Текст книги "Всемирная история сексуальности"

Одним из факторов, помогающих стереть различие между законным и незаконным рождением, было двусмысленное поведение князей Церкви. Наиболее энергичным и раскованным лидером был Борджиа Родриго Ланцоль, впоследствии папа Александр VI, когда он был еще архиепископом Валенсии, он вступил в связь с благородной римской дамой по имени Роза Ваноцца деи Каттанеи, которая стала матерью пятерых детей. Все ли они принадлежали Родриго, мы не знаем, но будущий папа был галантным кавалером, признал их всех своими детьми и решил сделать из них принцев и принцесс. Его дочь Лукреция в двенадцать лет была помолвлена с испанским вельможей. Помолвка была расторгнута через год, чтобы Лукреция могла выйти замуж за Сфорца из Великой Миланской династии. Этот брак тоже был расторгнут по причине импотенции мужа, но вскоре Лукреция родила ребенка. События такого рода не были чем-то экстраординарным, и, скорее всего, никто не спросил бы, кто отец, если бы сам Александр VI не настоял на том, чтобы дать удивительное объяснение. Он издал две последовательных буллы, в первой из которых назвал себя отцом, а во второй – своим сыном Чезаре.

Слишком соблазнительная Лукреция освободилась от этих слишком тесных семейных уз, когда взяла в мужья герцога Бесальского, незаконнорожденного сына Неаполитанского короля; но Чезаре Борджиа, все еще влюбленный в свою красавицу сестру, задушил шурина собственными руками. В двадцать два года Лукреция наконец обрела вечное счастье рядом с герцогом Феррарским, и с тех пор о ней пишут только хорошее – что она была верной и любящей женой своему мужу, покровительницей искусств и преданной добрым делам. Она умерла ранней, но мирной смертью в возрасте тридцати девяти лет.

Ее супружеские и внебрачные связи – не в последнюю очередь публичное подтверждение двойного инцеста – принесли Лукреции Борджиа посмертную славу, которой она не вполне заслуживает. Она, очевидно, была довольно пассивной женщиной, которая подчинялась воле отца и брата и попадала в ситуации, совершенно не соответствующие ее характеру. Однако причина, по которой она добилась столь продолжительной славы, заключается в другом. Итальянский Ренессанс фактически произвел очень мало женщин, которые были выдающимися в любой области: ни важные правители или героини, ни интересные куртизанки, гораздо менее известные художники или поэты.

Последний факт примечателен тем, что при дворах Феррары, Мантуи и Флоренции женщины имели неограниченные возможности для развития и проявления своих талантов. Мужчины действительно переросли детские и лицемерные заблуждения средневекового Культа Женщин, но они были кем угодно, только не женоненавистниками. Женщины были очень желанны, и женщины высших классов были свободнее, чем когда-либо в истории. Дамы из знати и высокой буржуазии были приняты в Академию, получили лучших наставников и поощрялись заниматься философией, математикой или естественной историей, рисовать, сочинять, писать – всё, что им заблагорассудится. Но урожай этой непривычной свободы был чрезвычайно скуден. В эпоху, которая произвела больше гениев, чем любая другая, список известных мыслителей и художников не включает ни одного женского имени. Женщина оставалась в скромной роли "музы", почитаемой поэтом. Когда, подобно любовнице Рафаэля, Форнарине, они более тесно вмешивались в жизнь художника, они обычно тянули человека вниз, а не вверх. Возможно, это было одной из главных причин, по которым великие мастера вели ненормальную сексуальную жизнь: Микеланджело искал дружбы с молодыми людьми, Леонардо да Винчи вообще избегал секса. В эпоху Возрождения женщине впервые была предоставлена возможность конкурировать с мужчиной на равных в искусстве и науке, и в результате она потерпела фиаско.

Новая чума: сифилис

Для половой жизни самым важным событием эпохи Возрождения было внезапное появление сифилиса. В декабре 1494 года, через двадцать один месяц после возвращения Колумба и его команды из их первого путешествия в Америку, новая болезнь вспыхнула в Неаполе. Её симптомами было образование на наружных половых органах опухоли, которая не была болезненной и через некоторое время исчезала; но вскоре после этого у больного появились высыпания, язвы внутри рта, а затем, гнойные, злокачественные язвы на ногах и других частях тела. Поскольку первые случаи этой болезни, которые можно было точно наблюдать и описывать, произошли среди солдат французской армии, стоявших гарнизоном в Неаполе, болезнь была названа morbus gallicus, или французская болезнь. Врачи, однако, вскоре поняли, что болезнь не могла прийти из Франции, где она ранее не была известна, но, вероятно, была принесена через Испанию из недавно открытых земель за океаном. Неаполь подчинялся Испании, его торговля с Испанией была очень оживленной, и вполне возможно, что болезнь была завезена прямо из Вест-Индии людьми, которые плавали с Колумбом в его первом путешествии.

