Текст книги "Как я год жила по Библии"

Юния, женщина-апостол

Неважно, как ты меня назовешь – важно, на какое имя я откликнусь.

Африканская пословица

Юния-апостол, чье имя упоминается в Библии лишь раз, в Послании Павла к Римской Церкви – быть может, самая замалчиваемая героиня Писания.

«Приветствуйте Андроника и Юнию, – пишет Павел в Рим 16:7, – сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа».

Юния – одна из девяти женщин, упомянутых Павлом в посланиях. Другие – диакониса Фива; Прискилла, проповедница и учительница веры, которую вместе с ее мужем Павел называет своими «соработниками» во Христе; Мария, Персида, Трифена и Трифоса. Но Юния среди них выделяется: это единственная женщина во всем Писании, прямо и открыто названная «апостолом».

Апостолами Новый Завет именует учеников Иисуса, призванных распространять его учение в чужих землях. Помимо изначальных двенадцати апостолов, Библия говорит об апостолах – странствующих миссионерах, учивших и руководивших в Древней Церкви, терпевших преследования и гонения, боровшихся с церковными проблемами и пороками. Павел, Тимофей, Варнава, Сила, Аполлос – все они апостолы; апостолами были и Андроник, и Юния. Иоанн Златоуст, епископ Константинопольский IV века, так говорил о Юнии: «Великое дело – быть апостолом. Но быть прославившейся между апостолами – подумайте, что за чудная похвала! Как же велика должна была быть мудрость этой женщины, если ее сочли достойной апостольского звания».

Но со временем, по мере того, как в Церкви строилась и укреплялась иерархия, упоминания о женщине-апостоле становились все более «неудобны». Наконец один средневековый богослов нашел изобретательное решение – поменял Юнии пол![127]127
  Подробности этой истории см. у: Eldon J. Epp, Junia: The First Woman Apostle (Minneapolis: Fortress, 2005).


[Закрыть]

Андроник и Юния превратились в «Андроник и Юний».

Это не случайная ошибка. Мужское имя Юний в письмах, надписях, литературных трудах, эпитафиях греко-римского мира не встречается ни разу, а вот женское имя Юния встречается повсеместно. Ни в одной из греческих рукописей Нового Завета мы не встречаем ни намека на мужскую форму этого имени. Все первое тысячелетие истории христианства отцы Церкви, писавшие об апостоле Юнии, от Златоуста до Оригена и Иеронима, без колебаний опознавали ее как женщину. Но миф выжил и укоренился – особенно после того, как Мартин Лютер в своем переводе Библии на немецкий превратил Юнию в Юния и сделал обоих бывших узников мужчинами. До сего дня можно найти переводы Библии на английский, в которых Юния фигурирует в мужском роде.

Как это могло случиться?

«Ответ, – пишет профессор Уитон-колледжа Линн Кохик, – лежит в убеждении сообщества [переводчиков], что апостол-женщина – явление невероятное. Имя Юний, в греко-римском мире неизвестное, было создано ex nihilo, чтобы не разрушать этот предрассудок». Или, как пишет Бернадетта Бутен: «Поскольку женщина апостолом быть не могла, женщина, названная апостолом, – не женщина».

Столкнувшись с множеством свидетельств того, что апостол Юния – не мужчина, некоторые современные богословы перешли к следующей линии обороны: мол, фразу «прославившихся между апостолами» следует понимать не так, что Андроник и Юния – особенно славные апостолы, а так, что другим апостолам они были известны. Словом, «если Юния все-таки женщина, не допустим, чтобы она оказалась апостолом»!

Неплохая идея для следующего религиозного триллера Дэна Брауна! Достаточно взглянуть на историю Юнии, чтобы понять, на что готовы пойти некоторые, чтобы заставить сильную женщину умолкнуть.

Август: молчание
Я женщина – не слушай меня больше!

Задачи на месяц:

• Хранить полное молчание в церкви (1 Кор 14:34–35).

• Постараться не учить и не выступать публично (1 Тим 2:11–14).

• Устроить себе отпуск от интернета.

• Провести три дня в аббатстве Святого Бернарда в Каллмене, штат Алабама, в молитве, созерцании и молчании (1 Фес 5:17).

