Текст книги "Лабиринты алхимии"

И далее следует пояснение:

1. То, что находится ближе к Совершенству, легче доводится до Совершенства. – Несовершенная душа ближе к совершенной, нежели душа обычного человека, и потому ей легче пройти этапы совершенствования.

65. Случается, что обычная Ртуть, посредством проекции Камня, превращается в Солнце или Луну, следовательно, она может стать совершеннее, возвысится и сравняется со всеми Меркуриальными телами. – Весьма знаменательный Канон. Из него мы узнаем, что даже обычная Душа благодаря тому, что здесь обозначено как «проекция Камня», может превратиться в Солнце или Луну – и тем самым возвыситься и сравняться с теми, кто обозначен здесь как Меркуриальные тела. Таким образом, мы получаем очередную энигму, заключающуюся в существовании «проекции Камня», которая способна сделать душу человека Солнцем или Луной. Пробуем ее расшифровать.

Снова обратимся к словарю Г.В. Гессманна. Он пишет: «Проекцией в алхимии назывался процесс, благодаря которому вещи приобретали определенные желаемые силы и свойства»[248]248
  Гессманн Г. В. Указ. соч. С. 43.


[Закрыть]. Латинское слово «projection» – означает «выбрасывание, протягивание, вытягивание». А вот что по этому поводу пишет «Большой энциклопедический словарь»: «Проекция (от лат. projectio, букв. – бросание вперед), изображение пространственных фигур на плоскости (или на какой-либо другой поверхности). Центральная проекция: из определенной точки „О“ (центра проекции) через все точки данной фигуры проводятся лучи до пересечения с данной плоскостью (плоскостью проекции). Точки пересечения образуют требуемое изображение фигуры, ее проекцию». Добавим к этому цитату из «Убегающей Аталанты» М. Майера: «Так солнце, свет небес, шлет свои лучи на землю, и если собрать их в сферическом теле при помощи линзы, можно увидеть, как они демонстрируют свое происхождение и ведут себя в качестве проецированной формы Солнца»[249]249
  Маейр М. Убегающая Аталанта, или Новые Химические Эмблемы, открывающие Тайны Естества. М., 2004. С. 130.


[Закрыть]. То есть в алхимических трактатах речь идет о том, что хорошо описал, говоря о природе символа и приведя в пример именно случай проекции, К.А. Свасьян: «Когда геометр чертит на доске геометрические фигуры, очевидно, что глядя на них, он видит не эти „здесь и теперь“ возникшие линии и точки, но линию как таковую (курсив мой. – О.К.), точку как таковую. Образы, начерченные на доске, являются для него лишь «способом восхождения» к идее; иной значимости они собой не представляют»[250]250
  Свасьян К А. Проблема символа в современной философии (Критика и анализ). 2-е изд. М., 2010. С. 113.


[Закрыть]. Очевидно, что алхимиков интересовало не изображение предметов на плоскости, а сама идея, процесс переноса информации посредством проекционных лучей. Именно эту работу лучей, подобных проекционным, они и называли «Проекцией Камня», то есть лучей, которые совершенный человек может использовать для передачи другим людям качеств, в данном контексте – Солнца или Луны. Таким образом, этот Канон означает следующее: – Случается, что душа обычного человека посредством работы лучей (эманаций) Камня превращается в Солнце или Луну, а это означает, что она может стать чище и, в конце концов, стать вровень с теми, кто в полной мере обладает Меркуриальными качествами.

И в следующем Каноне мы получаем еще одно описание процесса, которому подвергается Ртуть в процессе Великого Делания:

67. Посредством Сократительного Делания Ртуть всех Тел превращается в Золото или Серебро. – Мы уже сталкивались с термином «Сокращение» в каноне 22, который был проинтерпретирован следующим образом: «22. Ртуть не может быть просто преобразована в Солнце или Луну и фиксирована, но согласно Краткому руководству по Сокращению Великого Делания. – Душа не может быть просто преобразована в Солнце или Луну, но только согласно преображению через операцию Великого Делания». Понимая, что здесь автор дает нам указание, что кроме названия состояний «Солнце или Луна» мы можем встретить в алхимических текстах в аналогичной ситуации символы «Золото или Серебро», 67 Канон следует прочесть так: —Души всех людей могут получить качества, которые обозначаются как Золото или Серебро посредством преображения через Великое Делание.

