает огненными свойствами, нам следует внимательнее присмотреться к тому, что пишет об «Огне» Василий Валентин в трактате «Триумфальная колесница Антимония». В целом он выделяет шесть видов огня:

1. Первым является Небесный огонь, ниспосланный БОГОМ, благодаря чему мы воспламеняемся любовью и высочайшим доверием к нашему истинному Богу на всевышнем престоле как вечному, святому, неразделимому Триединству (Божественный огонь).

2. Второй Огонь есть Элементарный, движущий Солнце и побуждающий все к созреванию в великом мире. Пшеница умножается и созревает при помощи элементарного огня великого мира.

3. Третий огонь есть Корпоральный (от слова корпус – тело. – О.К.), благодаря которому вывариваются и приготавливаются питание и лекарства. Без него не могут обойтись люди во всем мире, как для своего здоровья, так и для питания. Через несколько абзацев Василий Валентин дает пояснения, что такое Корпоральный огонь: каждый должен знать, что наш камень, называемый Ignis, будет вывариваться и созревать в малом мире (микрокосме. – О.К.) при помощи Корпорального огня, как также должны приготавливаться еда и лекарства, ибо здесь действует огонь, послушный большому миру. Отсюда микрокосмос начинает осуществлять новое рождение, поэтому воистину человек не должен удивляться этой варке.

Посредством Корпорального огня малого мира совершается новое вываривание и созревание, чтобы человек мог затем использовать его к своему поддержанию и своей благодати. Чтобы последнее и малейшее, действующее из большого и первого, могло осуществить подобное действие.

4. Четвертый огонь – это огонь Страшного суда. «Но о том, что это за огонь будет, то это предоставлено величию Всевышнего» (Огонь возмездия и воздаяния – О.К).

5. Пятый огонь – «вечный огонь, используемый в вечной, незримой и бесконечной преисподней для мучения проклятых, их наказания, страха и истязаний, что предписано БОГОМ вследствие их злой судьбы» (Инфернальный огонь – О.К).

6. «Истинное Масло Антимония, из которого делается Камень, называется Ignis, обладает очень сильным сладким качеством и отделяется и очищается от своей земли так, чтобы стекло, полностью воспринимая солнце, распространяло из себя множество удивительных лучей. И это происходило бы в такой мере и так, как если бы в комнате или покоях висело бы бесчисленное количество огненных зеркал, испуская красно-рубиновый и другие удивительные цвета».[293]293
  Василий Валентин. Триумфальная колесница Антимония // Алхимические трактаты. С. 266-267


[Закрыть]

Из всех шести видов огня, описанных Василием Валентином, в процессе алхимического Делания задействованы четыре, а именно: Небесный огонь, ниспосланный Богом; второй – огонь Элементарный, движущий Солнце и побуждающий все к созреванию в великом мире (движущая сила эманации); огонь Корпоральный – огонь внутренний; и, наконец, истинное Масло Антимония – называемый Ignis (огонь – лат.), «подобно стеклу, полностью воспринявшему солнце и распространяющему вокруг себя множество лучей».

Получается следующая картина: благодаря притягиванию Магнита Небесный огонь, проникая в корпус предмета алхимического делания, встречаясь с Корпоральным (внутренним) огнем, начинает свою работу по вывариванию, очищению чистого от нечистого (шлаков) и созреванию того, что алхимик называл Ignis, то есть – Камень Философов. Целью всего этого является поддержание человеком себя и своей благодати, как писал об этом Григорий Палама: «Вступить – угодной Богу жизнью – в совершенно особые отношения с Богом, вызвать на себя его огонь, его пристальное участие»[294]294
  Бибихин В.В. Энергия. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2010. С. 128.


[Закрыть].

Из всего вышеизложенного мы можем сделать вывод, что алхимическая работа огня виделась алхимикам как теургическое действо. Что такое теургия? По словам А.Ф. Лосева, теургия – «это – работа богов, а также вся человеческая деятельность, направленная на получение божественной помощи. От теологии, науки об именах и природе богов, теургия отличается своим действенным, практическим характером: она – реальный опыт единения с богами; и она все, что служит такому единению»[295]295
  Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века. Кн. 1. Харьков, М., 2000. С. 366.


