Текст книги "Полный годичный круг кратких поучений. Том II (апрель – июнь)"

Второй день

I. Св. Афанасий Великий, ныне прославляемый, родом из Александрии, был наставлен в мирской и в христианской мудрости и потому еще в сане диакона, бывши на 1-м вселенском соборе, явил в себе ревнителя православия и сильного обличителя еретиков. Возведенный 28-ми лет в сан епископа Александрии, он всю жизнь свою провел в борьбе с арианами. Когда основатель ереси, Арий, сосланный в заточение по определению 1-го вселенского собора, был по просьбе сильных лиц возвращен из ссылки и многими церквами принят в общение, тогда один Афанасий не хотел принять еретика. «Еретики, вооружающиеся против Христа Спасителя, не имеют ничего общего с истинными чадами Церкви Христовой», – писал св. Афанасий императору Константину. Озлобленные ариане оклеветали Афанасия пред императором Константином Великим, будто Афанасий обременил народ тяжкими налогами, сносился с врагами империи, убил епископа Арсения и отрубленной его рукой чародействовал. Осужденный, по клеветам врагов, Афанасий должен был скрываться в дальние страны, а оставленная им паства, всегда горячо любившая его, терпела от насилия еретиков. Только к концу жизни он возвратился в Александрию и мирно прожил до смерти, последовавшей в 373 г. по Р.Х. За свои сочинения о христианских истинах и за ревность к православию Афанасий называется «отцом православия».

II. Мы видели, братия, как относился к еретикам такой столп православия, как св. Афанасий Великий: он не желал иметь с ними никакого общения. Подражая ему, и мы должны во всех своих отношениях с еретиками, а также раскольниками и сектантами соблюдать крайнюю осторожность, дабы не заразиться их поистине душеубийственным учением.

Посмотрим, как относились к еретикам другие святые, как говорят об этом церковные правила; укажем и на то, можно ли читать еретические сочинения.

а) Еще при жизни апостола Иоанна Богослова жил один лжеучитель, по имени Керинф. Этот лжеучитель желал быть христианином, но утверждал, что Иисус Христос не есть Сын Божий, имеющий единое существо с Богом Отцом, а есть творение, подобное всем другим творениям, но только первое и наилучшее. Однажды этот нечестивый лжеучитель, унижавший достоинство Сына Божия, отправился в баню, бывшую в городе Эфесе. Туда же с некоторыми христианами вошел и ап. Иоанн. Но услыхав, что Керинф находится там, св. апостол сказал спутникам своим: «Бежим отсюда; баня может загореться, ибо в ней находится нечестивый человек». Таким образом, св. апостол не желал быть даже под одной крышей с нечестивцем, дерзнувшим отвергать Божество Иисуса Христа. Этот же св. апостол и проповедник христианской любви, кротко относившийся ко всем грешникам, поучает христиан: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения (именно того, что Иисус Христос есть единородный Сын Божий), того не принимайте в дом и не приветствуйте его, ибо приветствующий его участвует в злых делах его». (См. кн. «Уроки по закону Божию», вып. П. А. Царевским, стр. 55–56).

Подобным же образом вели себя по отношению к лжеучителям, искажавшим основные истины христианского учения, и другие святые. Однажды еретики ариане распространили молву, будто всеми уважаемый подвижник и пустынник Антоний Великий вступил с ними в дружественные отношения. Удивленный их дерзкой ложью, св. Антоний воспылал праведным гневом и немедленно пошел в Александрию. Там пред епископом и всем народом предал их проклятию, называя Предтечами антихриста.

Было бы ошибочно думать, чтобы Антоний чрез этот поступок нарушил добродетель христианского терпения и кротости… Не обличив дерзкую клевету, он подал бы случай другим о себе соблазняться: а что ужаснее, – невежды, которые не могут проникать намерений великого человека, могли бы предаться пагубной ереси. Молчать в этом случае было бы опасно и грешно. (См. «Училище благочестия», изд. 14, т. 1, ч. III, стр. 164).

