Текст книги "Лабиринты алхимии"

Теперь естественно возникает вопрос, как дух меди может привести другие несовершенные металлы к полной зрелости, если он сам несовершенен в своем теле, не созрел и неустойчив. Этому должен быть ответ, как я уже указывал, этот дух у меди не может не обрести, не жить под покровом устойчивого тела. Поэтому, когда огонь воспламеняет обитель, тогда гость уходит прочь и должен непременно оставить сей кров, потому как он живет там как наемщик. Но в устойчивом, фиксированном теле золота он имеет охрану и защиту, чтобы никто не мог его добыть, без приговора особого судьи, так как он, как наследник, живет в обители и благодаря своему устойчивому телу и впечатан так основательно, что он физически не извлекается»[481]481
  Василий Валентин. О естественных и сверхъестественных вещах // Алхимические трактаты. С. 181.


[Закрыть]. – Следовательно, этот канон следует прочесть таким образом: – Не обольщайся, достигнув состояния Венеры: ее Дух силен, но не совершенен, поэтому работу над собой следует продолжить.

12. Сера Марса – это лучшее, что присоединяется к Сере Золота и приносит силу надежного Лекарства. – В трактате «О естественных и сверхъестественных вещах» Василия Валентина читаем: «Если верно познать Дух железа, то, соответственно узнаем, что такой Дух имеет тайное сродство с Духом Венеры, потому что из них обоих будет получена одна-единая материя, и такого действия формы, субстанции и сущности, которые также лечат разные болезни, могут на них воздействовать и изгонять. Также, в частности, они могут с немалой пользой, хвалой и увеличением проводить металлы к изменению. Но нужно отдельно рассматривать Марс вместе с его достоинством, что, собственно, он содержит в своей корпоральной форме земного тела и что может использоваться при многих обстоятельствах. <>

Теперь я должен еще указать на то, что магнит и истинное железо при телесных недомоганиях приносят почти одинаковую пользу, а также содержат в себе и проявляют почти одинаковую природу. Как у первого имеется в небесном, духовном и элементарном смысле между телом, его душой и Хаосом, откуда пришли душа и дух, а тело имеем из их композиции»[482]482
  Василий Валентин. Указ. соч. С. 187.


[Закрыть] (Человек, достигший степени совершенствования, обозначенной Марсом (железом) – обладает теургическими навыками, однако работа еще не закончена, так как не доведена до правильного между собой сочетания Духа, души и тела).

В этом же трактате, чуть ранее, Василий Валентин писал: «Венера содержит в себе много Сульфура и, наряду с Марсом, вываривается и созревает быстрее, чем другие металлы, но, правда, им обоим неустойчивый Меркурий оказывает мало поддержки (Адепты в разных состояниях (степенях) „продвинутости“, характеризующихся как Венера и Марс, являются наиболее созревшими с точки зрения совершенствования, однако они еще не до конца фиксировали в себе Дух Меркурий – О.К). Потом, ему, перед избыточной Серой, напрочь закрыто пространство к действию, а они не могут достичь и получить улучшения своим нефиксированным телам. (Здесь Василий Валентин объясняет, почему это происходит. – О.К).

Теперь я хочу раскрыть тайну о том, что золото, медь и железо содержат в себе одинаковую Серу, одинаковую тинктуру и одну материю соответствующего цвета. (Все адепты, проходящие различные стадии процесса совершенствования, такие как Посвященный, а также инициированные степеней Венеры и Марса обладают одинаковой Душой, используют одинаковые теургические приемы и работают с одной и той же Божественной эманацией. – О.К) Материя тинктуры есть дух, пар и дым <> который может проходить и проникать все тела (материя Божественной эманации – летучая субстанция, которая проникает все вокруг. – О.К). Если ты сможешь его поймать (в «Калиту». – О.К) и развить посредством духа, находящегося в Соли Марса, и объединить затем с Духом Меркурия, учитывая их вес, очистить от всяких нечистот, чтобы они стали чудесными и благоуханными, без коррозии, то тогда ты получишь Лекарство, подобного которому нет в мире. Таковое ферментирует с ослепительным сиянием Солнца, и так получено исходное, действующее, проникающее и изменяющее все металлы»[483]483
  Там же. 182.


[Закрыть]. Таким образом, стадия развития, которую проходит адепт внутри Великого Делания, именуемая Марсом, позволяет ему очиститься настолько, чтобы впоследствии стать Лекарством – Посвященным. Учителем на этой стадии становится сам Дух, проникающий и изменяющий все человеческие существа. – Следовательно, этот Канон можно прочесть так: – Стадия совершенствования, именуемая Марсом, еще ближе к окончательной стадии Посвящения.