[Закрыть]. Для того чтобы заглянуть вглубь теургического процесса и понять, насколько он близок тому, что происходит во время Опуса, обратимся к книге «Феномен теургии» А.В. Петрова, где он, в том числе, подводит итоги выводов философов, которые занимались проблемой античной и эллинистической теургии. Кратко это выглядит так:

1. Теургия представляет собой форму магического искусства, эволюционировавшую (тем или иным путем) из магии, известной нам по магическим папирусам.

2. Теургия, с точки зрения современников, является наиболее действенной (древней и истинной) формой магической практики, важный этап которой – контакт с божеством.

3. Теоретическую базу теургии составляет послеямвлиховский платонизм.

4. Каналом проникновения магии в неоплатонизм являются «Халдейские оракулы», сформулировавшие суть и задачи теургии на языке, близком неоплатоникам[296]296
  Петров А.В. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. СПб., 2003. С. 23.


[Закрыть].

По его мнению, устойчивое употребление таких терминов, как: praxis – действо, logos, stele – разные формы молитв, systasis, synousia – контакт с богом и ряда других (всего в списке А.В. Петрова тринадцать слов), «показывает весьма разработанный технический язык, позволяющий достаточно точно описывать магические искусства, которые являются солидным заделом для той дальнейшей разработки, которую предпримут в этой области поздние неоплатоники»[297]297
  Там же. С. 60.


[Закрыть]. К этой же категории он относит специальные знаки, использующиеся для замены часто встречающихся терминов: солнце, луна и множество (около 50) других. Уже в магических папирусах разработанность технической стороны дела оказалась настолько высокой, что неоплатоники, восприняв часть их магических процедур, фактически ничего не меняли в этой сфере, сконцентрировавшись больше на доктринальных вопросах.

Термин «теург» был введен, вероятнее всего, неким Юлианом, жившим при Марке Аврелии и написавшим «Халдейские оракулы» и комментарии к ним, оказавшие принципиальное влияние на философию позднего неоплатонизма[298]298
  Там же. С. 67-68.


[Закрыть]. О значении самого термина высказывалось множество предположений. Так, «Жозеф Биде указал, что понятия „теург“ и „теолог“ различаются тем, что последний рассуждает о богах, а первый воздействует на них. Самсон Айтрем предположил, что „теург“ – это либо тот, кто воздействует на богов, либо тот, кто действует с помощью богов, либо тот, кто сам создает богов. Эрик Доддс присоединился к последнему мнению, приведя в качестве параллели герметическую формулу: „Deorum factor est homo“. Кроме того, он сослался на определение Михаила Псела, утверждавшего в трактате „De omnifaria doctrina“, что отцом богов (т.е. теургом) называется человек, который „делает людей богами“»[299]299
  Там же. С. 68.


[Закрыть].

Проанализировав все источники, которыми пользовались вышеназванные авторы, А.В. Петров делает вывод, «что под „fictor deorum“ (собственно, теургом) в герметизме понимался человек, обладающий специфически человеческой способностью (обладание которой ставит его выше небесных богов) вызывать и заключать в статуи с помощью material magica (трав, камней и воскурений) демонические души и долго их там удерживать с помощью культовых действий (в первую очередь, молитв), так что статуя, в которую внедрена душа, становится божеством, способным предсказывать будущее, исцелять и насылать болезни и помогать человеку в его насущных делах»[300]300
  Там же. С. 70.


[Закрыть]. Однако не все так просто. Из последней цитаты видно, что на самом деле А.В. Петров сводит все многообразие теургических практик только к приемам, которые впоследствии получили название Гоэтии. «Гоэтия – от греческого слова, означающего „зазывать или колдовать“. Часть черной книги, гримуара, известного под названием „Лемегетон“, или „Малый ключ (-ик) Соломона“, содержащая инструкции относительно техники вызывания злых, или клипотических, духов»[301]301
  Регардье И. Словарь // Древо жизни: Иллюстрированная книга магии. М., 2003. С. 455.