• Познакомиться с квакерами.

Дневник Дэна

7 августа 2011

Сегодня – точнее, в ночь с сегодня на завтра – Рейчел возвращается из Боливии. Окончен месяц милосердия, начинается месяц молчания.

Вряд ли это значит, что за весь месяц Рейчел ни словечка не скажет. Тут можно было бы пошутить, сказать что-то вроде: «Наконец-то я отдохну от ее болтовни!» Но это неправда. Разговоры с Рейчел меня не утомляют. Мне будет не хватать ее голоса. Мне и сейчас ее не хватает; она улетела всего на неделю, но мне одиноко. Ее самолет, рейс 4215 из Шарлотты в Чаттанугу, прибывает в 23:46. Эту неделю она провела с «World Vision» и, судя по ее коротким сообщениям, в восторге от того, что делает эта организация для детей из развивающихся стран.

День тянется бесконечно. Не только потому, что мне не хватает Рейчел; когда я ее встречу, мне придется сообщить ей дурную весть. Только в прошлый четверг мы узнали, что у матери Рейчел рак груди. Я еще ничего не говорил. Не хотел, чтобы это грызло ее, пока она путешествует, общается с боливийскими детьми, прощается с другими блогерами, летит «на перекладных» домой. Хорошая новость: рак замечен на ранней стадии, с помощью обычной маммографии, и опухоль еще совсем маленькая. Робин придется пройти еще несколько диагностических процедур, а затем лечение, но врачи говорят, что с такой опухолью вполне можно справиться. Новость невеселая, но могло быть гораздо хуже. Может быть, стоит подождать до завтра? Пусть Рейчел выспится. Она прилетит измученной, ей нужен будет отдых.

Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.

1 Тим 2:11–12

К счастью, маммографию моя мама делает чаще, чем ходит в кино. И, к счастью, опухоль и вправду была совсем маленькая, требовалось только облучение – без химиотерапии. Маме обещали, что через несколько месяцев она будет здорова.

– В один день с Робин, – сказал хирург отцу на первом приеме, – будет оперироваться женщина, которая, скорее всего, умрет от рака груди. Это один край спектра. Но ваша жена находится на противоположном. Все шансы за то, что после операции и нескольких сеансов облучения с этой проблемой будет покончено.

Предполагалось, что от такого объяснения нам станет легче. В самом деле, у нас отлегло от сердца; но все время, пока мама лечилась и выздоравливала, меня преследовала мысль о той женщине, которая, скорее всего, умрет. Я не могла забыть, что одновременно с нами какая-то другая семья проживает совсем иную историю.

Разумеется, родные и друзья нас поддерживали. Дамы из церкви приносили маме угощение. Коллеги-учителя подписывали открытки. Ахава, узнав о случившемся, прислала мне короткое письмо:

Сегодня я пошла к Стене Плача и прочла всю Псалтирь за выздоровление твоей мамы. Затем написала ее имя на клочке бумаги и сунула в щель между камнями, вместе со своей просьбой. Рефуа шлема! – полного выздоровления!

Благодарность моя была превыше всего, что можно выразить словами на письме.

А Великий Проект катился дальше. Волосы отросли уже ниже плеч и на летней жаре постоянно ощущались тяжелыми и влажными. Дэн притащил домой огромный календарь, размером с письменный стол, и повесил на стенку, чтобы я могла вычеркивать дни: осталось пятьдесят четыре… пятьдесят три… пятьдесят два… пятьдесят один… всего пятьдесят! Я мечтала избавиться от беретов и платков, по-прежнему копить посуду в посудомойке и читать что-то, кроме комментариев к Библии – хотя бы «Голодные игры»[128]128
  «Голодные игры» – трилогия американской писательницы Сьюзен Коллинз. – Примеч. ред.


[Закрыть]!

Но сперва следовало овладеть добродетелью, к которой я уже много месяцев страшилась подступиться: молчанием.

Много столетий Библию использовали, чтобы заставлять женщин молчать. Основывались при этом в основном на двух текстах из Нового Завета.

В 1 Тим 2:11–14 апостол Павел пишет: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление».

А в 1 Кор 14:34–35 он же говорит: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви».