б) Теперь послушаем, что говорят церковные правила о взаимных отношениях православных христиан с еретиками. Правила Церкви относительно общения православных с еретиками говорят следующее: «Не дозволяется ни иметь общения с отлученными от общения, ни сходиться по домам и молиться с теми, которые не молятся вместе с Церковью, и лиц, чуждающихся одной Церкви, не принимать в другой. Если же окажется, что кто-либо из епископов или пресвитеров, или диаконов, или кто-либо из клира имеет общение с отлученными от общения, то да будет и сам вне общения, как нарушитель закона церковного». (Антиохийское собрание, пр. 2). «Аще кто с отлученным от общения молится, хотя бы то было в доме, таковой да будет отлучен» (Правила св. апостол 10).

в) После сего не трудно видеть, что грешно не только читать, но даже держать у себя неправославные книги, например, еретические и раскольнические. Пресвитер Кириак, державший в своей келье еретические сочинения Нестория, был вразумлен в своей виновности следующим видением: он видел стоящих около своей кельи Жену, одетую в багряницу, и с Нею двух мужей, в коих он узнал пресв. Богородицу и сопутствовавших Ей Иоанна Крестителя и Иоанна Богослова. В неизреченной радости пресвитер бросился ко стопам Богоматери и просил посетить его келью. Но Она не согласилась, несмотря на его слезные просьбы, и, наконец, сказала: «как же ты хочешь, чтобы Я вошла к тебе, когда ты в своей келье держишь врага Моего?»

Пробудившись от сна, Кириак в глубокой скорби начал размышлять: «Кто бы это мог быть врагом пресвятой Богородицы? Кроме меня со мною никого не было в келье». Чрез несколько времени, занявшись чтением книг, пресвитер нашел между ними поучения еретика Нестория, осужденного на 3-м вселенском соборе за то, что называл пресвятую Богородицу не Богородицей, а Христородицей, как бы от нее родился простой человек, а не вместе и Бог. Теперь только Кириак понял, кто был в его келье враг пресвятой Богородицы. Он тотчас сжег еретическую книгу, сказав: «Пусть же с этих пор не будет у меня врага Пресвятой Богородицы» (Пролог, 1 октября).

III, Итак, да научают нас эти примеры святых и церковные правила не иметь никакого общения с еретиками в делах веры. (Прот. Г. Дьяченко).

Третий день

I. Св. мученик Тимофей, память коего ныне, был церковным чтецом в Вифаиде, в селении Перапейском. В его заведовании находилось много книг, употреблявшихся при богослужении и вообще для назидательного чтения. Гонители христиан, зная, как христиане любят эти книги, особенно старались истреблять их. Св. Тимофей жил в III веке, во время гонения от Диоклитиана. Вскоре после брака с Маврой он был представлен язычниками к правителю Ариану вместе с своей женой. Ариан велел мучить их за твердое исповедание христианской веры, затем распять их обоих лицом друг к другу. Девять дней висели они на крестах и в это время беседовали о Боге и о вечной блаженной жизни на небе. Мощи их покоятся в Константинополе.

II. Св. мученик Тимофей очень любил читать книги религиозного характера. И в наше время можно немало встретить людей, особенно в юном возрасте, которые целые дни, а иногда и ночи просиживают над чтением и изучением книг различного содержания и характера, но менее всего религиозного. Поступая так, такие люди думают образовать себя, сделаться людьми умными и учеными. Но так ли это? В этом ли истинное образование? Это и попытаемся мы решить в нашем кратком поучении.

а). Св. Церковь ежегодно, благословляя и освящая начало учебных трудов православного юношества, молит Господа о еже буесть юности отгнати от сердец юношей, о еже подати им приседящую престолу Божию премудрость, о еже быти им в радость и утешение родителям, о еже скоро прияти, разумети и памятствовати вся добрая и душеполезная учения, чтобы они, воспитываясь в таком духе, возрасли во славу пресвятаго имени Его, во благо себе и обществу.