Далее идет Канон 127, гласящий:

127. Кто бы ни обратился к писаниям Философов, считая, что понял их, серьезно обманывается, когда заявляет, что его Ртуть – единственная. – Что можно проинтерпретировать следующим образом. – Кто бы ни был тот, кто говорит, что понял все самостоятельно, он серьезно ошибается, если заявляет, что Душа – у всех одинакова.

И далее 128 дает пояснение этого положения:

128. Одна Ртуть превосходит другую в великой теплоте, сухости, отваривании, чистоте и совершенстве, будучи подготовлена без изъяна и потери формы, очищенная от всех своих излишков, в чем, собственно, и заключается ценность и тайна камня. – Обратившись к ассоциативным рядам, помня, что речь ведется о «тепловой обработке» (Отваривании) Души и что не все в алхимических текстах пишется энигматически, иногда допускаются и дословные сообщения, мы сможем прочитать текст 128 Канона следующим образом: – Одна Душа превосходит другую в духовности, мощи, опыте, чистоте и совершенстве, поскольку была подготовлена без изъяна или ущерба для здоровья и очищена от всего несоответствующего истинному Философскому Камню – прошедшему то, что составляет тайну его подготовки.

В следующем Каноне Ван Гельмонт продолжает давать пояснения:

130. Каждая Ртуть Металлов и Минералов может быть последовательными этапами сварена и возвышена до Меркуриального качества всех других тел, даже до солнечного тела, и, следовательно, будет выведена на уровень и добродетель того, что твоему металлическому телу больше подходит. – Эти слова можно рассматривать как утверждение, что любой человек, который добился внутри себя соединения Души и Духа, может быть постепенно приведен в состояние, в котором он будет обладать тем, что обозначено термином «Меркуриальные качества». Из контекста понятно, что качества эти свойственны человеку понимающему, знающему – мудрецу, и вершина их представляет собой еще более совершенные качества солнечного тела. Здесь мы начинаем постигать тот факт, что другие, отличные от Солнца металлы, обозначенные соответствующими им в алхимии планетами – суть человеческие качества людей, проходящих этапы смешения Души и Духа. Ван Гельмонт говорит нам, что степеней этого совершенствования – несколько, причем на каждом этапе возможна остановка в связи со склонностями человека, проходящего алхимический процесс. – Каждая человеческая Душа может быть последовательно алхимическим образом обработана до Душевного качества всех других высоких сущностей, даже до сущности Солнца, и, следовательно, может быть выведена на тот уровень добродетели, который соответствует внутренним склонностям совершенствующейся души.

131. Обычная Ртуть до Правильного Приготовления не является Ртутью Философов, но после приготовления ее называют именем Меркурия Философов, содержащего в себе истинный путь и способ извлечения Ртути из других Металлов: и это – начало большого Делания. – Для того чтобы неофит не сомневался в том, что он правильно понял наставления предыдущего по смыслу Канона, Ван Гельмонт сообщает, что да, действительно, правильно смешанные с Золотом-Солнцем Души получают название Меркурия Философов и что это состояние открывает дорогу к дальнейшему совершенствованию человека по вехам, обозначенным другими металлами. —Душа обычного человека до Правильного Приготовления – не Философская Душа, но после него она становится Меркурием Философов, знающим истинное направление работы с Душой на других этапах. С этого начинается Алхимия.

Далее Ф.М. Ван Гельмонт уделяет внимание вопросу – почему возможно приведение Души человеческой в состояние, именуемое Камнем Философов? И отвечает – потому, что тела Душ несовершенных обладают пассивным принципом, что позволяет им, восприняв проекционную силу Великого Делания, стать Золотом. Именно здесь раскрывается понятие Аква-Виты как одной из целей Опуса:

132. Приготовление обычной Ртути осуществляется для получения металлической Аква-Виты. – То есть, Отваривание Души человека производится для получения Воды Жизни. Вот что пишет Линди Абрахам в «Словаре алхимических образов» по поводу Aqua-Vitea: «Лат. – „вода жизни“ – дух алкоголя, особенно после первой дистилляции; пылающий дух; дистиллированное вино. Это также название катализатора или агента опуса, философская ртуть, известная как Меркурий и квинтэссенция»[251]251
  Abraham L. A dictionary of alchemical imagery. Cambridge, 2000. P. 9.