Первые семь месяцев своего проекта я обходила запрет 1 Кор 14, используя то, что про себя называю «лазейкой пророчества». Поскольку в Библии есть множество историй о пророчицах, выступавших публично, и поскольку в Деяниях сказано, что Дух Святой изливает дар пророчества на «сынов и дочерей ваших» (Деян 2:17–18), да и сам Павел несколькими стихами раньше, в 1 Кор 14:4, наставляет женщин, пророчествующих в церкви, покрывать голову – время от времени я позволяла себе брать слово в церкви, оговариваясь про себя, что «пророчествую», а не «учу»… хотя, впрочем, если бы и учила, вряд ли это кого-то бы смущало.

Следовало овладеть добродетелью, к которой я уже много месяцев страшилась подступиться: молчанием

Однако в марте я откровенно нарушила свою восьмую заповедь – «Не учи в церкви», – когда однажды воскресным утром стала «пророчествовать» в церкви в Вирджинии. Добрые прихожане церкви RISE в Харрисонберге пригласили меня выступить у них по случаю годовщины основания их общины и предложили оплатить дорогу. Дата отлично сочеталась с планируемой поездкой к амишам, церковь мне понравилась, так что я была только за. Я ответила Бренту, помощнику пастора, что с удовольствием выступлю перед прихожанами, только желательно не в богослужебном помещении и не в воскресенье утром, так как это однозначно получится «учение в церкви». Надо сказать, что старшим пастором в RISE была симпатичная молодая женщина по имени Аманда, так что моя просьба Брента явно озадачила – но он пообещал, что постарается организовать встречу в воскресенье вечером и в каком-нибудь другом помещении.

Несколько недель бедняга искал подходящее место для собрания христиан. Но, как видно, в конце марта весь свет едет в Харрисонберг: все залы были либо уже забронированы, либо неподъемны для церковного бюджета. Чувствовала я себя ужасно – вы уже знаете, что я терпеть не могу обременять людей; и в конце концов согласилась выступить в церкви в воскресенье утром, с условием, что буду именно «пророчествовать», а не «учить». В церковь пришла в платке – и Бог не поразил меня молнией, так что, видимо, не возражал. Говорила все то же, что могла бы сказать тем же людям где угодно. Честно говоря, ощущение было довольно глупое: как будто церковь – это четыре стены и крыша!

Я – не единственная, кто ищет истолкования 1 Тим 2 и 1 Кор 11. Даже спикеры движения библейской женственности, настаивающие на том, чтобы понимать тексты о молчании совершенно буквально, пускаются в головокружительную умственную гимнастику, когда заходит речь об их практическом применении.

Когда Джона Пайпера, основателя Совета по библейской мужественности и женственности, спросили, хорошо ли в свете 1 Тим 2 мужчинам слушать популярных женщин-проповедниц вроде Бет Мур, он ответил: «Ничего дурного, если вы не начинаете зависеть от нее и воспринимать как своего “пастыря”. Именно так я смотрю на женщин, которые время от времени выступают в воскресных школах… Библия ясно говорит, что женщины не должны учить мужчин и не должны иметь над ними власть. На мой взгляд, в контексте это означает, что женщины не должны быть в церкви авторитетными учителями»[129]129
  http://www.christianpost.com/news/is-it-wrong-for-men-to-listen-to-female-speakers-55118/.


[Закрыть].

Иными словами, христианин может учиться у христианки – главное, чтобы не научился слишком многому!

Еще больше все запутывает то, что Пайпер цитирует первую половину 1 Тим 2:12 (женщина не должна «властвовать над мужем») в подтверждение мысли, что женщина не должна быть пастором, но не обращает внимания на вторую («но быть в безмолвии») и поощряет женщин вроде Мур говорить дальше.

Сооснователь СБМЖ Уэйн Грюдем дает женщинам еще более сложные и странные указания. Из нескольких слов 1 Тим 2:12 он извлекает список того, что может и чего не может женщина делать в церкви, длиной в восемьдесят три пункта![130]130
  Wayne Grudem, “Which Church Roles Should Be Open to Women,” http://www.beliefnet.com/Faiths/Christianity/2006/11/Which-Church-Roles-Should-Be-Open-To-Women.aspx?p=1.