[Закрыть]. Другие же авторы говорят о «воздействии на богов», «действии с помощью богов», о «создании богов», а в действительности – «превращении людей в богов», что подразумевает схожие приемы, но ставит перед собой иные цели, чем Гоэтия.

Очевидно, что европейская алхимия XVI-XVII вв. отличается от теургии античной и эллинистического периода. В первую очередь – бросающимся в глаза монотеизмом, поскольку в алхимических трактатах нигде не употребляется слово «боги». Однако их роднит общность приемов, а главное – сам принцип работы, присущий общению с трансцендентным вообще, а не в рамках каких-то отдельных религиозных и магических традиций. При этом теургическое действо, описываемое в алхимических трактатах, в отличие от приведенных выше примеров, подчеркнуто «химически чистое». Именно такой смысл заложен, по моему убеждению, в названии этого герметического течения: возможно, в поисках адекватных терминов для своих «рецептов» первые алхимики остановились на названиях химических элементов, в том числе и для того, чтобы оттенить сущность своих практик по сравнению с другими религиозными и магическими процедурами. «Химически чистое» – это такое теургическое действо, когда призыву подлежит не некая божественная или демоническая сущность, а химически чистая стихия, в рассматриваемом случае – божественного огня в виде его лучей и света (проекции), что фактически представляет собой световую энергию, хотя она и названа именем Гермеса – Меркурия. Эта энергия привлекалась алхимиками для выполнения определенной работы и, в отличие от эллинистических магов, состояла не в «создании вещи, обладающей благодаря присутствию синфем способностью принимать в себя бога, то есть являющейся богом, хотя и не „прямо, а как изваяние“»[302]302
  Петров А.В. Указ. соч. С. 81-82.


[Закрыть], а в очищении предмета (живого человека) алхимического Делания от того, что алхимики называли «шлаком», и оставляя в сохранности то, что они именовали «чистым». Посредством этой процедуры предмет Делания (а это, как явствует из приведенной выше расшифровки Канонов Ван Гельмонта, – человеческое существо) приводится в особое состояние, называемое Камнем Философов, или Ignis, то есть по сути – человеческое существо в процессе Делания само становится определенным видом огня. И здесь Василий Валентин не случайно приводит сравнение со стеклом и зеркалом, которые распространяют вокруг себя блики «красно-рубиновых и других удивительных цветов», метафорически описывая, как предмет Делания сам становится не только носителем, но распространителем Огня – Света.

Для обоснования теургии как алхимической практики обратимся к характеризующим ее постулатам. Они были вычленены из развернутого анализа трактата Ямвлиха Халкидского «О египетских мистериях» А.Ф. Лосевым в «Истории античной эстетики. Последние века». В этой работе теургии посвящены многие страницы, однако остановимся на самом существенном:

1. Будучи неаффицируемы, боги несут в мир благо без напоминания. Боги присутствуют сразу и везде. Боги бестелесны, подобно солнечному свету.

2. Души готовы впитывать в себя благо богов, лишь бы были не искажены и не извращены. Постулат необходимости для теурга очищения от страстей.

3. Предметы материального мира не безразличны по отношению к божеству, а могут быть подготовлены и устроены соответствующим образом.

4. Человек – это Бог. Человеческая душа есть истечение самого божества. На этой основе возможно приобщение к самой субстанции божества. Приобщение к высшему совершенству. Ощущение родства с божеством.

5. Постулат о присутствии бестелесного в телесном: «Прежде всего, в священнодействии имеется нечто такое, что остается неизреченным (aporreton) и превосходит всякое разумное понимание (creitton logoy)»[303]303
  Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века. Т. I. С. 252.


[Закрыть]. Существование области символов – участие теурга в высшей тайне.

6. Постулат о жертвоприношении.