[Закрыть]. То есть в этом каноне Ван Гельмонт еще раз подчеркивает, что Великое Делание направлено на совершенствование Души человека – превращение ее в Меркурий Философов, в существо, тождественное агенту-катализатору Опуса, то есть – Солнцу-Золоту. – Обычный человек приготавливается для превращения его души в совершенную Душу; Меркурий Философов, а, следовательно, в Дух.

Далее Ф.М. Ван Гельмонт дает пояснение – что алхимики имеют в виду под «приготовлением» для дальнейшей трансмутации. Здесь следует подчеркнуть, что в некоторых научных исследованиях имеется тенденция выдвигать в качестве цели алхимии спасение человеческого существа и достижение его бессмертия. Как видим, Ф.М. Ван Гельмонт в своих «157 Алхимических Канонах» далек от этого и предпочитает говорить о совершенствовании, о работе человека над собой и достижении мудрости и необычных способностей, а не о спасении. Для достижения же успеха в деле совершенствования необходимо осознание и принятие идеи пассивного принципа, с которым обычной душе следует отождествиться, если она желает стать на ступень развития, называемую «несовершенной». Ван Гельмонт поясняет необходимость этого в целой серии Канонов Раздела I:

42. Ртуть всех Металлов – это их Женское семя и их Менструм (растворитель), доведенные так далеко посредством Искусства хорошего Оператора: ибо путем проекции Великого Делания она получает и проходит через качества всех Металлов, даже Золота. – По поводу «Менструма» следует отметить следующее. Средневековые врачи многое знали об анатомии и физиологии женщин, однако «они заблуждались в отношении регул, считая их выделением нечистых гуморов из тела женщины; они думали, что женщина выделяет сперму, смешение которой со спермой мужчины необходимо для зачатия»[252]252
  Фоссье P. Люди средневековья. СПб., 2010. С. 84-85.


[Закрыть]. Это представление перекочевало в алхимические трактаты и, по всей видимости, не вызывало никаких вопросов относительно его истинности, а воспринималось, скорее, как традиционный смысловой оборот. Таким образом, здесь Душа, как женский принцип, от природы наделенная Женским семенем, представляющим собой регулы, рассматриваемая как среда для осуществления зачатия, приводится в состояние пассивного принципа и получает через проекцию Золота-Солнца внутрь себя возможность получить качества результатов всех этапов Великого Делания и даже стать самим Золотом. – Суть всех несовершенных Душ (то есть тех, кто проходит этапы алхимического совершенствования. – О.К.) – это пассивный принцип, он представляет собой возможность работать с Душами посредством Искусства хорошего Оператора, – так как путем воздействия Великого Делания они совершенствуют в себе все духовные качества, вплоть до качеств Золота.

154. Ртуть Луны имеет мужскую природу, но двое мужчин не могут порождать, так же, как и две женщины. – Однако, понимая, что читателями трактата будут мужчины, Ван Гельмонт счел необходимым остановиться на наличии в Душе женского, пассивного принципа более подробно, разъясняя его суть. Более просто и доходчиво о смысле пассивного принципа говорил в своих проповедях духовный сын Майстера Экхарта Йоханн Таулер (1300-1361): «Бог хочет иметь внутреннего человека, с которого сняты одежды всякой самости. Поэтому научись оставлять себя, держи глубину своей души свободной от привязанности и приверженности к происходящему. Стань пустым от всего, что не есть Бог. Ибо Бог хочет только тебя, и всецело». И далее: «Запомни, чтобы именно так довериться Богу, человек должен, что бы ни случилось, без страха и тревоги покоиться в мире Божьем, полностью препоручив себя Богу и Его воле. Только тогда ты выйдешь из своего Я и войдешь в Я Божественное. И тогда свершится воля Божья на земле, как на небе, снаружи, как и внутри, ибо тогда ты сам станешь Царствием Божьим, и Бог станет твоим господином и будет действовать через тебя»[253]253
  Царство Божие внутри нас. Проповеди Йоханна Таул ера. С. 32-33.


[Закрыть]. А вот что пишет по этому поводу Бернар Тревизанский в алхимическом трактате (1618) «Покинутое слово» или – «Забытое слово»: «Луна, приведенная в состояние первой Материи, есть Материя пассивная; она поистине супруга Солнца, и они находятся меж собою в состоянии тесной близости»[254]254
  Бернар, граф Тревизанской марки. Покинутое слово // Иже Клод д Новое Собрание химических Философов. С. 241.