[Закрыть] Женщина, говорит он, может быть регентом, но не должна проводить Крещение или Евхаристию. Может написать книгу по богословию, изучаемую в христианских колледжах и семинариях, но не должна преподавать в тех же колледжах и семинариях лично. Может учить Библии детей в воскресной школе, но не должна проводить библейские занятия со взрослыми.

Из года в год я наблюдаю в церквях жаркие споры: можно ли женщине-миссионерке поделиться своим опытом в церкви в воскресенье, можно ли учительнице в воскресной школе преподавать мальчикам старше десяти лет, стоит ли девушкам поступать в семинарию, можно ли женщинам собирать пожертвования, составлять церковные бюллетени, делать объявления… а тем временем тридцать тысяч детей ежедневно умирают от болезней, которые вполне можно было предотвратить. Если это не чемпионат мира по бегу на месте, то не знаю, как это еще назвать.

Итак, для проекта я решила принять два подхода к молчанию. Во-первых, сосредоточиться на том молчании, которое столько лет навязывалось мне Церковью. Буду следить за своим расписанием и не назначать на август никаких выступлений с церковной кафедры – будь то поздравления, лекции, речи на конференциях или воскресные проповеди. Кроме того, откажусь от комментариев и газетных статей, а еще наложу на себя недельный интернет-пост – полностью откажусь от блога и соцсетей. Весь этот месяц в церкви я буду оставаться немой. Не стану ни молиться вслух, ни вслух читать Писание, ни подавать реплики на библейских занятиях.

Но еще я хотела исследовать, так сказать, светлую сторону молчания – то молчание, которое столетиями практиковали христианские созерцатели и созерцательницы, чтобы умирить дух и обратить душу к Богу. Октябрьский опыт созерцательной молитвы заронил во мне духовное зерно: теперь мне хотелось поливать его, питать, согревать росток солнечными лучами. Так что я запланировала трехдневный визит в аббатство Святого Бернарда, бенедиктинский монастырь, расположенный, как ни странно это прозвучит, в Каллмене, штат Алабама. Я собиралась поселиться в монастыре, есть вместе с монахами, вместе с ними участвовать в ритуализованной молитве – и посмотреть, чему сможет научить меня их обет молчания. Затем, в завершение месяца, я побываю в общине квакеров, где, как говорят, церковные службы проходят в полном молчании: застыв на месте и не произнося ни слова, прихожане ждут, когда озарит их внутренний свет.

Таков был мой план. Однако прежде всего следовало поговорить с женщиной, которая, несмотря на столетнее сопротивление, сумела разбить потолок из витражного стекла. С женщиной-пастором.

Я женщина, и, чтобы преуспеть, мне приходится стараться вдвое больше. Если я проиграю, никто не скажет: «Ей это оказалось не по силам». Все скажут: «Вот видите, это не по силам женщине!»

Клэр Бут Люс[131]131
  Клер Бут Люс – американский драматург, редактор, журналистка, посол, конгрессмен США от штата Коннектикут. – Примеч. ред.


[Закрыть]

Когда в 2008 году в Библейской церкви Ирвайна близ Далласа, штат Техас, Джеки Роуз произносила свою первую проповедь, ей пришлось нанять телохранителя.

– Может быть, это было и не так уж необходимо, – рассказывала она мне. – Но кипели такие страсти, что мы решили: лучше перестраховаться!

Сорокашестилетнюю мать троих детей, осмелившуюся возвысить голос перед тридцатью пятью сотнями посетителей церкви, называли «раковой опухолью», «опасным знаком» и «угрозой христианству».

Том Нельсон из соседней Библейской церкви Дентона, услышав о предстоящей проповеди Джеки, собрал совет местных пасторов и предложил единогласно осудить действия церкви Ирвайна. «Я убежден, что речь идет о разносчице вируса либерализма, готового охватить нашу церковь», – заявил он газете «Dallas Morning News». Марк Бейли, президент Далласской богословской семинарии, в знак протеста отказался от звания постоянного приглашенного проповедника в Ирвайне. Денни Берк, профессор библеистики в Бойс-колледже, назвал появление Джеки на кафедре «причиной для серьезнейшего морального беспокойства»[132]132
  Denny Burk, “First Female Preacher at Irving Bible Church,” Denny Burk: A Commentary on Politics, Theology, and Culture, August 25, 2008, http://www.dennyburk.com/first-female-preacher-at-irving-bible-church/.