115. Если Ртуть, с которой смешивается Лекарство, превратится в Дым и улетучится, – поскольку ты не сумел предотвратить это несчастье, она не принесет пользы, ибо материя таким способом вернется назад. – «Меркурий от животного и растительного царств представляет собой чад и дым, непостижимая сущность, когда подобный дым затем схватывается и приводится в Масло»[484]484
  Василий Валентин. О великом Камне предков // Алхимические трактаты. С. 105.


[Закрыть]. Как мы помним из Раздела второго нашей интерпретации «157 Алхимических Канонов» Ф.М. Ван Гельмонта, животное царство имеет отношение к Душе, а растительное – к телу человека. Таким образом, в процессе стадии Нигредо Душа человека отделяется, но перед тем как стать невещественной и в полном смысле Летучей, представляет собою дым. Однако Ван Гельмонт предупреждает, что его нельзя упустить, в противном случае то, что должно быть сожжено, не уничтожится, а вернется в первоначальное состояние. Если же его уловить, то он может быть превращен в Масло – собственно, в удерживаемый, фиксированный Дух. – Если Душа, над которой работал инициированный, при совершенствовании не укрепится в этом, пользы не будет, так как все вернется на круги своя.

7. Жидкое Золото может быть изменено и превращено в кровь. – Жидкое Золото – или Золото Potabile, по словам Г. фон Веллинга, «является высочайшей тайной во врачебном Искусстве, излечивает все болезни и поддерживает человека до конца определенного ему времени; но как скоро этот фиксированный красный порошок или Философский Камень ферментируется с золотом, то перестает быть лекарством. Это Золото Potabile растворяется в определенной мере во всех напитках, но затем, совершенно вывариваясь, представляет плоть огня, не выносимую другими плотными телами. Но его подробное приготовление никто не может детально объяснить, как и процесс со всеми его приемами, в то время как он является кратким»[485]485
  Веллинг Г., фон. Указ. соч. С. 165-166.


[Закрыть]. В другом месте он пишет более ясно: «Кто имеет этот Меркурий, как он коагулирован в собственном минерале (Сере. – О.К.), тот обладает магнитом, благодаря которому он достигнет своей цели и к собственному удовольствию может поймать эту птицу, равно также, как поймал ее как Spiritum, дым, пар или как камень яспис, Откр. XXI, 11 (то есть Лекарство, или „питьевое золото“ – это коагулированный внутри Анимы (Серы) Дух Меркурий, со всеми вытекающими отсюда последствиями. – О.К.).

Весь мир мечтает о долголетии и постоянном здоровье, и многие стараются получить оба – найти лекарство; отсюда имеем золото как прочнейшее и огнеустойчивейшее вещество (но нужно верно понимать золото), что, мы считаем, не лишено смысла, потому как из него же приготовляется вышеупомянутое благороднейшее Лекарство. В этом случае оно соответствующим образом приводится в состояние, пригодное для питья, для того чтобы этот сок или тинктура вместе с нашим Chylo проник весь организм, очистил его, прогрел сообразно природе и смог как бы по-новому оживить»[486]486
  Веллинг Г., фон. Указ. соч. С. 275-276.


[Закрыть]. Фулканелли, в свою очередь, так описывает три ипостаси Философского Камня: «Мастера утверждают, что преследуют своими работами тройную цель. Первым долгом они стремятся получить универсальное лекарство, или философский камень в собственном смысле слова. Полученное в виде соли, приумноженной или нет, оно может применяться лишь для исцеления от болезней и сохранения здоровья и ускорения роста растений. Спиртовой раствор универсального лекарства называется питьевым Золотом (хотя оно не содержит ни грана золота) из-за его впечатляющего желтого (то есть – цвета серы. – О.К) цвета. Высокая целительная сила и широкий спектр терапевтического действия делают питьевое золото незаменимым средством при лечении тяжелых болезней. Из металлов оно влияет лишь на золото и серебро, наделяя последнее своими свойствами. Для трансмутации, следовательно, питьевое золото не пригодно. Если превысить предельное число его мультипликаций, оно меняет форму и вместо того, чтобы при охлаждении вернуться в твердое кристаллическое состояние, остается жидким, как ртуть, и совершено не сгущается (это, по всей видимости, и означает «превращение в кровь». – О.К.). В темноте оно фосфоресцирует мягким красным цветом, менее ярким, чем у обычного ночника. Так универсальное лекарство превращается в негасимый свет, светильное вещество вечных ламп, которое, по словам некоторых авторов, находили в древних гробницах (что означает убеждение алхимиков в том, что неофит, ставший адептом, превращает веру в бессмертие души в прямое знание об этом. – О.К). Дальше совершенствовать свойства светящегося жидкого философского камня, на наш взгляд, не следует: увеличивать его огненную силу опасно. <> И наконец, подвергнув твердое универсальное снадобье ферментации путем непосредственного плавления с очень чистым золотом или серебром, вы получите проекционный порошок, третью форму камня. Это полупрозрачная белая или красная, в зависимости от металла, масса пригодна лишь для трансмутации. Проекционный порошок предназначен для целенаправленного воздействия на минеральное царство. На два других царства (растительное и животное. – О.К.) он никак не влияет»[487]487
  Фулканелли. Философские обители. С. 176.


