Текст книги "Полный годичный круг кратких поучений. Том II (апрель – июнь)"

I. Был в обители преп. Кирилла Белозерского, ныне ублажаемого, инок по имени Феодот, который, сам не зная за что, возненавидел своего настоятеля, и в этой ненависти ожесточился до того, что не мог равнодушно не только видеть его, но и слышать его голос. Сколько другие иноки ни увещевали его, сколько ни доказывали, что св. Кирилл достоин всей их любви и даже благоговения, но Феодот не мог или не хотел исцелиться от своего недуга. Наконец, не терпя настоятеля, он решился оставить монастырь и пошел к св. Кириллу, чтобы сказать ему об этом. Св. Кирилл знал причину его удаления, знал о его злобе против себя, и однако же принял его с отеческой любовью и лаской. Устыдился Феодот маститых седин своего начальника и не знал, что сказать ему. Тогда прозорливый Кирилл, взяв его за руку, вместо всяких упреков и порицания сказал: «Возлюбленный о Христе брат! Все обманулись и погрешили, почитая меня добрым человеком; ты один истинно судил, познав мои грехи и злобу. Но уповаю на милость Господа моего, что Он поможет мне исправиться, а ты прости мне досады и оскорбления и помолись о мне к Тому, Иже не хощет смерти грешника». Инок, глубоко пораженный смирением старца, пал к ногам его и со слезами признался, что напрасно ненавидел его, прося прощения. С этого времени Феодот нашел покой в своей душе и начал больше всех любить своего наставника.

II. По поводу мудрого миролюбия преп. Кирилла Белозерского, опыт которого предложен вашему вниманию, благочестивые слушатели, побеседуем о средствах к достижению христианского мира между людьми.

Вот эти средства, по указанию слова Божия и богомудрых отцов и учителей Церкви:

а) Обуздывай свои страсти, из-за которых чаще всего нарушается христианский мир. Откуда брани и свары в вас? – вопрошает апостол Иаков. – Не отсюду ли, от сластей ваших, воюющих в удех ваших (Иак. 4, 1)? Значит, доколе мы не будем обуздывать страсти нашей природы, дотоле не может быть совершенного мира между людьми.

б) Вооружись терпением. Вот апостольский урок терпения: молю вас ходити достойно звания, в неже звани бысте, со всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг друга любовию (Еф. 4, 1–2). Если так будет устроено терпение христианина, то что может преодолеть его, и чего не может победить оно? Если христианин укоряем не противоукоряет, стражда не злословит, если даже тем более связует уста свои для ответа на укоризны, чем сильнее и громче поносят его и клевещут: то стрелы врагов по необходимости должны истощиться, обессилеть и притупиться, пламень ненависти и злобы, не встречая более пищи себе, должен погаснуть. Так побеждал злобу Саула Давид своей кротостью и терпением, и довел его до того, что он сам осуждал себя и говорил: безумно сотворих, и погреших много зело (1 Цар. 26, 21).

в) Благотвори врагам твоим. Аще алчет враг твой, ухлеби его: аще ли жаждет, напой его: сие бо творя, углие огненное собираеши на главу его (Рим. 12, 20). Если одно терпение не победит зла, то зло уступит наконец благотворительности. Ибо что чувствительнее, что сильнее заставит меня видеть – в каком я опасном состоянии, как если угли огненные сыплются на самую главу мою? Так всего скорее и ощутительнее познаю я несправедливость и виновность моей ненависти против ближнего, когда испытаю его благодеяния, когда вижу, что за ненависть мою он платит любовью, за обиды благотворением. Такая любовь христианская сильна обезоружить самого ожесточенного врага, смягчить жестокое его сердце и даже расположить к раскаянию и примирению. И эту-то любовь заповедал нам небесный Учитель любви: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть (Мф. 5, 44).