[Закрыть].

– Женщина, проповедующая воскресным утром, неминуемо ввергнет церковь в пучину порока? Ничего более странного я в жизни не слышала! – со смехом говорила Джеки. – Признаюсь, было немалое искушение закончить проповедь так: «Вот вы меня выслушали – и что же, многие ли теперь хотят заняться сексом с обезьяной?»

Джеки, с буйной копной кудрявых волос, командным голосом и заразительным смехом – не та женщина, которую легко игнорировать. Глядя на ее уверенные манеры, никогда не догадаешься, что выросла она в неблагополучной семье, с жестоким и помешанным на сексе отцом, который обзывал дочь-первоклассницу «шлюхой» и твердил, что «бабы нужны только для одного, да и тут по большей части ни на что не способны».

По телефону голос Джеки звучал точь-в-точь как у Джулии Робертс.

– Сами прихожане в основном меня поддерживали, – рассказывала она. – Должно быть, просто потому, что ко мне привыкли. Я много лет их учила, и однажды воскресным утром увидеть меня на кафедре было вполне естественно.

Много лет Джеки вела женские группы по изучению Библии. Через ее руки прошли тысячи женщин. Она составляла расписание, учила других преподавать, работала в совете пасторов, обсуждая и формулируя взгляд церкви на те или иные проблемы вместе с мужчинами.

После четырех лет работы, рассказывает Джеки, «я решила организовать серию форумов, на которых видные церковные активистки и женщины-богословы обсуждали бы острые проблемы, стоящие перед Церковью. Мы говорили обо всем, от роли женщины в Церкви до торговли людьми или сложных богословских вопросов, и скоро на наши заседания начали приходить и мужчины. Представьте, мужчины спрашивали, можно ли им посидеть в зале и послушать!»

В это же время Джеки защитила докторскую диссертацию по богословию в Богословской семинарии Гордона Конуэлла, где во время учебы дважды получала звание лучшей студентки на курсе.

В 2008 году старейшины Библейской церкви Ирвайна выпустили программное заявление на двадцати четырех страницах о роли женщин в Церкви, в котором указывали, что библейские отрывки, запрещающие женщинам учить, «культурно и исторически обусловлены и не являются универсальными для любого времени и места», и что Библия предлагает «постепенное нравственное развитие общества, ведущее к полной свободе для женщин в проявлении своих дарований в рамках местных церквей»[133]133
  Jeff Robinson and Brent Nelson, “Irving Bible Church Puts First Woman in the Pulpit,” The Council on Biblical Manhood & Womanhood (blog), August 28, 2008, http://www.cbmw.org/Blog/Posts/Irving-Bible-Church-Puts-First-Woman-in-the-Pulpit.


[Закрыть].

Так церковь расчистила путь для того, чтобы Джеки время от времени учила с кафедры. Однако, когда старейшины предложили ей начать, поначалу она отказывалась.

– Бесит, когда люди считают меня агрессивной манипуляторшей, с самого начала положившей глаз на кафедру, – говорит Джеки. – Когда старейшины попросили меня проповедовать, я поначалу очень старалась свалить эту работу на кого-нибудь другого! Но они настаивали – так что, можно сказать, я просто подчинилась их авторитету.

Однако Джеки осознает важность своего появления на кафедре.

– В церковь я пришла вместе с дочерью, – рассказывает она. – Перед началом проповеди мы ждали в задней комнате, и я сказала ей: «Солнышко, я делаю это ради Иисуса, но еще и ради тебя».

Смелый поступок не обошелся без последствий. Несколько семей, недовольные, покинули церковь; и до сего дня некоторых прихожан приходится заранее «предупреждать» о том, что в это воскресенье проповедует Джеки, чтобы они пришли в другой день. Даже некоторые ближайшие друзья Джеки перешли в другую церковь, не в силах смириться с пастором-женщиной.

Но Джеки говорит, что и по сей день многие подходят к ней после проповеди, благодарят и просят прощения за то, что в ней сомневались. Некоторые говорят, что долго не могли смириться, но постепенно силой и искренностью речи она завоевала их сердца.