[Закрыть]. Следовательно, этот Канон следует читать таким образом: —Душа человека имеет активную природу, но необходимо развивать в себе и то, что подразумевается под природой пассивной.

В следующих пяти Канонах Ван Гельмонт настойчиво обращает внимание на необходимость наличия в человеке пассивного (женского, «пустотного», принимающего) принципа, объясняя, что человеку необходимо позволить себе стать открытым, «преодолев в себе этическое сознание, которому присуща замкнутость, и выйдя в сферу этического сознания, которое характеризуется открытостью»[255]255
  Хоружий С.С. Указ. соч. С. 49.


[Закрыть].

Вот что отмечал в связи с этим маг и оккультный философ конца XIX в. Станислас де Гуайта, говоря об реинтеграции человеческой единицы в божественное единство, каковую задачу он полагал главной задачей адепта. «Нам известно два ее вида: Пассивная и Активная. И та и другая имеет несколько степеней.

Первой достигают посредством Святости и сурового очищения своей душевной сущности, соединенной любовью с чистым Духом небес; а второй – с помощью свободной и сознательной воли или реализации мистической пентаграммы.

Первая (реинтеграция в пассивной форме) требует отречения от Я, которое растворяется, без остатка и надежды на возвращение, в божественной Самости. Вы больше не действуете сами по себе; сам Бог действует в вас»[256]256
  Гуайта С. де. Заметки об экстазе // Очерки о проклятых науках. У порога тайны. Храм сатаны. М., 2004. С. 128..


[Закрыть]. И далее: «…пассивная реинтеграция – возможно, более божественна и более достойна похвалы; это способ Святых и Помазанников. Активная же реинтеграция, наверное, более выгодна и наделяет большими преимуществами: это способ магов и Титанов»[257]257
  Там же. С. 129.


[Закрыть]. Эти высказывания можно сравнить со взглядами стоиков: «Человек может стать либо автономным, уподобившись деятельному логосу, либо остаться пассивным и определенным извне»[258]258
  Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М.: АО КАМИ ГРУПП, 1995. С. 106.


[Закрыть]. Ф.М. Ван Гельмонт, как и другие алхимические авторы, настаивал, что для постижения герметических таинств прежде всего следует развивать в себе способность быть определяемым алхимической проекцией извне.

69. Достойно запоминания, что Луна не приходится матерью обычному Серебру, но – определенной Ртути, наделенной качеством Небесного тела – Луны. – Что после того, что мы узнали из предыдущих Канонов, следует интерпретировать таким образом: – Необходимо запомнить, что культивирование в себе пассивного принципа – это залог преображения души.

И, кажется, замечание уж совсем для мужских шовинистов:

70. Металлическая Луна имеет мужскую природу. – Культивировать Лунные духовные качества, то есть становиться Серебром, не означает становиться женщиной. Поскольку:

71. Вульгарная Ртуть через холод принимает вид природы бесплодной женщины. – Душа обычного человека, не способная к Отвариванию (процессу Великого Делания), напоминает бесплодную женщину.

147. Совершенная Ртуть нуждается в женщине для работы по зарождению. – Следует иметь в виду, что пассивный принцип необходим для получения Совершенной Души.

Далее следует предостережение:

72. Ртуть полуминералов имеет внешне сходство с природой Луны. —Душа лже-искателей только по виду пассивна (и не готова к Отвариванию).

И, наконец:

36. Главных Несовершенств Ртути – два, а именно: слишком большая Незрелость и слишком изысканный Отвар. [Слова в оригинале nimis exquisita, но слово nimis, я сужу, должно быть – «минус»; поскольку это хорошо согласуется с Незрелостью и тем, что не Сырье то, что хорошо проварено.][259]259
  В квадратных скобках – комментарии к этому Канону переводчика с латыни на английский язык.


[Закрыть] – Что можно проинтерпретировать так: – Главных несовершенств Души – два, а именно – неготовность ее к процессу совершенствования и слишком нежное Отваривание. (Несовершенное имеет привкус несостоятельности, что хорошо согласуется с незрелостью и тем, что не готов тот, на кого не воздействовали). Хотя (замечу в скобках и я. – О.К), возможно, под «изысканным отваром» подразумевается нежелание понимать, что Женское семя так же необходимо для Опуса, как и Мужское.

