Текст книги "Полный годичный круг кратких поучений. Том II (апрель – июнь)"

I. Молиться за царя значит молиться за себя, молиться за все царство, молиться за святую Церковь. Поистине, что глава для тела, то царь для государства. Поэтому-то Святая Церковь каждый день, каждую службу неоднократно влагает в уста чад своих молитвы и прошения о царе. Но в дни, для царя и царства особенно знаменательные, она усиливает свои моления о верховном представителе народа. К таким дням относится и настоящий день венчания на царство благочестивейшего Государя нашего.

II. Между прошениями о помазаннике Божием, возносимыми Церковью в настоящий день, наиболее останавливает на себе внимание по своей знаменательности это прошение: «Неисчетный в милости, Боже наш! Подаждь рабу Твоему благочестивейшему Государю нашему благопоспешество Моисеево, мужество Давидово и мудрость Соломонову к славе имени Твоего», т. е. Святая Церковь испрашивает у небесного Царя царей православному царю нашему все те лучшие качества, которые украшали правителей избранного Богом народа израильского.

а) Обратите внимание на первое качество: благопоспешество Моисеево. Моисей извел народ свой из земли египетской, не пролив ни одной капли крови его, так благопоспешно, что навел страх на окрестные народы. От чего зависело благопоспешество его в столь великом деле? От непосредственного, явного содействия Божия ему. Потому всю славу этого великого дела он единственно приписывает Всевышнему; тем не менее имя Моисея, как достойного посредника между Богом и Его народом, навсегда останется великим.

Итак, благопоспешество Моисея зависело главным образом от непосредственной помощи Божественной.

б) Другое качество, которое Церковь испрашивает у Бога в молитве царям православным, есть мужество Давидово. Во дни самой ранней юности помазанный св. Самуилом на царство, Давид являет необыкновенные подвиги мужества и великодушия; с одной слабой пращей, но твердой верой выходит против гордого исполина филистимского и, поразив его, обращает в бегство полки иноплеменников; затем, преследуемый многократно завидующим Саулом щадит своего врага, хотя неоднократно представлялась возможность лишить его жизни; вступив по смерти его на престол, берет неприступную крепость Сион, покоряет все соседние народы, евреям враждебные, и распространяет царство израильское до естественных его пределов, так что после него оно уже более и не распространялось.

Где источник столь необычайного мужества во бранях? В Боге и благочестии. Господь твердыня моя, и крепость моя, и избавитель мой, – так воспел св. Давид в день, когда Господь избавил его от руки всех врагов его. Господь мой, скала моя, на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего! Спаситель мой, от бед Ты избавил меня… Избавил меня от врага моего сильного, от ненавидящих меня (2 Цар. 22). Поистине, это был благочестивейший из царей земных. Среди частых браней с врагами внешними, среди постоянных забот об устройстве внешнего благосостояния своего народа он находил довольно времени на дела благочестия: с великим торжеством перенес он ковчег завета из Гаваона в Иерусалим и повелел исчислить всех лиц, посвященных Богу израилеву и служащих скинии. Царь Давид распределил священнослужителей по чредам для служения их при св. скинии; зная, сколь великое влияние производит на души молящихся стройное пение во время богослужения, он отделил 4 тысячи левитов для прославления Господа и сам составлял и исполнял с ними священные песни. Исполненный Духа Божия, св. царь и вместе пророк искал советов у других пророков Божиих, с пророком Нафаном совещался о построении величественного храма Иегове, Богу Израилеву, составил план его и, собрав множество драгоценного материала для построения его, все это передал сыну своему Соломону.

в) Третье качество, которое Св. Церковь испрашивает у Бога царям православным, есть премудрость Соломонова.

Вступив на престол по смерти отца своего, Соломон просил у Бога мудрости для управления многочисленным народом. Бог одобрил его прошение и излил на него в необычайном изобилии Духа премудрости.

Мудрый Соломон прославил еще себя построением необыкновенного по богатству и великолепию храма истинному Богу в Иерусалиме. И превзошел царь Соломон всех царей земли богатством своим и мудростью своей, и цари земли искали видеть Соломона, дабы послушать мудрости его.