Церковь, а в лице ее и Сам Христос, не ищет от нас той наружно блестящей образованности, какой требует мирская жизнь; она благословляет одно доброе и душеполезное, и всему земному старается придать значение высшее, духовное. Следуя этому спасительному началу, вы должны первее всего стремиться оградить свои юные сердца от влияния духа мира, зная по опыту, что он, обольщая юность, чаще убивает, чем оживляет ее; вы должны беречься от так называемого модного образования, которое нередко людям, самым добродушным по природе, сообщает ложные чувства, делает их какими-то странными существами, с какими-то странными и к жизни неприложными взглядами и понятиями, а образованности их сообщает притязание на права, вовсе им не принадлежащие. Нет, не такого учения желает вам Церковь и не таких скудных плодов ждет она от вашего образования. Просвещение достойно своего имени, когда оно издает от себя не блеск только многообразных сведений, смелых умствований и ни на чем не основанных предположений, но когда, разливаясь в самом существе вашем, возбуждает в душе чистые и святые помышления, а в сердце возвышенные чувствования и стремления ко всему святому и достойному разумного существа. Ведь и солнечный свет вполне благотворен, когда он не освещает только, но и согревает, когда проникает внутрь тел, и чрез то возбуждает и развивает жизненные силы их и деятельность.

б) Все мы живем в мире, но жить должны для неба, поэтому-то кто чему ни учись, а основанием учения должно быть учение веры, – кто к чему ни готовься, но главным образом готовься к будущей нескончаемой жизни. Вот почему всегда и везде у нас в основу и главу всякого учения положено учение св. Евангелия; только этим путем семейства и общества могут приобретать полезных деятелей, которые, научась всему необходимому и полезному, научатся вместе с тем и употреблять свои познания на пользу себе и ближнему, и притом употреблять совестливо, помня, что за всякое служение и талант, вверенный Богом, должно будет отдать Ему ответ пред лицом всех ангелов и человеков. Главная цель воспитания для всех состоит в том, чтобы, учась всему необходимому для земного предназначения, преимущественно изучать науку св. христианской жизни, стараться постигнуть и усвоить себе дух христианской деятельности, чтобы, таким образом, быв человеком земным, мало-помалу возрастать и преображаться в человека небесного.

III. Станем же, братия, все под священное знамя веры, да под ее руководством будет совершаться богоугодное образование в православном отечестве нашем, да тако возможем вся стрелы лукаваго разженныя угасити. (Составлено по Четьи Минеям и «Страннику» 1882 г., стр. 60).

I. Воспоминаемый в нынешний день преп. отец наш Феодосий, игумен Печерский, начальник монашеского общежития в России, живший в XI веке, учил много полезнейшими словами свою братию, и слова его были не бесплодны; но жизнью своей, добрыми примерами он просто покорял себе сердца окружавших его. Братия его, иноки печерские, очень усердствовали к службе церковной, потому что и их игумен первым приходил к богослужениям, последним выходил из церкви. Где он ни являлся в монастыре, везде принимался за работу, в пример братии. Являлся он в поварню, здесь начинал месить тесто; приходил он к инокам, составителям книг, и здесь он прилагал свою посильную работу, – и его пример всегда сильно поощрял братию в святых трудах. Однажды, под праздник Успения Пресвятой Богородицы, не было в поварне воды, – рассказывает преп. Нестор летописец в описании жития преп. Феодосия, – приходит келарь к нему и говорит: «Нет кому, отче, носить воду в поварню». Преп. Феодосий, ничего не говоря, взял кувшин, спустился к колодцу и стал носить воду. Кто-то из братии увидел своего игумена за таким делом, сказал другому, тот третьему, – и братия все принялись носить воду, и наносили ее с излишком. Еще случай: приходит однажды келарь к преподобному игумену и просит его назначить кому-нибудь из братии наколоть дров для поварни. «Я празден, я пойду, брате», – ответил преподобный и сейчас же сам пошел на работу, приказавши между тем братии идти в трапезу, так как тогда было время братской трапезы. Выходя из трапезы и видя своего игумена за тяжелой работой, братия с великим усердием принялись за работу и накололи дров на много дней. Вообще вся жизнь преп. игумена Печерского Феодосия была одним непрерывным примером благочестия для братии.