Теперь обратимся к обзору тем раздела «О Ртути» после интерпретирования его смысловых единиц – «Синопсис».

Алхимическое Великое Делание представляет собой работу с Душой человека, которую алхимики называют материей своего Камня. Цель этой работы – совершенствование Души. Душа потенциально уже совершенна, поскольку ее создал Господь, однако дальше своего обычного (вульгарного) состояния самостоятельно она продвинуться не может. Совершенствование же посредством Великого Делания приводит к увеличению способностей Души в 10 раз. В этом, усовершенствованном виде, алхимики называют Душу Камнем Философов. Процесс совершенствования заключается во внедрении в Душу того, что алхимики называют Золотом-Солнцем, а затем – перемешивание и отваривание с ним Души. На этой стадии процесса они называют свое

Золото-Солнце – мужским принципом, а Ртуть = Душу – женским. Кроме этого, Душа, совершенствуясь, может приобрести некие качества, которые названы Солнцем или Луною и которые следует зафиксировать, то есть – закрепить (Каноны: 66, 124, 21, 129, 75, 59, 125, 120, 121, 145, 123, 122, 22).

Человеческая душа, прошедшая процесс совершенствования (Великое Делание), называется совершенной. Между ней и душой обычного человека находится душа несовершенная. Случается, что обычный человек, посредством проецирования на него Солнца-Золота, производимого Камнем Философов (совершенным человеком), превращается в сущность, определяемую как Солнце или Луна. Это означает – возвыситься и стать Меркуриальным телом, что, в свою очередь, означает – «превратиться в Золото или Серебро». При этом не следует забывать, что все человеческие Души различаются между собой по своим качествам, а это зависит от внутренних склонностей тех, кто совершенствуется. Душа, правильно приготовленная, называется Меркурием Философов, и ее способности заключаются в умении работать с Душами всех других тел. С этого начинается Алхимия (64, 1, 65, 67, 127, 128, 130, 131).

Совершенствование Души и приведение ее в состояние Камня Философов возможно потому, что тела Душ несовершенных обладают пассивным принципом, что позволяет им, восприняв проекционную силу Великого Делания, стать Золотом. Поэтому следует развивать в своей Душе пассивный принцип, ибо он – залог ее совершенствования. Те же, кто не способен на это, – не способны к самому совершенствованию (132, 42, 154, 69, 70, 71, 147, 72, 36).

Приступая к интерпретации Раздела второго «157 Алхимических Канонов», обратим внимание, что, как и в начальном Каноне Раздела первого, в начальном Каноне Раздела второго речь идет о тайне:

150. Большой Тайной Работы в целом является процесс Физического растворения в Ртути и сокращение ее в первую материю. – Сделав вывод из Раздела первого, что Ртуть – это человеческая Душа, мы понимаем, что в Разделе втором речь пойдет о ее способе соединения с Духом, для того чтобы она могла превратиться в первую материю (Мудрецов). И если Раздел первый был посвящен тайне человеческой

Души, то Раздел Второй будет посвящен тайне самого процесса Великого Делания, который назван здесь Процессом Физического Растворения. «Solve et coagula – растворяй и сгущай, одна из старейших аксиом Алхимии, впервые появляется в греческом манускрипте, который цитирует Мария Пророчица. Алхимический процесс Растворения включает в себя превращение твердого (тело) в текучую субстанцию (дух), в то время как сгущение есть превращение текучего в сухое и твердое»[260]260
  Abraham L. A dictionary of alchemical imagery. P. 186-187.


[Закрыть]. Следовательно, этот Канон можно прочесть следующим образом. – Это большая тайна – превращение Души человека в Дух.

Далее следует утверждение:

144. Ртуть, сама по себе, ничем не способствует зарождению. – Что означает: – Сам по себе человек не способен превратить свою Душу в материю Великого Делания.