Но едва только вступил на престол сын его, царство его распалось. Прошло еще четыре года, и царь египетский опустошил землю Иудину, унес сокровища Иерусалима, и вместо золота явилась в нем медь. Затем междоусобные войны, новые нападения врагов, плен и рассеяние. Где причина падения столь внезапного? Внезапно было падение царства еврейского для других, но оно было предсказано Богом еще Соломону – Соломон во второй период своего царствования охладел сердцем к Богу израилеву, в самом Иерусалиме построил капища богам языческим и даже сам приносил им жертвы.

Потому-то Св. Церковь, испрашивая у Бога православным царям благопоспешество Моисеево, мужество Давидово и мудрость Соломонову, богомудро заключает свое прошения словами: к славе имени Твоего: в противном случае они будут бесполезны.

III. Неисчетный в милости, Боже наш! Подаждь рабу Твоему, благочестивейшему Государю нашему Императору Николаю Александровичу, благопоспешество Моисеево, мужество Давидово и мудрость Соломонову к славе имени Твоего. Аминь. (Составлено по книге «Слова и речи» Сергия, архиепископа Владимирского и Суздальского).

I. Вся земля русская торжественно празднует настоящий день в память священного венчания и таинственного помазания на царство Благочестивейшего Государя нашего. В тесном союзе с великим народом русским возносят ныне моления о Государе и все другие народы и племена, по воле Вышнего вошедшие в состав обширнейшего в мире царства русского. Но первое место на этом великом, всенародном празднестве принадлежит бесспорно тебе, православный русский народ, имеющий великое счастье быть единокровным и единоверным Государю.

Остановим же наше внимание на этом особенном значении священного венчания на царство Государей для православного русского народа, чтобы достойным размышлением почтить настоящее торжество.

Три момента священного обряда «венчания на царство русских Государей» производили всегда особенно сильное и глубокое впечатление на тех, кому Бог судил быть непосредственными свидетелями этого священного церковно-гражданского торжества: 1-й, когда Государь, заняв место на возвышенном троне и готовясь к принятию прародительского венца, произносит торжественно, вслух всего народа, символ православной веры; 2-й, когда Государь, увенчанный уже Императорской короной, смиренно преклоняет колена пред престолом Царя царей и, вручая сердце свое в руце Божии, молится о ниспослании ему духа премудрости и разума; 3-й, когда Государь, по окончании Божественной литургии, приближается к царским вратам и, сняв с себя царский венец и все другие знамения царского величия и царской власти, благоговейно приступает к таинствам миропомазания и причащения Св. Таин.

II. Почему же эти действия производят особенно сильное и глубокое впечатление на душу православного русского человека? О чем они говорят уму и чувству его?

Станем мысленно лицом к лицу пред этими величественно-трогательными моментами священного обряда и попытаемся дать посильные ответы на предложенные вопросы.

а) Обратим прежде всего внимание на первый момент священного венчания, т. е. на произнесение Государем вслух всего народа символа веры.

Этим исповеданием православной веры Богоизбранный Государь не только торжественно свидетельствует о своей принадлежности к православной Церкви, но и признает православие своим священным долгом пред отечеством, – дает обет пред лицом Божиим руководиться в своей деятельности правилами православной веры, заявляет пред лицом всего мира, что русский Государь – Царь православный. Этим же исповеданием веры запечатлевается и подтверждается тот священный союз между самодержавной властью русских Государей и православной верой русского народа, который в течение целого ряда веков служил непоколебимой опорой государственной власти, могущества и силы нашего отечества, а в годины тяжких испытаний был и, верим, всегда будет несокрушимым оплотом, охраняющим Россию от бед и опасностей.

Вот о чем говорит православному русскому человеку торжественное исповедание Государем символа православной веры!