[Закрыть]. В другом месте он пишет о питьевом золоте, хотя нигде его не называя, с поразительной открытостью: «Очищенный сублимацией экстракт избавляется от гетерогенных частей, и его свойства сосредотачиваются в небольшой массе вещества, объемом и весом значительно уступающей изначальному минеральному субъекту. <> Ведь чем больше раз повторяют очистку, чем больше „терзают“ и дробят вещество, тем у полученной квинтэссенции меньше поводов жаловаться. Она, наоборот, прибавляет в силе, чистоте, эффективности действия. Тем самым она приобретает способность проникать в металл и извлекать его истинную кровь, Серу – поэтому, собственно, Философы и уподобляют квинтэссенцию ночному стрейгу из восточных легенд»[488]488
  Там же. С. 376-377.


[Закрыть]. Таким образом, понятно, что, достигнув уровня совершенствования, обозначенного как Питьевое Золото, адепт окончательно закрепляет (фиксирует) Дух Меркурий – Небо Философов – внутри себя, сливаясь с ним и убеждаясь в своем бессмертии. – Питьевое Золото – это такая стадия совершенствования, когда Божественные эманации полностью сращиваются с адептом, проникая все его существо.

И теперь не вызывает удивление следующий Канон:

8. Следует переводить фиксированное Серебро в Воду, не переводя его в Порошок, ибо это радикально уничтожит его; а его обязательно следует довести до Ртути. – Ван Гельмонт считал, что проекционный Порошок – прерогатива только последней, Красной стадии Великого Делания, и те, кто прошел стадию Альбедо, не должны проводить работы по трансмутации, ограничившись работой по самосовершенствованию. – Следует научить инициированного (то есть того, кто зафиксировал себя на стадии Альбедо) работать с Духом, так как работа по трансмутации на этой стадии еще опасна для него. Ему предстоит пройти Посвящение (стать Меркурием).

Далее идут два Канона, подразумевающие риторический вопрос: «Интересно, действительно ли ты понимаешь, о чем речь, дружок?» 153. Этот Вопрос между мудрецами, может ли Ртуть Луны, которая сочеталась с Ртутью Солнца, быть взята вместо Философского Растворителя. – Подлежит дискуссии вопрос – достаточно ли операционного владения проекциями Неба философов для того, чтобы принять их в себя? – Иными словами: можно ли научиться оперировать эманациями без того, чтобы раскрыть в себе пассивный принцип? Исходя из смысла всего трактата, следует дать отрицательный ответ. Первым и необходимым условием является умение принимать эманации в себя, для того чтобы очиститься до такой степени, чтобы стать активным принципом, а это значит – продолжением Духа, его подобием, его агентом. Без такой трансформации никакие операции по трансмутации невозможны. Только после открытия в себе пассивного принципа, то есть превращения в Философский Растворитель, неофит может пройти несколько стадий алхимического развития, обозначенных Алхимическими Планетами и Металлами, что подразумевает длительную, многолетнюю практику. Неявно этот канон намекает на многозначность алхимических символов, на существование иерархической лестницы их существования, которую неофит должен хорошо усвоить, прежде чем досконально понимать, о чем в алхимических трактатах идет речь.

15. Меркурий испортил Золото, растворенное в Ртути, и сделал его летучим. – Этот Канон в духе тропа иронии сообщает: —Дух Меркурий испортил человека, сделав его Теургом (передав ему владение невидимыми Силами).

И, наконец, заключительные аккорды:

151. Растворение Солнца должно быть совершенством Природы, а не работой рук.