II. Хочешь ли и ты, собрат мой, научить кого-нибудь добру, образумить кого-нибудь непутного, – не трать напрасно много слов, особенно когда замечаешь, что слова твои мало действуют на него, а учи его делом, добрым примером.

Хочешь отучить детей своих и твоих домочадцев от лени – трудись сам, принимайся первым за работу; хочешь ли научить их трезвости – сам никогда не пей лишнего.

Хочешь ли отучить твоих домашних от божбы, от сквернословной брани – сам никогда не божись и не сквернословь.

Хочешь, чтобы дети твои усердно молились, усердно посещали храм Божий – молись и ты каждый Божий день утром и вечером и почаще посещай дом Божий.

Делай так, да поменьше говори об этом, не хвались тем, что ты сам так и так делаешь, иначе твои слова будут самохвальством, и твои дела будут дела только напоказ, т. е. будут не настоящими добрыми делами, не настоящим добрым примером. Только настоящие добрые дела могут быть добрыми, могущественными, душеспасительными примерами.

III. Учите же, братия, учите других не столько словами, сколько добрыми делами, ибо «доброе слово серебро, а доброе дело – золото». Помните, что наставления только указывают, а примеры прямо ведут, говорит народная мудрость. «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех», – сказал Господь (Мф. 5, 15), указывая на значение добрых дел в жизни людей. (Составлено по кн. «Поучительные чтения на каждый день года» прот. Троцкого).

I. Преп. отец наш Феодосий Печерский, память которого празднуется сегодня, родился в конце десятого века в городе Василеве, близ Киева, а отрочество и юность свою провел вместе с родителями в городе Курске. С первых лет жизни св. отрок возлюбил Господа, непрестанно молился, был кроток, послушлив, смирен. Когда ему было 13 лет, он лишился отца своего; мать его, видя в нем наследника всего отцовского богатства, старалась развить в нем любовь к мирской жизни, и набожный юноша часто терпел от нее поношение и скорби за свое благочестие. Наконец он ушел тайком от матери в Киев на 23 году своей жизни. Здесь он упал к ногам преп. Антония, первоначальника печерского, и молил того принять его к себе на послушание. Преп. Антоний поручил его для научения иноческой жизни опытному священноиноку Никону. Феодосий оказывал во всем беспрекословное послушание своему старцу и скоро был облечен в ангельский образ, вслед за сим был посвящен во священника и наконец единодушно избран был братией во игумена печерской обители. Более сорока лет угодник Божий подвизался в святой обители в непрестанных трудах и духовных подвигах. В 1047 году, тяжко заболев на святой неделе, призвал к себе братию, разлучиться, но, благословив их, сказал: «Телом отхожу от вас, но духом буду с вами», и с молитвою на устах предал дух свой Богу 3 мая.

II. Жизнь преп. Феодосия весьма богата нравоучительными уроками. Ревнующему о спасении советуем прочесть полное житие святого игумена в Четьи Минеях. Здесь же хотя один урок из его жизни возьмем в назидание себе. Однажды преп. Феодосия посетил великий князь Изяслав и пожелал у него трапезовать. Простое кушанье иноков весьма понравилось князю и, обратясь к преподобному, он сказал: «Верь мне, отец, я никогда с таким удовольствием не вкушал пищи; скажи от чего мои брашна, которые гораздо дороже, не так сладки?» – «Оттого, – ответил святой старец, – что у нас все готовится с молитвою и благословением. Твои рабы ссорятся, клянут друг друга, терпят побои от приставников, а у нас вот какой устав: прежде чем начнут приготовлять к трапезе, братия приходят к настоятелю и берут у него благословение; потом сделают три поклона пред св. алтарем и, возжегши свечу от елея, горящего пред образом Господним, ею разводят огонь в поварне или хлебне; также, когда надобно лить воду в котел, служитель говорит старейшему: «Благослови, отче!», а тот отвечает: «Бог да благословит тебя!» Вот причина, что пища наша имеет вкус и такую сладость».