б) Не менее знаменателен и поучителен для нас и второй момент св. обряда – когда Государь, увенчанный уже прародительским венцом, во всем величии царской власти смиренно преклоняется пред престолом Царя царей и молится о ниспослании ему духа премудрости и разума. В этой глубоко трогательной молитве коленопреклоненного Венценосца находит величественное выражение свое глубокое и возвышенное учение православной Церкви о Божественном происхождении царской власти. Слово Божие учит нас, что всякая власть, а тем более царская, от Бога. Господь – царь всея земли (Пс. 2). Он владеет царством и ему же восхощет, даст е (Дан. 4, 29). Он дает державу и силу (Прем. Сол. 4, 4). Он облекает властью избранных по сердцу Своему. Мною, – говорит Сам Господь устами премудрого, – царие царствуют и сильные пишут правду (Притч. Сол. 8, 15). Нет сомнения, что этим именно возвышенным учением слова Божия о царской власти бывает проникнуто сердце Государя в ту священную минуту, когда, вместе с возложением на главу Его священного венца предков, Он приемлет на рамена свои тяжелое бремя самодержавной власти над обширнейшим в мире царством русским. Преклоняясь пред престолом Царя царей, Он вверяет себя миродержавной Деснице Всевышнего; обращаясь с молитвой о ниспослании ему свыше Духа премудрости, Он возлагает все упование свое на благодатную помощь свыше, без которой никаких человеческих сил не может быть достаточно для выполнения обширных и многотрудных обязанностей царского служения.

Да послужит же этот высокий и трогательный пример глубоко благоговейного отношения Государя к своему великому призванию и служению образцом для всех нас! Да укрепит он в умах и сердцах наших то истинно христианское убеждение, что на всякое общественное служение и на всякую дорогу жизни поставляемся мы не простыми случайностями рождения и воспитания, а по воле Божией, без которой не совершается ничего ни в мире Божием, ни в жизни человеческой: вам же, – говорит Господь, – и власи главнии вси изочтены суть. Да вразумит он тех из нас, кто увлекался, или увлекается, или стоит на пути к увлечению теми модными, но не новыми учениями, которые отрицают истину Божественного мироправления вообще и Божественного происхождения царской власти в частности!

в) В тесной, внутренней и глубокой связи с рассмотренным моментом священного обряда стоит третий, заключительный момент этого величественного торжества, – когда Св. Церковь, как бы ответствуя на моление Государя, совершает над ним таинство миропомазания, за которым следует причащение Св. Таин. В этот именно таинственный момент благодатью Духа Святаго запечатлевается и освящается наследственное право Государя земли русской, и в то же время незримо, но несомненно подаются Ему чрезвычайные благодатные дары, необходимые для этого высокого, многотрудного и многоответственного служения. Сам Господь установил это особое помазание для царей еще в библейские времена, одновременно с учреждением царской власти в иудейском народе, – и при том не как внешний только символ, или знак избирания, но именно как особенное священное действие, чрез которое подается особая благодатная сила избранным. Ныне, – сказал пророк Самуил первому помазаннику своему Саулу, – ныне твори вся, елико восхощет рука твоя, яко Господь с тобою (1 Цар. 10, 17). О втором помазаннике своем Давиде тот же пророк говорит: и ношашеся Дух Господень над Давидом, от того дне и потом (1 Цар. 16, 13). Но если таково было действие ветхозаветного помазания, то может ли быть сомнение в том, что в христианском таинстве миропомазания, совершаемом над Боговенчанным Государем, подается сугубая благодать, умудряющая и укрепляющая Его на предлежащий Ему подвиг царского служения? Нет и быть не может сомнения, что именно здесь, чрез это таинственное помазание, наследственно-законный Государь наш становится помазанником Божиим; Особа Его становится священной и неприкосновенной; власть – безусловной, неограниченной, самодержавной.

Легко понять, сколько светлых мыслей и отрадных чувств способно возбудить в душе православного человека это священное действие, внушающее ему, что судьбы отечества вверяются промыслом Божиим не слабым силам человеческим, а всесильным, благодатным дарованиям Духа Святаго, источника и подателя всех благ. Понятно само собою и то, какие обязанности налагает на нас это священнодействие, как относительно Особы Государя, так и относительно власти Его. Если Государь помазанник Божий, то мы обязаны благоговеть пред священной Особой Его, как пред орудием и посредником божественного мироправления. Не прикасайтеся к помазанникам Моим, – говорит Господь, – касаяйся Царя касается зеницы ока Господня, – говорит пророк (Зах. 11, 8). Если деятельность Государя совершается под водительством благодати Духа Святаго, то мы обязаны повиноваться воле Государя безусловно, помня, что противляяйся власти Его, Божию повелению противляется (Рим. 13, 2).