г) Молись за врагов, нарушающих христианский мир – вот вместе заповедь, и совет, и средство к примирению с людьми. Молитва за врагов благотворна для самого молящегося; ибо, молясь о том, чтоб Господь простил грех враждующим, христианин погашает и последние искры озлобления или недоброжелательства, какие могут скрываться в сердце его, и возбуждает сильнее любовь свою к ближним. Благотворна эта молитва и для врагов наших; ибо она умилостивляет правосудие Божие, готовое покарать их, и вместо гнева привлекает к ним милосердие.

д) Затем можно указать такое средство к христианскому миру: уклоняйся от людей, нарушающих христианский мир. Вспомним древнее правило святых: уклонися от зла и сотвори благо, взыщи мира и пожени и (Пс. 33, 15).

Люди гордые, раздражительные, преданные плоти и миру, по своему характеру любят вражду, готовы постоянно ссориться и нарушать христианский мир между собратьями своими. Всеми силами нужно избегать их, дабы и самому не опалиться пламенем вражды.

е) Но если, несмотря на все твои старания к миролюбию, возгорелась вражда, то не стыдись примириться с ближними.

Св. Григорий Двоеслов так развивает эту истину: «Мы часто боимся презрения от ближних; нам неприятно переносить словесные обиды; если, паче чаяния, случится ссора с ближним, то мы стыдимся первые приступить к прекращению ее. Но если мы члены верховной Главы, то должны подражать Тому, с Кем соединены, ибо что говорит славный проповедник Павел для примера и научения нашего? По Христе убо молим, яко Богу молящу нами: молим по Христе, примиритеся с Богом (2 Кор. 5, 20). Вот, мы грехом допустили разногласие между нами и Богом, и несмотря на то, Бог первый послал к нам Своих посланников, чтобы мы, согрешившие, по просьбе их шли к примирению с Богом. Итак, пусть будет стыдно гордости человеческой, пусть всякий приводится в смятение, если первый не приступает к примирению с ближним, когда Сам оскорбленный Бог чрез Своих посланников умоляет, после нашей виновности, чтобы мы примирились с Ним» (Из 32 беседы Григория Двоеслова на Евангелие).

ж) Убеждение себя в том, что в происшедшей ссоре более виноват ты, нежели твой соперник, весьма облегчает первые шаги к примирению. Это миролюбивое настроение души твоей будет целительным бальзамом для твоего врага и скорее всего склонит его душу к миру.

Один инок, оскорбленный братом, пришел к нему, чтобы помириться с ним, но тот не принял его и дверей ему не отворил. Отвергнутый инок пошел после того к одному опытному старцу и сказал ему об этом. «Знаешь ли, – сказал ему старец, – отчего обидевший тебя брат не захотел с тобою примириться? Ты, идя к нему мириться, себя самого в душе оправдывал, а его мысленно обвинял. Советую тебе так поступить: хотя и брат твой согрешил против тебя, но ты утверди в душе твоей ту мысль, что ты согрешил против него, а не он против тебя, – себя обвини, а его оправдай». Инок сделал по совету старца, пошел к своему брату, и что же? Не успел толкнуть двери, как тот отворил их тотчас и встретил его с распростертыми объятиями. (Пролог, 17 сентября).

Итак, если ты хочешь мирно жить или помириться с кем-нибудь, а тот не хочет, то ты в душе свой старайся оправдывать его, хотя бы он был действительно виноват пред тобою, а себя самого обвиняй, хотя бы ты был пред ним по всему прав. Души наши как-то понимают друг друга, и сердечные наши расположения сильно действуют на сердце другого. В ту минуту, как ты будешь оправдывать и извинять другого, тот с своей стороны будет тебя оправдывать и извинять; таким образом, между вами всегда будет мир и согласие.

з) Наконец, любовь к молчанию есть одно из самых действительных средств к сохранению христианского мира. Молчание – вот главнейшее средство к прекращению вражды. «Как скоро искра беспокойного неудовольствия затлилась внутри тебя, – говорит приснопамятный святитель Филарет, митрополит Московский (т. I, стр. 167), – тотчас возьми осторожность не дать ей внешнего воздуха, чтобы дым не превратился в пламень, и пожар не обнял тебя. От чего бы ни произошло твое внутреннее смущение, закрой бережно сосуд твой молчанием и дай ему стоять в терпении, доколе беспокойное брожение кончится, и вино твое очистится».