– Когда дело доходит до проповеди, ошибок женщинам не прощают, верно? – спросила я у Джеки. – Чтобы тебя приняли, нужно всегда не уступать мужчинам!

– Не просто не уступать – быть лучше! – ответила Джеки. – Чтобы завоевать то же уважение, что и мужчины, мы должны быть лучше их.

К счастью, грядут перемены. За последнее десятилетие число женщин-старших пасторов в протестантских церквях увеличилось вдвое, с 5 до 10 %[134]134
  The Barna Group, “Number of Female Senior Pastors in Protestant Churches Doubles in Past Decade,” 2009, http://www.barna.org/barna-update/article/17-leadership/304-number-of-female-seniorpastors-in-protestant-churches-doubles-in-past-decade.


[Закрыть]. В семинариях учится больше женщин, чем когда-либо ранее: в 2006 году женщины среди студентов семинарии составили 51 %[135]135
  Neela Banerjee, “Clergywomen Find Hard Path to Bigger Pulpit,” New York Times, August 26, 2006, http://www.nytimes.com/2006/08/26/us/26clergy.html?th&emc=th.


[Закрыть].

Хотя большинство мейнстримовых протестантских деноминаций (Американская баптистская церковь, Объединенная методистская церковь, Епископальная церковь, Евангелическая лютеранская церковь, Пресвитерианская церковь США) теперь приветствуют женщин в руководстве, многие деноминации по-прежнему их не принимают. Так, в журнале «Баптистская вера и весть», ассоциирующем себя с крупнейшей христианской деноминацией Америки, мы читаем: «Хотя дарованиями для церковного служения обладают и мужчины, и женщины, должность пастора может занимать только мужчина, как указано в Писании»[136]136
  Bob Allen, “Pastor says Jesus wouldn’t remove church with woman pastor,” Associated Baptist Press, December 7, 2011, http://www.abpnews.com/content/view/6988/53/.


[Закрыть].

– Я напоминаю себе женщину, которая с мачете в руках прорубается сквозь джунгли, – говорит мне Джеки. – Где-то другие женщины проложили для меня тропу, но на пути еще слишком много зарослей. Моя цель – расчистить эти заросли, если не целиком, то хотя бы отчасти, чтобы легче было идти следующему поколению.

Я не собираюсь – по крайней мере пока – произносить проповеди перед аудиторией в три тысячи человек; но после разговора с Джеки подумала, что она расчистила тропу и для меня.

Мне кажется, Павел в могиле бы перевернулся, если бы узнал, что мы превратили его переписку в Тору.

Ф. Ф. Брюс[137]137
  Scot McKnight, The Blue Parakeet: Rethinking How You Read the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 2008), 207.


[Закрыть]

Порой мы забываем, что Послания – это просто… послания. Письма. Обрывки переписки, которую вели между собой ранние христиане две тысячи лет назад.

В стремлении добыть из них побольше мудрых изречений и правил мы склонны пропускать начало писем, где обозначаются их адресаты: «церкви Божией, находящейся в Коринфе», «церквям Галатийским», «находящимся в Эфесе святым и верным во Иисусе Христе», «Тимофею», «Титу», «Филимону возлюбленному и сотруднику нашему, и Апфии, [сестре] возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви…» – и не обращать внимания на реплики, напоминающие, что мы, в сущности, подслушиваем чужой разговор: «я дошел до неразумия», «крестил ли я еще кого, не знаю», «когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные» (1 Кор 1:2; Гал 1:2; Еф 1:1; 1 Тим 1:2; Тит 1:4; Флм 1–2; 2 Кор 12:11; 1 Кор 1:16; 2 Тим 4:13).

Игнорируем мы и такие замечания Павла, которые нас смущают – например, когда он пишет Титу: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (Тит 1:12).

Ни разу я не слышала проповеди на этот стих; но ведь если эти слова – воистину безошибочные и неизменные слова самого Бога, если это заповедь, обращенная ко всем, всегда, везде и во всех обстоятельствах, может быть, христианам пора заняться борьбой с критянами всерьез? Например, развесить повсюду плакаты «Бог ненавидит критян!», убеждать путешественников-христиан не отправляться в средиземноморские круизы с остановкой на Крите, или бойкотировать фильмы с Дженнифер Энистон, отец у которой, как я слышала, именно лживый, ленивый, злой критянин.