III. Таково, братия, значения воспоминаемого ныне священного торжества! Так много возвышенного, светлого, отрадного, трогательного и назидательного внушает оно чувству православного русского человека.

Принесем же от всего сердца благодарение Господу за то, что Он призвал нас к бытию в лоне православной Церкви, благоволил нам быть членами великого народа русского и удостоил быть верноподданными Благочестивейшего Государя нашего. – А затем направим все внимание, все усилия нашей воли на то, чтобы, по слову апостола, ходити достойно нашего звания (Еф. 4, 1). (Извлечено из журнала «Пастырские собеседования»).

I. Совершая ныне празднество в память священного миропомазания на царство Благочестивейшего Государя нашего Императора Николая Александровича, глубоко напечатлеем, братия, в сердце своем следующие великие и святые истины. Во-первых, царственная, самодержавная власть царей наших не от человек, но от Самого Бога Вседержителя, как этому научает нас слово Божие, говоря: владеет Вышний царством человеческим и емуже восхощет даст е, что Он, Всевышний Мироправитель, поставляет цари и преставляет (Дан. 4, 22, 29; 2, 21). Во-вторых, Сам же Господь Бог, Царь по всей земли (Пс. 46, 3. 8), поставляя царей, дарует им от Себя державу и силу (Прем. 6, 3), венчает их славою и честию (Пс. 8, 6), елеем святым Своим помазует их (Пс. 88, 21), так что от того дне носится над ними Дух Господень (1 Цар. 16, 11–13). Короче сказать: поставляя царей, Господь Бог Сам же подает им особую благодать к прохождению своего великого, многотрудного служения.

II. Итак, братия, цари у нас, как и ныне благополучно царствующий Благочестивейший Государь наш Император Николай Александрович, – от Бога поставленные, Богом венчанные, облагодатствованные. Таким Богохранимым правителям бы безбоязненно, со всей готовностью и покорностью можем и должны вверять свою участь, свое временное благополучие и счастье. – С своей стороны, мы должны оказывать полное подчинение как верховной власти – царской, так и низшим, подчиненным властям, от нее поставляемым: сему ясно научает нас и св. апостол, говоря: всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власть, аще не от Бога: сущыя же власти от Бога учинены суть (Рим. 13, 1). Повинуясь властям, мы должны исполнять все их законные требования и распоряжения, и делать это не только по страху, но и по совести. Наконец, одна из великих обязанностей, лежащих на нас, верноподданных нашего православного Царя, – это обязанность молиться за него и за всех, иже во власти суть. Научаемые Самим Господом Спасителем, что молитва только тогда угодна Богу и полезна нам, когда совершается в духе и истине, когда исходит от сердца, – такую именно молитву вознесем ныне, братия, к престолу Царя царствующих о Благочестивейшем Государе нашем Императоре Николае Александровиче.

III. По руководству святой Церкви нашей помолимся ныне от всего сердца ко Господу, да подаст Великому нашему Самодержцу разум и премудрость, во еже судити людем в правду и сохранять Свое царство в тишине и без печали. Да покажет Его врагом победительна, злодеем страшна добрым же милостива и благонадежна. Направляя подчиненные Ему власти на путь истины и правды, отражая лицеприятие и мздоимство, и всех подданных Его сохраняя в нелицемерной верности, да сотворит Его Господь Всемогущий Отца о чадех веселящагося. Да продлит дни жизни Его в нерушимом здравии и неизменном благополучии. Да даст же, во дни его, и всем нам мир, безмолвие и благопоспешество, благорастворение воздуха, земли плодоносие и все потребное к жизни нашей временной и вечной. Аминь. (Составлено по «Воскресным чтениям» за 1894 г.).

Пятнадцатый день

I. Прошло три века после того, как совершилось ужасное событие – убиение невинного восьмилетнего отрока, наследника русского престола, царевича Димитрия, память коего совершается ныне. Мученическая кончина его последовала, может быть, в те же самые минуты, в которые мы теперь, благоговея пред неисповедимыми путями Промысла Божия, воспоминаем эту горестную кончину его.