III. Будем же, братия, пользоваться этими средствами к сохранению христианского мира между собою и нашими ближними, не забывая никогда той высокой награды, которая обещана миротворцам: «блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся». (Прот. Гр. Дьяченко).

Десятый день

I. Св. священномученик Тимофей, ныне ублажаемый, был епископом в Пруссе (в Вифинии); он деятельно распространял христианство; за это подвергся предследованию и, после истязаний в темнице, усечен мечом, в 362 году.

Один случай из жизни епископа Тимофея служит свидетельством того, что и в вещах церковных, упоребляемых во имя Божие, действует благодать Господня. Однажды Тимофей нес благословенные хлебы одной знатной женщине по имени Василиса, в приношение от братии. На пути между Пруссой и Термами (теплые воды) он увидел страшного змея; тогда, положив освященные хлебы в полу одежды и сняв с них покров, он покрыл им змея. Возвращаясь от Василисы, которой он передал св. хлебы, Тимофей нашел змея мертвым.

II. Из приведенного рассказа из жизни ныне прославляемого св. священномученика Тифомея, жившего в IV веке, вы видите, братия, что обычай получать благословение Божие чрез благословение десницей пастырей Церкви, или через вкушение, например, благословенного хлеба, есть обычай весьма древний.

Этот обычай есть достохвальный и достоподражаемый.

а) Чрез благословение Божие, принятое с верою и благоговением, низводится помощь Божия на всякое дело благое и благоугодное.

У Бога попросишь благословения начать дело, а Он поможет тебе и все дело окончить. Обращением к Богу пред началом всякого дела ты являешь живую веру в Бога, свою покорность св. Его воле и надежду на попечительную Его любовь. А за веру, покорность и любовь к Богу христианин получит от Него то, чего не ожидал и чего просить не посмел бы у Него; только желаемое не противно было бы св. воле Божией.

б) Да и безрассудно без Божия благословения начинать дело, хотя бы и легко его можно было исполнить, хотя бы оно и не важно было. Мы во всем зависим от Бога, и Он есть истинный Обладатель и верховный Распорядитель всего мира, всякого человека, всех начинаний, трудов, дел наших. Когда слуга, не спросясь у своего господина, начинает хозяйничать в его доме: кто не назовет его безрассудным? Тем более не согласно с здравым разумом поступает тот, кто в мире – в этом великом доме Божием – хочет делать что-нибудь, не испросив соизволения и благословения верховного Распорядителя и всевидящего Владыки вселенной!

в) Хорошо еще и потому при начале всякого дела испрашивать Божия благословения, что узнаешь достоинство самого дела, – узнаешь, стоит ли дело того, чтобы его начинать. Обращаясь к Богу за благословением, при начатии недоброго дела ты тотчас почувствуешь обличение в своей совести. И страшно тебе будет сказать: Господи, благослови, когда сам увидишь, что к твоему делу примешался грех. На всякое худое, греховное дело не может быть Божия благословения. Ты оставишь свое нечистое намерение, если совесть, просвещенная молитвой, укажет тебе в нем что-нибудь греховное, или – попросишь благословения Божия очистить свое дело от примеси греха и исполнить его с чистотой ума и сердца, с прямотой и честностью, к истинному благу твоему и благу ближнего твоего.

Так спасительно начинать всякое дело с благословением Божиим! Недаром же благочестивые предки наши ни одного дела не начинали без благословения Божия. И недаром также всегда в церкви все начинается с благословения Божия.