Я хочу показать, что мы пренебрегаем изначальными целями и намерениями Посланий, когда предполагаем, что они были написаны в вакууме, с единственной целью снабдить нас материалом для календарей и наклеек на бамперы.

Как и вся остальная Библия, Послания написаны для нас, но обращены не к нам. С посланиями Петра, Павла, Иакова, Иоанна и других апостолов мы получаем бесценный дар: возможность увидеть, как древние ученики Иисуса применяли его учение к тогдашним уникальным обстоятельствам. Да, эти послания полны важных богословских истин и наставлений, актуальных во все времена: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор 5:17), «Живите достойно благовествования Христова» (Фил 1:27), «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Иисусе Христе» (Фил 2:5); но, кроме этого, мы встречаем в них пространные обсуждения проблем, актуальных для домашних церквей I века: например, что делать с беспримерным наплывом вдов, как вести себя рабам с господами, следует ли христианам из язычников обрезываться, можно ли есть идоложертвенное мясо, как относиться к преследованиям, как жить среди язычников, не оскорбляя их культуру, как по совести следовать за Христом, избегая нежелательного внимания подозрительных римских властей[138]138
  Тит 1:5–9; 1 Тим 5:3–16; 1 Пет 2:18–25; Рим 2:25–28; Гал 5:2–7; I Кор 10; 1 Пет 3:8–22; 1 Пет 4:1–19.


[Закрыть].

У апостолов и в мыслях не было, что их письма кто-то начнет толковать и применять к жизни, как нерушимый закон – так же как Тору; и потому внимательные читатели должны распределять их тексты и отделять инструкции, применимые и к жизни будущих церквей, от тех, что были актуальны лишь в апостольские времена – и да, это непростая работа.

Как никогда я не слышала проповеди против критян, так ни разу не слышала и проповеди на 1 Тим 2:8, где Павел пишет Тимофею: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения», в которой утверждалось бы, что этими словами Павел дает заповедь всякому мужчине во время любой молитвы поднимать руки кверху. Но бесчисленное множество раз слышала я подобные проповеди на 1 Тим 2:11, тремя стихами далее, где апостол говорит: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью» – вот это, мол, несомненный наказ всем женщинам в церкви всегда и во всем подчиняться мужчинам, ныне и присно и во веки веков.

Каков же контекст этих слов? Неужто они действительно относились ко всем женщинам на свете до скончания времен?

Церкви I века в Эфесе и в Коринфе, как и раннее христианство в целом, привлекали к себе множество женщин, особенно вдов. В результате значительные части пастырских посланий посвящены решению организационных вопросов, связанных с пребыванием в церкви такого количества незамужних женщин.

Особенно беспокоила Павла группа присоединившихся к церкви молодых вдов, о которых говорили, что они чересчур вольно одеваются, распутничают, сплетничают, распространяют ложные верования, прерывают вопросами церковные службы, сорят деньгами из церковного вдовьего фонда и, одним словом, вносят в церковь беспокойство, раздоры и смущение (1 Тим 5). Ученые полагают, что эти женщины, возможно, находились под влиянием популярного римского культа богини плодородия Артемиды: этот культ поощрял женщин вести себя свободно и проявлять свою сексуальность до степени, шокировавшей даже римское общество, которое едва ли можно заподозрить в пуританстве.

Возможно, многие из них присоединились к церкви именно с целью замарать ее репутацию, отпугнуть потенциальных новообращенных и дать римским властям еще один повод для подозрений. Разумеется, все это ранним христианам было совершенно не нужно.

«Вдовиц почитай, истинных вдовиц, – пишет Павел одному из старейшин церкви Эфесской. – Но… желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию (1 Тим 5:14, курсив добавлен автором).

Он не хочет, чтобы церковь, полная незамужних женщин, воспринималась как очередной языческий культ. Не хочет и того, чтобы язычники, плохо знакомые с учением Христа и с иудейской культурой, прерывали службу вопросами или пытались командовать другими новообращенными. Стоит ли удивляться, что одним женщинам в Коринфе он позволяет пророчествовать, но от других требует молчать, или что советует женщинам в Эфесе не пытаться взять власть над мужчинами, но «учиться в безмолвии, со всякою покорностью»?