Потому что:

44. Работа Философов совершается благодаря весьма легкому труду и осуществляется без особых Затрат, в любое время и в любом месте, и с любым человеком, при условии, что он имеет веру и достаточное количество материи. – Работа Философов не сложна и может осуществляться где угодно и с любым человеком, при условии веры в то, что делаешь, и, если человек, с которым ты работаешь – жив.

Синопсис:

Практика Великого Делания есть Великий секрет, постичь который можно только двумя способами – или путем Божественного Откровения, или инициации и работы над собой при помощи Мастера, но отнюдь не из книг. Хотя следует старательно изучать язык птиц – для того чтобы понимать символы, которыми описывают Великое Делание. Например, следует знать, что Египетский Огонь – это еще одно название Духа Меркурия. Самое лучшее, если неофита посвятит Мастер, это поможет ему полностью раскрыть свои способности, поскольку без Учителя это невозможно. Сила Учителя одухотворяет Душу ученика и делает ее более емкой, стойкой и прочной (19, 17, 104, 68, 149, 31, 60, 84).

Для ускорения работы необходимо, чтобы Посвященный развил свой пассивный принцип и свой Дух, после чего он сможет помогать совершенствоваться другим. Дух и Способности теурга-алхимика (Посвященного) представляют одну и ту же Благодать, поскольку каждый человек является симбиозом души и тела, которые приготовлены из Божественных эманаций. Четыре составляющие Души плюс одна составляющая Духа – то есть Благодать – представляют собой подлинный брак мужского и женского принципов (53, 58, 148, 76).

Для того чтобы научиться воздействовать своим Духом на других, Душа должны быть обработана благодатью Духа, но для инициации достаточно научиться раскрывать свой пассивный принцип. Несовершенные души, включая и душу инициированного, можно довести до совершенства, что означает – привести их в состояние Меркурия философов. Это происходит во время второго и третьего этапа Магистерия. При этом следует иметь в виду, что Посвященный способен обрести Благодать до такой степени, что сможет облагородить хоть десять обычных человек, однако это напрасная затея. Случается, что человек самостоятельно, без Посвящения может ощутить в своем теле определенную Благодать, вызванную присутствием Духа, которая смешает внутри него активный и пассивный принцип. Эта процедура называется коротким Путем, и человека, с которым случилось такое, Гебер называл Ребисом, поскольку обладание активным и пассивным принципами – достаточное условие для занятия теургической практикой, которая умножит способности оператора (43, 10, 63, 30, 38, 35).

Невозможно создать активный и пассивный принципы несовершенных, так как они уже существуют. То есть несовершенные – это те, кто инициированы и имеют навыки теургической работы. Из этого вытекает несколько замечаний:

1. Тот, кто принимает в себя теургическое внедрение Духа, ни в коем случае не должен утрачивать своей идентичности, то есть за процессом нужно следить, отдаваясь с умом.

2. Следует не забывать, что поскольку Дух привлекается Душами еще несовершенных тел и сгущается в них, он становится столь же несовершенным, как и их Души, еще не до конца очищенные.

3. Не следует обольщаться, достигнув стадии, именуемой «Венера». В этом положении Дух силен, но несовершенен, поэтому работу над собой нужно продолжать.

4. Стадия совершенствования, именуемая «Марсом» – еще ближе к окончательной стадии Посвящения.

5. Если душа, над которой была проведена работа, не укрепится в этом, пользы не будет, так как все вернется на круги своя.

6. Питьевое Золото – эта такая стадия совершенствования, когда Божественные эманации полностью сращиваются с существом адепта.

7. Следует помнить, что тот, кто достиг стадии Альбедо, должен продолжать работать над собой и не стремиться к полной трансмутации, то есть эта работа еще опасна для него.

8. Для подтверждения своего статуса разгадай две загадки. И, наконец, Великое Делание – это овладение совершенством Природы, а не ремесло. Поэтому работа Философов не сложна и может осуществляться где угодно и с кем угодно, при условии веры в то, что делаешь, и обладания навыком теургического Искусства (41, 133, 40, 49, 50, 12, 115, 7, 8, 153, 15, 151, 44).

Для углубления понимания процесса Великого Делания, изложенного в заключительном подразделе «157 Алхимических Канонов» Ф.М. Ван Гельмонта, вновь обратимся к сравнению философии стоиков и алхимиков. «Целью жизни стоики объявили мудрость, приобретенную человеком через познание законов Логоса и в их проявлении через чувственный и метафизический мир»[489]489
  Фрейберг Л.А. Литературная критика в стоической школе // Древнегреческая литературная критика. М.: Наука, 1975. С. 218.