III. Помните и храните, братия, этот обычай прекрасный и истинно христианский. Начинайте всякое дело с благословения Божия. Пред началом всякого дела, даже маловажного, сотворив крестное знамение, говорите: Господи, благослови! А пред всяким более важным делом прибегайте к молитвам церковным; пусть священник вместе с вами помолится Богу, прочитает на известные случаи положенные церковные молитвы, и именем Господним благословит вас и ваше доброе начинание. И тогда, будьте уверены, всякое благое дело, при помощи Божией, будет спориться в руках ваших, и будет успех во всем. (Составлено по Четьи Минеям и проповедям, изданным журналом «Странник»).

Одиннадцатый день

I. Св. апостол Варнава, память коего совершается ныне, принадлежал к числу 70 учеников Христовых. Св. Варнава воспитывался вместе с св. апостолом Павлом, тогда носившим имя Савла, у знаменитого в то время Гамалиила. Иосия (так прежде назывался Варнава) и Савл, лучшие ученики первого в свое время законоучителя, одаренные богатыми способностями, учась вместе, не могли не соединиться между собою тесной дружбой. Но по выходе из школы Богу угодно было вести их разными путями. Савл долго оставался ревнителем отеческих преданий (Гал. 1, 13–14). Напротив, Иосия гораздо ранее познал Господа и уверовал в Него. Говорят, что дружба двух учеников продолжалась и по выходе из школы. Св. Варнава часто виделся с Савлом в Иерусалиме и всячески убеждал его обратиться к Евангелию. Когда же Господь чудесно обратил Савла, Варнава привел его к апостолам и представил, как усердного проповедника Евангелия.

II. По поводу св. дружбы ап. Варнавы с апостолом Павлом побеседуем, братия, о христианской дружбе, которая в настоящее время стала, к глубокому прискорбию, весьма редка.

а) А, между тем, неисчислимы блага от истинной дружбы. Счастлив человек, имеющий истинного друга. Сын Сирахов говорит: «Верный друг – крепкая защита; кто нашел его, нашел сокровище. Верному другу нет цены и нет меры доброте его. Верный друг – врачевство для жизни» (Сир. 6, 14–16). Подобное говорится в русских присловиях: «Не имей ста рублей, а имей сто друзей. – Доброе братство милее богатства. – Друг денег дороже». Действительно, услуги верного друга неоцененны. Так, впадаешь ли ты в беду и горе? Верный друг постарается выручить тебя из беды, подобно тому как Ионафан выручил друга своего Давида; верный друг не пожалеет своего спокойствия, здоровья и собственности, чтобы облегчить твое положение; верный друг если не делом, то добрым советом поможет тебе: ведь и добрый совет ко времени дороже золота; верный друг одним участием своим облегчит твое горе. Тяжело бывает горе, когда некому его высказать, не перед кем его выплакать, но оно вполовину облегчается или совсем исчезает, если есть близкое к нам существо, перед которым мы можем излить наше сердце и в сочувствии которого мы не сомневаемся. (См. кн. «Очерки христианской жизни» прот. Нечаева, ныне Виссариона, епископа Костромского).

б) Вот что такое дружба, и однако примеры дружбы истинной, а не призрачной, – что держится до первой лишь размолвки – так редки.

От чего это? – Не от чего иного, как от упадка в нас веры и благочестия. Ибо, согласитесь, какой можно ожидать верности от человека, для которого нет ничего святого на земле? Какого ждать уважения в святости дружбы от того, кто не привык никого и ничего уважать на свете и кто добивается только своих личных интересов, каково большинство в наше время? Дружба – это высшая степень любви. А среди нас и обычная-то любовь, всем от Христа заповеданная, насколько имеет места! Что же удивительного, если ныне между нами дружбы нет, и не видно, и не слышно? Правда, зваться друзьями и ныне многие зовутся; но это или застольные друзья, которые дружат с тобой, пока тебе счастливится, а падешь – они же против тебя, и спешат, по слову мудрого, скрыться от лица твоего (Сир. 6, 10 и далее), или друзья только на худое. То не друзья, а враги. «Искренний друг, – говорит св. Максим, – тот, кто в скорби, нужде и несчастье и во время искушения ближнего терпит с ним оные, как собственные, неизменно и великодушно». («О любви»).