«Все это приводит нас к выводу: когда Павел просит женщин молчать… он говорит не об обычных христианках, а скорее, имеет в виду конкретную группу женщин, – пишет богослов Скот Макнайт. – Его беспокоят некие молодые вдовы, не знающие основ христианства и отличающиеся сомнительным поведением, которые, ничего не понимая в богословии, распространяют неправую веру»[139]139
  Scot McKnight, The Blue Parakeet: Rethinking How You Read the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 2008), 202.


[Закрыть].

А что насчет наших современниц? Можно ли всерьез сравнивать Джеки с некими распущенными римскими вдовушками, что тратили церковные деньги на развлечения и распространяли «бабьи басни» от двери к двери? Очевидно, у Павла не было проблемы с учащими женщинами как таковыми. В своих письмах он высоко ставит Прискиллу, наставницу апостола Аполлоса, и хвалит мать и бабку Тимофея за то, что те научили его в вере всему, что он знает. В сущности, в наши дни женщины на кафедре даже более образованы, чем мужчины. Более трех четвертей (77 %) женщин-пасторов окончили семинарию; менее двух третей (63 %) пасторов-мужчин могут сказать о себе то же самое[140]140
  Barna Group, “Number of Female Senior Pastors in Protestant Churches Doubles in Past Decade.”


[Закрыть]. Не устаю поражаться вере некоторых евангеликов в то, что Фред Фелпс из Баптистской церкви Уэстборо, начавший проповедовать в семнадцать лет и без всякой семинарии, для наставления прихожан более квалифицирован, чем Джеки, окончившая семинарию с отличными оценками, или Кэтрин Хэмлин, посвятившая жизнь лечению искалеченных женщин в Африке, или Сара Коукли, одна из самых влиятельных христианских философов и богословов нашего времени, сейчас работающая над изложением систематического богословия в четырех томах.

Трагическая ирония видится в том, что правила, сформулированные в свое время с целью избежать ненужных раздоров, теперь вызывают ненужные раздоры

Какая-то трагическая ирония видится в том, что правила, сформулированные в свое время с целью избежать ненужных раздоров, теперь вызывают ненужные раздоры, что слова, призванные привлекать людей к благовестию, теперь от него отталкивают. Исследования показывают, что в последние двадцать лет число женщин, посещающих церковь, сократилось на 11 %[141]141
  https://www.barna.com/research/20-years-of-surveys-show-key-differences-in-the-faith-of-americas-men-and-women.


[Закрыть]. Когда женщинам – руководителям, предпринимательницам, писательницам, ученым говорят, что, входя в церковь, свои дарования они должны оставить за порогом, многие разворачиваются и уходят. И пока наши сестры по всему миру страдают от рабства, эксплуатации, насилия, пренебрежения, материнской смертности и дискриминации, тех из нас, кто, быть может, более всего готов к пророческим словам и действиям – верующих женщин – в их собственных общинах систематически принуждают молчать.

«Неужели вы думаете, – мудро спрашивает Макнайт, – что Павел стал бы возражать против женщины на кафедре, если бы понял, что она способствует проповеди благой вести?»[142]142
  Scot Mcknight, The Blue Parakeet: Rethinking How You Read the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 2008), 205.


[Закрыть].

Право, ответ на этот вопрос намного проще, чем нам кажется.

Бывают времена, когда и добрые слова лучше оставить несказанными, дабы почтить молчание.

Устав святого Бенедикта

5.40 – подъем

6.00 – утреня (утренняя молитва)

7.15 – завтрак (в молчании)

11.55 – секст (молитвы шестого часа)

12.10 – обед

17.00 – месса

17.30 – вечеря (вечерняя молитва)

18.00 – всенощная (ночная молитва)

19.00 – повечерие

Непривычное расписание, особенно по части подъема в пять утра. Но в те три дня, что я тренировала умение молчать в аббатстве Святого Бернарда, оно мне очень помогло – послужило, так сказать, сеткой, о которую ударялся скачущий мяч моего внутреннего голоса.