Однако необходимо иметь в виду, что:

33. Сера и Ртуть состоят из одной и той же однородной природы. – Из Раздела первого мы помним, что Сера представляет собой нечто внутри Души человека и, попадая внутрь Души, Солнце-Золото растворяется в этой Сере. Однако никакой ясности Ван Гельмонт-младший тогда, как и теперь, в это понятие не вносит. Попробуем разобраться сами. Г.В. Гессманн в словаре «Тайные символы алхимии, фармацевтики и астрологии Средних веков» пишет: «Сера также называлась Sulphur vivum, Vel fossile, или „Горный жир“, и должна была содержать в себе очень „могущественный и горячий дух“ и отсюда многократно использовалась в алхимии.

Sulphur vivum трактовался в алхимии как принцип меняющегося бытия при влиянии на него огня, как составная часть тела, которая (под влиянием огня) увеличивалась или уменьшалась.

Sulphur crudum называлась та составная часть металлов, от степени наличия которой зависело их благородство. Золото и серебро обладали чистейшими Sulphur crudum»[261]261
  Гессманн Г.В. Тайные символы алхимии, фармацевтики и астрологии Средних веков. С. 45.


[Закрыть].

Итак, мы видим три основных понятия, которые дает Гессманн относительно Серы. Это «могущественный и горячий дух», «составная часть тела» и, наконец, – благородство. Однако Ван Гельмонт в 33 Каноне обращает внимание читателя на одноприродность Ртути и Серы, из чего мы делаем вывод, что Сера – это также составная часть человеческого существа, имеющая отношение к его Духу, поскольку по ее качеству судят о благородстве человеческой души. Эти соображения дают нам возможность расшифровать 33 Канон таким образом: – Дух и Душа человека имеют одну и ту же природу.

Далее следует небольшое техническое уточнение:

126. Любая вещь, из которой может быть получена Ртуть, является субъектом Философского Лекарства. – Любой человек, способный работать со своей Душой, представляет собой то, из чего может быть получено Философское Лекарство. Это же, в свою очередь, означает, что, в принципе, любой человек может добиться статуса цели Великого Делания.

Весьма обнадеживающее замечание. Однако не все так просто. Хотелось бы верить, что из каждого человека можно получить Философское Лекарство, тем не менее:

105. Число тех, кто ошибается, бесконечно, те же, кто не признают Ртуть в ее собственной форме и объединяют с Известью совершенных тел, станут субъектом материи камня. – В этом каноне ключевое слово Известь. «Известь – продукт кальцинации, порошок, пепел или вещество, полученное посредством обжига или прокаливания металла или минерала; философская земля, тело Камня»[262]262
  Abraham L. A dictionary of alchemical imagery. P. 31.


[Закрыть]. Более подробное объяснение этого понятия находим у Василия Валентина в трактате «О Великом Камне предков»: «О тайнах негашеной извести еще мало известно, или как достичь здесь определенного изучения ее свойств. Но, воистину, я скажу тебе, что к извести проявляют невнимательность, равно как и к тому, сколь много в ней скрыто, тогда как из нее можно извлечь скрытого в ней умного и достойного мастера. Я подразумеваю добываемый из нее чистый дух, по боковой линии – он родствен по свойству с минералами и способен связать все минеральные духи, и оказать мощную поддержку. Потому что он обладает огненной сущностью, разжигает, проваривает и вызревает в кратчайший срок, притом, что иначе это происходит в течение долгих лет. Но создает не ее грубое материальное тело, но действует ее дух, т.е. извлекаемый из нее. Этот дух обладает силой и мощью как прочно связывать другие духи, так и делать их устойчивыми»[263]263
  Василий Валентин. Краткое приложение и ясная репетиция или повторение Брата Бенедектинского Ордена Василия Валентина к написанной им книге О Великом Камне предков… //Алхимические трактаты. К., 2008. С. 113.


[Закрыть]. Сложив две цитаты вместе, мы получаем следующую смысловую цепочку: для того чтобы стать субъектом материи Камня, Душа человека должна объединиться с тем, что уже прошло прокаливание, то есть с самим телом Камня, которое Василий Валентин недвусмысленно называет «умным и достойным мастером». Это человек, который обладает чистым духом, огненной сущностью, способной извлекать дух из грубого материального тела и фиксировать его. В целом, этот Канон можно прочесть таким образом: – Число тех, кто ошибается, бесконечно. Те же, кто не могут примириться с обычным существованием Души и согласны подвергнуться трансмутации посредством объединения с самим Камнем, – то есть взаимодействовать с Мастером, способным осуществить искомую операцию, являются кандидатами на просветление.