История передает нам, что царевич Димитрий, занимаясь детской игрой в послеобеденное время на белом дворе, близ своего дворца, 15 мая 1591 года непредвиденно поражен был ножом убийцы, и умер смертью мученика, обливаясь своей кровью.

II. Кто злоумыслил такое беззаконие и чего домогаясь – это оставим дознавать людям, особо призванным к исследованию минувшего; а теперь во храме Всеведца и Вседержителя, без воли Которого и влас главы нашей не гибнет, помыслим благоговейно к назиданию нашему о таинственных судьбах Его правосудия и благости, по коим Он попустил совершиться на земле нашей ужасному злодеянию, повлекшему за собою столько смут и народных бедствий. Промысл Божий, особенно хранящий Помазанников Своих и род их, на сей раз не отвратил удара, направленного на убиение невинного отрока, со смертью коего должен был пресечься и угаснуть навсегда древний знаменитый род князей и царей русских.

Судьбы Божии, братия, бездна многа. Исповедуем здесь и мы со святым апостолом непостижимость путей Провидения небесного. О глубина богатства и премудрости, и разума Божия! Яко не испытани судове Его и неизследовани путие Его (Рим. 11, 33). О имени Его святом дерзаем только рещи, что праведный Судия Господь, передающий грехи отцов на чада (Исх 20, 35), может быть, и в настоящем случае восхотел в сыне отроке посетить жезлом наказания неправды отца, который недаром, не без основания наречен «Грозным» от всех своих современников, а равно и неправды раболепных служителей его. С другой же стороны, может быть, Господь восхотел допустить, чтобы смуты и крамолы междуцарствия, постигшие Россию вслед за убиением царевича, послужили сколько наказанием для современников за удобопреклонность их к смутам и крамолам, столько вразумлением для нас, – потомков их, да познаем и уведаем великую цену самодержавия и государственного благоустройства, нами унаследованного от предков, а им в свое время стоившего тяжких испытаний и кровавых жертв.

Народ русский, искушенный посещением гнева Божия, с избытком утешен чрез многознаменательное приобретение нового царского рода, и притом не чуждого убиенному царевичу, и явно для всех, а особенно в наши дни, ознаменованного благословением Божиим; а неповинного страдальца царевича Димитрия дивный в судьбах Своих Бог прославил святостью нетления, дабы все видели, что царевич есть священный агнец, закланный за спасение законной царской власти, и дабы его царственная кровь, подобно крови Авелевой, всегда вопияла к Богу отмщений против мятежников и похитителей царского венца. («Слова и речи» митрополита Филарета, т. I, стр. 247). С той поры неповинный страстотерпец царевич Димитрий, по благодати Божией, предстоит незримо престолу царя небесного и молится за благословенный новый род царский, ему родственный, и предстательствует на небе за царство русское и его державных правителей. Царскую диадему, – восклицает ныне Святая Церковь, – обагрил еси кровию твоею. Богомудре мучениче Димитрие, за скиптр крест в руку приим, явился еси победоносец, и жертву непорочну Владыце принесл еси себе; яко бо агнец незлобив от раба заколен еси, и ныне радуяся предстоиши Святей Троице, и молишися о державе сродников твоих богоугодней быти, и сыновом российским спастися (Тропарь, глас 2).

III, Возблагоговеем же, братия, пред дивными судьбами Божиими, явленными в неповинной смерти царевича Димитрия, и с крепкой любовью к Великому Государю нашему Императору Николаю Александровичу принесем Царю царей и Господу владык земных благодарственное моление, да хранит Он драгоценную для всех нас жизнь Царя и весь его царственный Дом в нерушимом здравии и благополучии и да соблюдет всех верноподданных Его в вере и благочестии и неизменной преданности Ему в роды родов. Аминь. (Извлечено в сокращении из поучений Ионафана, архиепископа Ярославского и Ростовского, напечатанных в «Церковных Ведомостях», изд. при Священном Синоде, за 1891 г. № 24).