7. Наличие двух видов теургического действа: Человек сохраняет занимаемое им от природы место во вселенной. Став сильнее благодаря божественным знакам и увлекаемый ими ввысь, человек соединяется с высшими существами и вращается вместе с ними в отведенном для них уровне.

8. Возможность Призывания божества. Для этого необходимо знание тайных символов и молитв. Молитва.

9. Настоящее теургическое действо имеет целью достижение блаженства.

10. Возможность творить чудеса.

11. Теургические практики проводятся без каких-либо материальных средств.

12. Возможность приказывания богам.

Теперь на примере алхимических текстов посмотрим – насколько Великое Делание близко к теургической практике по этим двенадцати пунктам. Итак, первый пункт:

1. Будучи неаффицируемы, боги несут в мир благо без напоминания. Боги присутствуют сразу и везде. Боги бестелесны, подобно солнечному свету.

Как правило, в алхимических трактатах не обсуждается тема неаффицируемости Неба Философов. Напротив, все усилия алхимиков сконцентрированы на том, чтобы добиться ответа на свой призыв к нему, о чем мы подробнее поговорим в пункте 8. «Возможность Призывания божества». Что касается постулатов о том, что боги несут в мир благо без напоминания, об их «везде – и всегда – присутствии», то в Алхимии они выводятся из получения алхимиком, очищенным от шлаков, возможности прямого взаимодействия с Небесной инфлюацией посредством Элементарной операции чистого Духа в невидимой свето-огненной форме. В трактате «О естественных и сверхъестественных вещах» Василия Валентина находим рассуждения на эту тему, написанные в весьма высоких и поэтических тонах: «Все доказывает то, что небесный свет Солнца обладает огненным свойством и огненной сущностью, данными ему Всевышним БОГОМ, как Творцом неба и земли, для поддержания его субстанции посредством небесного, фиксированного и устойчивого Духа Серы. Это создание через свой быстрый, подвижный ход и вследствие такой быстроты из воздуха, в беспрестанном проявлении зажигает и воспламеняет. Это горение, сколь долго бы ни продолжался путь всего созданного, видимого мира, постоянно пребывает и остается, никогда не угаснет, не потеряет своей силы, так как не существует несгораемой материи, даваемой ему, и посредством подобного поглощения великий свет неба никогда не убывает»[304]304
  Василий Валентин. О естественных и сверхъестественных вещах // Алхимические трактаты. С. 189-190.


[Закрыть]. Таким образом, здесь идет речь не просто о подобии эманаций солнечному свету, но дается прямое указание, совершенно в стоическом духе, на то, что огненная сущность небесного света солнца пронизывает наш мир, соответственно – «присутствуя везде и сразу»: «постоянно пребывает и остается, никогда не угасает». И далее в том же трактате Василий Валентин пишет о бестелесности эманаций: «Хотя высший Свет здесь, на земле, имеет магнетическое сопоставление и привлекающую нежную силу, но все же он является бесформенным и несхваченным, но только духовным и спиритуальным, невидимым, неосязаемым и непостижимым»[305]305
  Там же. С.190.


[Закрыть].

2. Души готовы впитывать в себя благо богов, лишь бы были не искажены и не извращены. Постулат необходимости для теурга очищения от страстей.

О том, что Душа готова впитывать в себя, по терминологии Ямвлиха, благо богов, а по терминологии алхимиков – «изливающийся вниз Дух», находим интересную цитату у того же Василия Валентина в трактате «О горном деле»: «Незнающим прежде всего необходимо, придерживаясь чистого Света, рассмотреть и понять то, что все творение: руды, минералы и металлы образованы спустившимся вниз Духом и имеют свое начало в Земле (мы помним из Раздела первого, что Земля в алхимических текстах это и есть Душа и тело человека. – О.К), где они генерируются и проявляются. Потому земля все время готова и жаждет принять, схватить и содержать такой Дух, исходящий от сил небесных»[306]306
  Василий Валентин. О горном деле. Книга третья. Об Универсальности всего этого мира // Алхимические трактаты. С. 375.


[Закрыть].