Какой поучительный урок здесь для всех нас, братия!

а) Соображения здравого смысла говорят, что начинать без молитвы ничего не должно, тем более приготовлять и употреблять пищу, назначенную Творцом для сохранения потраченных организмом сил и для поддержания драгоценного дара жизни, и по принятии ее всегда должно сотворить молитву, которая должна служить естественным выражением чувств благодарности к Богу, нашему Благодетелю и Промыслителю. Пища есть дар Божий. Принимая ее без благословения Божия мы как бы похищаем дар этот из Божиих щедрот, а взятое без спроса и у простого человека не пойдет на пользу.

б) Слово Божие как вообще учит благодарности человека к Богу, так в частности научает просить благословения Божия пред принятием пищи. Апостол говорит: освящается пища словом Божиим и молитвою (Тим. 4, 5), значит – без молитвы приемлемая не освящается и не может быть полезной. Господь наш и апостолы по Тайной вечери, воспевше, изыдоша в гору Елеонскую.

в) Первенствующие христиане, по словам евангелиста Луки в «Деяниях апостольских», принимаху пищу в радости и простоте сердца, хваляще Бога (Деян. 2, 46–47).

Подобным же образом учат и свв. отцы Церкви. Так, святитель Тихон Задонский, побуждая нас молиться пред принятием пищи, говорит: «Худо те христиане делают, которые без молитвы и благословения Божия начинают ясти, пити и прочие благая употребляти. Знать, такие не знают, откуда всякое добро происходит, и Дателя не зная, не благодарят Ему» (Том 4, стр. 162, изд. 1826 г.).

III. Да возбудят же в наших сердцах эти душеполезные наставления и примеры благочестивой жизни преподобного и богоносного отца нашего Феодосия Печерского св. усердие пред принятием пищи возносить молитву Подателю всех благ и по принятии ее не оставаться пред Ним неблагодарными, дабы не лишиться Его как земных, так и небесных благ. Аминь. (Составлено с дополнениями и изменениями по № 16 «Московских Епархиальных Ведомостей» за 1872 г.).

Четвертый день

I. Воспоминаемая ныне св. мученица Пелагия жила в III веке по Р.Х. Жила она в городе Тарсе, в малоазийской области, в богатой и знатной семье. Будучи язычницей, она однако же имела доброе и отзывчивое сердце. В то время продолжалось страшное диоклетианово гонение на христиан. Пелагия слышала о том, как мучили христиан, расспрашивала, за какую вину их мучили, слыхала о заключенных в темницу христианах, слыхала и о почетном представителе тарсийских христиан, об их еп. Клиноне, и ее сердце почему-то располагалось к христианам и в особенности располагалось к их представителю – епископу; она всей душой хотела видеть его. Как она была рада, когда однажды, случайно в пути встретилась с ним. «Приветствую тебя, служитель Христов», – сказала Пелагия Клинону, низко поклонившись ему. «Буди мир Христа моего с тобою, юная дева», – отвечал Клинон. «Скажи мне, чему ты учишь тех, которые хотят получить жизнь вечную?» Добрый пастырь рассказал ей, как спасаются христиане. «Крестись, дочь моя, и ты будешь спасена», – заключил святитель свое наставление. Слова христианского пастыря так подействовали на добрую душу девы, что она сейчас же попросила крещения. С того времени она всей душою предалась христианству, отказалась и от богатого наследства, которое имело остаться ей после ее матери вдовы, и от блестящего замужества с знатным юношей, усыновленным императором Диоклитианом, все презрела юная девственница и умерла мученицей за имя Христово, будучи укреплена на подвиг мученический тем же старцем Клиноном, которому предана была всей душой с самой первой встречи с ним до конца своей жизни.