[Закрыть]. Это, как мы видели из проинтерпретированного текста трактата, полностью можно отнести и к алхимикам. Подобно стоикам, все внимание алхимиков направлено на то, чтобы «освободить субъекта, чтобы сделать его ни от чего не зависимым и довлеющим самому себе, чтобы все существующее было открыто ему изнутри»[490]490
  Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. С. 173.


[Закрыть]. Как и у стоиков, бытие у алхимиков представляет собой обыкновенную, имманентную текучесть природы и жизни и «максимально нерефлектированную полноту действительности, из которой никто ничего не хочет делать нового, а которую только все принимают как единственно существующее и притом совершенно нормальное существование»[491]491
  Там же.


[Закрыть]. Но как объяснить тот факт, что авторы алхимических трактатов никогда не останавливались на подробностях изменений внутри самого изменяющегося субъекта, сгущая аллегоризм до предела в зоне приближения к описанию собственного опыта? Несомненно, открывая принципы Делания, но не описывая подробно внутренние процессы, Философы поступали мудро, не стимулируя таким образом «визуализацию» – формирование представления о том, «как должно быть», которое таит в себе опасность «пустого фантазирования», но – подталкивая искателей к развитию у них Алхимического Воображения – восприятия действительно происходящих процессов.

Это происходило и потому, что алхимики, как и стоики, погружались в свою телесную текучесть смысловым (бестелесным, «летучим»), а не телесным способом. И посему им было важно не столько переделывать действительность, сколько – понимать ее. Алхимик, как и «стоический мудрец, не сопротивляется злу. Но он его понимает, он – в стихии его смысловой текучести. И потому он спокоен. А достигши человеческого понимания судьбы, он уже видит – тут не только фатализм, но и темология, не только материализм, но и спиритуализм, не только царство случайности, но и совершенство художества»[492]492
  Там же. С. 174.


[Закрыть]. Для алхимика, благодаря его теургической работе над собой, внутреннее и неясное содержание жизни выявляется вовне, становится понятным, определенным и ясным. «Стоицизм вырос на почве примата субъективной жизни человека. Стоикам, которые противопоставляли себя классической эстетике, хотелось прежде всего формулировать то, что максимально отлично от общепризнаваемого телесного бытия, да и от того идеального, о котором говорили Платон и Аристотель. Эту оригинальную конструкцию, неведомую никакой классике, стоики нашли в словесной предметности, в том лектон, которое не похоже ни на что физическое и ни на что психическое»[493]493
  Там же. С. 175-176.


[Закрыть]. Вот она, Prima materia алхимиков, осуществляющаяся как во внутреннем мире человека, так и во внешней действительности. Находя свое место внутри человека, она создает состояние, известное как состояние философа – мудреца (схожего со стоической атараксией, для достижения которой «необходима такая организация психики, чтобы все малейшие влечения и побуждения человека были подчинены иррелевантной красоте»[494]494
  Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. С. 150.


[Закрыть]), когда результат духовных усилий человека выражается в магической значимости достигнутого этического идеала. Как лектон стоиков было словесной предметностью, а в материальном мире Логос был таким словом, которое тоже имело свою необходимую предметность, Prima materia алхимиков обретала словесную предметность, будучи подкладкой бытия, а сфера ее действия определялась сферой действия Духа Меркурия. Космос представлялся не только телесным и огненным, но и исполненным смыслами, провиденциальным и детерминированным одновременно. На фоне такого восприятия мироздания исконные греческие боги, легендарные предметы, химические процессы становятся идеальной описательной моделью для склонного к аллегориям мышления. Этический идеал алхимиков, в прямой связи с идеалом стоиков, заключался в независимости адепта от тела и его побуждений, с опорой человека только на самого себя в своем поиске внетелесной добродетели – способности, за которой в глубине стоит Prima materia. При этом он должен был опираться на «кодекс разумности, на целое законодательство заповедей, повелений, обучения и всякого рода советов или, короче говоря, на целое методически проводимое искусство организации, оформления, разумно-творческой и художественной деятельности»[495]495
  Там же. С. 151.


[Закрыть], что, собственно, и представляет собой алхимический трактат. Алхимик, как и стоический мудрец, и был таким художественным произведением искусства, в котором все построено методично, все построено целесообразно и все построено согласно строго предусмотренному и отработанному веками плану, претворенному в жизнь учителем для готового к этому ученика. И все это возможно благодаря «руг technicon» стоиков – алхимическому Духу Меркурию, этому художественно действующему творческому Первоогню.