Следом идет пассаж, который следует расценить как отмежевание истинных Адептов от тех, кто занимается лабораторной химией:

134. Всякий, кто вырабатывает сулему, производит кальцинирование или осаждение Порошка вместо живой Ртути (по завершении Работы Философов) ошибается и полностью обманут. – Здесь противопоставляются чисто химические приемы работы с материей работе с живой человеческой Душой. Поэтому этот канон можно прочесть следующим образом: – Тот, кто занимается спагирией[264]264
  Специалист, ставивший перед собой те же задачи, что и алхимики, но использовавший «при этом сугубо химические средства и материалы». – См.: Фулканелли. Указ, соч. С. 126. Однако следует подчеркнуть, что многие авторы, особенно XVI—XVII вв., – смешивали эти два понятия, иногда разделяя их, а иногда отождествляя. В тех же «157 Алхимических Канонах» Ф.М. Ван Гельмонт – в преамбуле к ним – подчеркивает недостаточность спагирических представлений, называя место плутания незадачливых искателей «Спагирическим лабиринтом», и в то же время, в Каноне 50 как будто отождествляет алхимию и спагирию. Следовательно, при интерпретации значения этого понятия следует придерживаться общего контекста высказывания.


[Закрыть] вместо работы с человеческой Душой (ставшей философской) – ошибается.

Подробности разъясняются в следующем Каноне:

142. Крайне необходимо взять семя Философского Лекарства, которое походит на обычную Ртуть. – Выше, в Каноне 33, мы видели, что вещество, которое походит на обычную Ртуть, есть Сера: «33. Сера и Ртуть состоят из одной и той же однородной природы». То есть, 142 Канон сообщает нам, что необходимо взять семя Серы. Вот что пишет об этом Фулканелли: «Алхимик, <> своего рода земледелец. Как колос получают из зерна, <> так и для приумножения металла необходимо, прежде всего, его семя. Между тем каждое вещество, как и плод, несет свое семя в себе. Задача трудоемкая (поворотный момент нашего искусства по выражению Фламеля) – выделить из металла или минерала его первичное семя. По этой причине, приступая к работе, алхимик должен полностью разложить соединенное естеством. Недаром говорят: „Тот, кто не может разрушить металл, не сумеет его улучшить“. Сначала надо обратить вещество в пепел, прокалить, сжечь все гетерогенные неогнестойкие компоненты (что и производит процесс кальцинации – известкование. – О.К.), так чтобы осталась лишь несгораемая чистая главная соль, с которой пламя не в состоянии совладать. Мудрецы дали ей имя Серы, первичного агента, или философского золота»[265]265
  Фулканелли. Указ. соч. С. 370.


[Закрыть]. И далее: «Все наше искусство сводится к тому, что следует выделить семя, Серу или ядро металла, и поместить его в особую землю или меркурий, а затем нагреть на огне с применением четырехстадийного температурного режима, соответствующего четырем этапам Делания»[266]266
  Там же. С. 371.


[Закрыть]. – Что означает: необходимо получить семя того, что именуется Философским Лекарством, которое, как известно, представляет собой одну из задач Великого Делания. В свою очередь, как мы уже начинаем постепенно постигать, следуя расшифровке 105 Канона, существуют люди («похожие на обычную Ртуть» – то есть похожие на обычных людей), которые владеют этим семенем – «умные и достойные мастера» – Посвященные. Следовательно, для того чтобы овладеть семенем Философского Лекарства, каковое представляет собой Аркан Серы, а для этого – познать все этапы Великого Делания – необходимо стать таким Посвященным человеком или, на первое время, – понимать, что это необходимо. Исходя из этого можно расшифровать этот Канон так: – Необходимо пройти инициацию.

Итак, в первой части Раздела второго «О Форме» Ф.М. Ван Гельмонт подводит читателей к мысли о необходимости в постижении Великого Делания инициации через Мастера. Подождем, однако, с выводами, пойдем дальше и рассмотрим вторую часть этого Раздела, состоящую из одного-единственного Канона. Он касается центральной идеи Великого Делания: о возможностях инициации только для тех, кто имеет контакт с небесными силами. Здесь Ф.М. Ван Гельмонт предупреждает, что в первую очередь необходимо избавиться от иллюзий о том, что человек Посвященный, сам по себе, без Сидерических[267]267
  В трактате «De Macrocosmo. О великой тайне мира и его лекарстве» Василий Валентин дает следующие определения: «Сидерическое – есть небесное, Элементарное – есть духовное, и Земное – земное, или физическое». См.: Василий Валентин. Алхимические трактаты. С. 137.