II. Вот вам, братия, между прочим, в лице св. Пелагии язычницы и христианки образец того, как следует относиться к пастырям духовным. Не твердите вы того, что есть у нас пастыри недостойные, – есть, не отрицаем этого, к величайшему прискорбию; Бог им судия и мздовоздаятель. Но вы все-таки уважайте и в таких священниках их пастырство и ту благодать священства, которая невозбранно изливается и через них на верующих, по обетованию Христову.

а) Св. Иоанн Златоуст называет безумием неуважение к епископам и священникам и восклицает: «Удались, безумие, ибо действительно безумно не иметь уважения к такому достоинству, без которого нельзя получить спасения и обещанных благ… Если не возродившийся водою и духом не может войти в Царствие Небесное (Ин. 3, 5), и не ядущий тела Господня и не пиющий крови Его отвергается от жизни вечной (6, 53), а все это (крещение и евхаристия) совершается только освященными руками, т. е. руками иереев: то каким образом без посредства их можно кому-нибудь и избежать огня геенского, и получить уготованные венцы? Они-то те самые, которым препоручено рождение духовное и воссоздание крещением. Чрез них-то мы облекаемся во Христа, соединяемся с Сыном Божиим, соделываемся членами этой блаженной Главы. Итак, по справедливости, мы должны не только страшиться их более мирских властей, но и чтить более отцов своих: эти последние родили нас от крови и от похотения плоти, а те рождают от Бога, даруют нам святое пакибытие, истинную свободу и благодатное усыновление». (Из «Слова о священстве»).

б) Уважать пастырей духовных нужно даже и тогда, когда они не отличаются высокими добродетелями. Св. Иоанн Златоуст в другом месте по поводу сего говорит: «Скажи мне: если ты, получив рану, придешь в лечебницу, то неужели, вместо того, чтобы прикладывать лекарство и лечить рану, ты станешь узнавать о враче – имеет ли он рану или не имеет? И если имеет, то заботишься ли ты об этом? И потому, что имеет он, оставляешь ты свою рану без врачевания, и говоришь ли: ему, как врачу, следовало быть здоровым, но так как он сам нездоров, то я оставлю свою рану без врачевания? Так и здесь, если священник не хорош, будет ли это утешением для подчиненного? Нисколько. Он получит определенное наказание, получишь и ты должное и заслуженное. Не будем, увещеваю вас, говорить худо о пастырях и учителях, не будем рассуждать об них, дабы не повредить самим себе; будем исследовать свои дела и ни о ком не отзываться худо. Устыдимся того дня, в который он просветил нас крещением. В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын прикрывает все. Не славися, – говорит премудрый, – в безчестии отца твоего, несть бо ти слава отчее безчестие: аще и разумом оскудевает, прощение имей (Сир. 3, 10, 13). Если так говорится о плотских отцах, то тем более надобно сказать об отцах духовных. Устыдись: он каждый день служит тебе, предлагает чтение Писания, для тебя украшает дом Божий, для тебя бодрствует, за тебя молится, за тебя предстоит и ходатайствует пред Богом, за тебя творит прошения, для тебя совершает все свое служение. Этого устыдись, это представляй и подходи к нему со всяким благоговением. Он не хорош? Но, скажи мне, что из этого? И хороший разве сам сообщает тебе великие блага? Нет, все совершается по твоей вере. И праведный не принесет тебе никакой пользы, если ты не верующий; и нечестивый нисколько не повредит тебе, если ты верующий. Бог действовал и чрез волов при кивоте, когда хотел спасти народ Свой (1 Цар. 6). Разве жизнь священника или добродетель его может совершить что-нибудь подобное?» В заключение тот же златословесный учитель Церкви говорит: «Дары Божии не таковы, чтобы они зависели от священнической добродетели: все происходит от благодати; дело священника только отверзать уста, а все совершает Бог» (Беседа 2 св. Златоуста на 2-е послание к Тимофею).

III. Бог молитвами преподобномученицы Пелагии да избавит нас от греха неуважения наших духовных пастырей, оскорблять которых то же, что оскорблять Самого Иисуса Христа, пославшего их для служения Своей Святой Церкви. (Прот. Г. Дьяченко)