в) Но если истинного друга так трудно найти, то как же надо дорожить другом, если такой уже найден и есть у кого! – «Друга ищи, а найдешь – береги», – заповедь наших дедов. Не покидай старого друга, – говорит премудрый Сирах (Сир., гл. 9). Своего друга и друга отца твоего не оставляй, – учит Премудрый (Притч. 27, 10). Впрочем, надо заметить и то: если кому откроется надобность в разрыве дружбы, то надобно всегда это устроять так, чтобы разрыв последовал, насколько возможно, без ссоры, без оскорблений, по-дружески же. Почему знать: может быть твой друг лучше измениться пожелает, чем потерять твою дружбу? Прекрасное на этот раз наставление дает нам, братия, преп. Максим: «Не будь скор на отвержение духовной любви. Кого вчера почитал за духовного брата и за добродетельного, не считай сегодня порочным и злым. Но, долготерпя любовью, вспомни вчерашние добрые твои о нем суждения и отложи от души сегодняшнюю ненависть». («Нравственное Богословие» преосвящ. Платона).

III. Всячески же, – есть ли у кого друзья по сердцу или нет, будем, братия, помнить, что у каждого из нас есть Друг на небе, Друг единственный, несравненный и неизменный, Господь наш Иисус Христос. Вы друзи Мои есте (Его собственные слова), аще творите, елика Аз заповедаю вам (Ин. 15, 14).

Кстати: вот и указатель вам, с кем можно, а с кем нет заводить дружбу. Кто готов вместе с тобой благоугождать Господу Иисусу исполнением Заповедей Его, с тем дружись. А кто не имеет к тому влечения и расположения, тот не может быть твоим другом. Аминь. (Составлено прот. Г. Дьяченко по указанным источникам).

I. Св. апостол Варфоломей, память коего ныне, в Евангелии называемый Нафанаилом, отличался прямым и открытым характером. Он говорил то, что чувствовал. Сам Иисус Христос засвидетельствовал это. Это было так. Только что Иисус Христос начал Свою проповедь, к Нему стали стекаться ученики. Явились два брата Андрей и Петр, потом последовал за Христом Филипп. Филипп встретил Нафанаила и говорит ему: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей и пророки, Иисуса, сына Иосифа, из Назарета». Нужно знать, что Назарет и вообще вся область Галилейская были в презрении у иудеев оттого, что там находилось много язычников. Нафанаил был такого же понятия о Назарете и говорит Филиппу: «Разве из Назарета может быть что-нибудь доброе?» Он сказал, что чувствовал. «Приди и посмотри», – сказал ему Филипп. Пошли они к Иисусу Христу. Издалека увидал его Христос и, указывая на него, сказал: «Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства». – «Почему Ты меня знаешь?» – спросил Нафанаил. – «Прежде нежели позвал тебя Филипп, Я видел тебя, когда ты был под смоковницей», – сказал Господь. Под смоковницей, вероятно, происходило что-либо особенное с Нафанаилом. Он был поражен этим всеведением Господа и воскликнул: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев». Какой быстрый переход от сомнения к вере, и с каким твердым убеждением высказывается эта вера! Спаситель одобрил его за это и обещал ему великие блага. «Ты веришь, потому что Я сказал тебе, что видел тебя под смоковницей; увидишь более сего, отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну человеческому». С этих пор Нафанаил сделался неотступным учеником Иисуса Христа, а по вознесении Христа на небо – неумолкаемым и ревностным проповедником Его учения, а затем и мучеником. Вот чего удостоился Нафанаил за прямой и открытый характер свой и за искреннюю веру свою!