[Закрыть] сил, может помочь другому человеку получить семя Философского Лекарства:

4. Небо Философов превращает все металлы в их первую материю, то есть в Меркурий. – Для того чтобы понять, о чем в этом Каноне речь, необходимо прежде всего разобраться с устойчивым алхимическим словосочетанием «Небо Философов».

Так, в трактате «Последнее завещание» Василий Валентин пишет: «Ты должен знать, что ни универсальную, ни частную тинктуры, ни питьевое золото, ни иное универсальное лекарство без этой небесной и духовной сущности, получившей и имеющей свое начало от звездного неба, не осуществить и не приготовить»[268]268
  Василий Валентин. Последнее завещание // Алхимические трактаты. С. 435.


[Закрыть]. Очевидно, здесь мы подходим к самой сути процессов, происходящих во время Великого Делания. Оказывается, что все, о чем пишут алхимики в своих трактатах – невозможно без «небесной и духовной сущности», следовательно, без овладения ею все остальные манипуляции никогда не приведут к заветной цели.

Василию Валентину вторит Эспри Гобино де Монлуизан, описывая Фигуры, расположенные на правой стороне портала собора Нотр-Дам в Париже. «Человек, держащий Калиту, в которую он собирает нечто из воздуха, указывает нам на следующее: это созданный человеческими руками Магнит, способный благодаря своим свойствам притягивать с Неба, Солнца и Луны невидимый Вселенский Дух, облаченный в чистую влажную эфирную сущность, оказывающую влияние так, как это делает пятая сущность, на формирование третьей сущности из двух других, где каждая из них нераздельно содержит всеобщие Соль, Сульфур и Ртуть, сгущающиеся и сочетающиеся друг с другом в центре всех вещей»[269]269
  Премного любопытное Разъяснение Загадок и Фигур Иероглифических и физических, изображенных на Главном Портале Кафедрального Собора Владычицы Нашей в Париже господина Эспри Гобино де Монлуизана // Иже Клод д Новое Собрание химических Философов. С. 228.


[Закрыть]. Тем самым он подчеркивает, что алхимику для проведения Опуса необходимо обзавестись Магнитом, который способен притягивать с Неба невидимый Вселенский Дух.

Разберемся что такое Магнит. У того же Василия Валентина читаем, что это «скрытая сила»[270]270
  Василий Валентин. Триумфальная колесница Антимония // Алхимические трактаты. С. 209.


[Закрыть], подобная тем, что существуют в магнитах, которая выполняет всю работу так, как он описывает в трактате «Об Универсальности всего этого мира»: «В мягком тепле растворяется и отделяется, не вываренный Меркуриальный Дух. Далее с этим духом экстрагируется и Магнетическим образом извлекается Сульфурная Душа как чистейшее и лучшее (знак солнца, золота) или Душа (знак солнца, золота). В Земле, соответственно уже сухой, находится сверкающая Соль, извлекаемая при помощи Меркуриального Духа, как из ее собственного магнита. А то, что находим кроме этих троих, мертво и более не содержит в себе полезного действия (того, что основано на магнетическом влиянии. – О.К.). И так всегда, одно является магнитом другому, так как они вместе имеют истинную Магнетическую силу и любовь, как такую вещь, которая здесь, наконец, собирает, помогает сему посредством первого созданного, осуществленного, рожденного их первоначала»[271]271
  Василий Валентин. Об Универсальности всего этого мира // Алхимические трактаты. С. 397.


[Закрыть]. И далее, после этого описания «совершения процесса», Василий Валентин продолжает: «Итак, наши тела и принципы ни что иное, как считают и действительно являются чистыми магнитами, что касается их притягивающей силы и не более, и представляют великое Искусство, науку и чудо Природы. Между тем здесь одно возникает из другого, привлекается, помогает и является полезным для улучшения каждого из них. Затем они снова в нем, одном, единственном, что есть последнее, соединенное и осуществленное, за магнетическую силу которого, хвали и прославляй милостивого БОГА»[272]272
  Там же. С. 398.


[Закрыть] .