II. Хорошо говорить то, что есть на душе – в уме и сердце, говорить то, что чувствуешь и думаешь. Тут человек не двоится, не говорит против себя, – он себе не противоречит, своими суждениями и речами никого в обман не вводит. К несчастью, в нынешнее время немногие поступают так. Они думают так, а говорят иначе, – с вами они об известном предмете, об известном лице такого мнения, а в другом месте, с другими лицами они высказывают мнения другие. В глаза хвалят, а за глаза осуждают, – одобряют то, что в душе считают недостойным одобрения; преклоняются пред тем и говорят льстивые речи тому, кого заочно в мыслях своих считают человеком недостойным ни малейшего уважения, – приписывают ему в глаза такие качества, каких на самом деле за ним не признают. Кто замечает в себе подобный недостаток, всеми мерами должен стараться искоренить его в себе, если желает быть служителем Христовыми и достойно носить имя Его.

а) Христос Учитель наш есть Истина, и нам внушает всегда говорить одну истину. Кто же говорит не то, что чувствует и мыслит, тот не по истине ходит, тот лжец и подражает не Христу, а врагу Его диаволу, который есть лжец и отец лжи. Он первый солгал и высказал первым людям не то, что думал и знал. Он знал, что они умрут, если вкусят запрещенного плода, а говорил другое, что будут как боги, значит будут жить вечно. Так поступает и всякий льстец. Он тоже лжет и обманывает. Он может быть и таким же губителем других. Вместо того, чтобы сказать слово правды человеку, и тем благотворно подействовать на его душу, неисправного исправить, увлеченного и обольщенного вразумить и на путь добрый обратить, он чрез свою лесть еще более поощряет его к худой жизни. «Меня хвалят, – рассуждает выслушивающий льстивые речи, – стало быть, я еще не так худ, чтобы много беспокоиться о себе, можно оставаться и таким, каков сейчас», и остается.

В житии св. Кассиана Римлянина рассказывается следующее: когда преп. Кассиан и друг его Герман ходили по пустыням, чтобы поучиться у отшельников святой жизни, то случилось, что в одном месте от одного старца Пафнутия услышали похвалу себе за те лишения, которые они переносили в страннической жизни своей. Что же странники отвечали ему? «Ты нам скажи не то, что может привести нас в надмение и гордость, а то, из чего бы мы могли научиться сокрушению и смирению». Итак, если и слова заслуженной похвалы говорить другому в глаза не полезно, и даже вредно, то сколько зла может произойти из того, когда говорят слова хвалы незаслужившему ее, заслужившему наоборот слова осуждения, порицания.

б) Часто льстят низшие высшим, подчиненные начальствующим из-за личных выгод своих, чтобы взойти в расположение и любовь их. Какая и это низкая лесть!

Любовь нужно заслуживать не льстивыми словами, не подслуживанием, а строгим отношением к долгу своему, строгим исполнением обязанностей своих, словом: стараться вести себя так, чтобы всем поведением своим, особенно любвеобильным отношением ко всем, быть достойным любви одинаково и низшего, и высшего. Любовь приобретается любовью больше и прежде всего.

Часто льстят благотворителям, богатым за благодеяния, полученные от них, чтоб и в будущем не лишиться любви и расположения их. Но зачем и здесь кривить душой своей и злоупотреблять словом своим? Хотите возблагодарить их – лучше молитесь за них, хотите новые милости, новую помощь получить от них – старайтесь заслужить все это добрым поведением своим, употреблением на пользу себе получаемого от них.

III. Мужа льстива гнушается Господь, – говорит псалмопевец. Господь истребит все уста льстивыя, – говорит он же. Вот что будем помнить. Итак, будем хранить уста свои от лести, по слову апостола Петра. Будем говорить кийждо истину ко искренному своему. Если же нет нужды говорить, или бесполезно говорить, то запечатлеем уста свои, молчание наложим на них, и ни в каком случае не решимся говорить слов лжи, низкой лести. Будем помнить, что мы ученики Учителя истины и призваны к истине. Только истину говорящих любит Господь, как за это возлюбил Христос и апостола Варфоломея, молитвами которого и да помилует Он всех вас. (Составлено по № 23 журнала «Кормчий» за 1895 г.).