Истинные факты установить не удалось, так как Колумб и его люди уже отправились во второе путешествие в Новый Свет. Только несколько лет спустя, испанский врач, Родриго Диас де l'Isla, дал более подробную информацию. Впервые болезнь была замечена у некоего первого помощника капитана Пинзона на обратном пути из Эспаньолы, как тогда называли недавно открытый остров Гаити. Другой испанец, писатель Овьедо, который стал губернатором Вест-Индии, подтвердил эту версию, добавив, что у него были свои факты непосредственно от Колумба, с которым он встретился в Барселоне в 1493 гг.[96]96
  Arturo Castiglione, Storia della Medicina (Verona 1948), Vol. I, pp. 396–397.


[Закрыть] Это были важные свидетельства, но были и другие указания на то, что болезнь существовала в Европе до этого и была доставлена в Америку экипажем Колумба. Происхождение сифилиса – одна из неразгаданных загадок половой истории. В начале ХХ века ведущие специалисты предприняли ещё одну попытку докопаться до истины, но не пришли к определенному выводу; одна школа придерживалась американского происхождения для болезни, в то время как другие настаивали, что это было наследство от Старого Света.[97]97
  Ivan Bloch, Der Ursprung der Syphilis (Jena 1911).


[Закрыть]

Достоверно лишь то, что независимо от того, существовал ли сифилис ранее в Европе или нет, он появился в средиземноморских странах к концу XV века с вирулентностью, характерной для новых эпидемий. Вскоре после этого он пересек Альпы. Он не делал различия между другом и врагом. Проститутки и девки в портовых тавернах, которым французские солдаты подарили его вчера, передали его немецким наемникам. Поначалу это была типичная солдатская болезнь, но вскоре она заразила гражданское население и приняла такие тревожные формы, что власти были вынуждены выносить предупреждения. Уже 7 августа 1495 года император Максимилиан издал воззвание на тему pöse plattern – дурной оспы – новой болезни, ранее совершенно неизвестной и неучтенной.

Благочестивый император высказал мнение, что болезнь, в отличие от тех, которыми ранее были поражены его земли, не была следствием голода или землетрясения, а была послана на землю в наказание за ее безбожие. На самом деле, если избегать мест обитания полового дьявола, то, скорее всего, можно было бы избежать болезни, но даже это было не совсем точно, так как примитивное состояние гигиены и медицинских знаний позволяло совершенно невинным девочкам и даже детям заражаться этой болезнью. Иногда целые семьи заболевали «плохой оспой». Предупреждение императора не оказало заметного влияния на моральные нормы, но дало хороший результат, заставив врачей внимательнее изучить это бедствие. По обе стороны Альп появилась обширная литература о нём; у нас до сих пор сохранилось десять трактатов только за 1495–1498 годы.[98]98
  Earliest Printed Literature on Syphilis, ed. Karl SudhofF. Monumenta medica, Vol. HI (Florence 1925).


[Закрыть] Самое тщательное исследование было проведено испанским врачом по имени Каспаре Торрелла, который работал в Ватикане в качестве рядового врача Папы Александра VI и там имел возможность наблюдать 17 случаев заболевания только в сентябре и октябре 1497 года.[99]99
  Victor Robinson, The Story of Medicine (New York 1943), p. 274.


[Закрыть] Если верить папскому церемониймейстеру Париде де Грасси, то впоследствии сам Папа Юлий II заразился этой болезнью.

Таким образом, название morbus gallicus становилось всё более и более неуместным; теперь его с таким же успехом можно было назвать Римской болезнью. Врачи того времени, однако, знали и любили античность. Они искали в трудах древности и нашли некоторые указания на то, что болезнь могла быть известна Гиппократу. Один из самых блестящих ученых эпохи Возрождения, веронский врач Джироламо Фракасторо, задумал объединить "американские" и "античные" тезисы в поэтической форме, установив происхождение болезни в Америке, но приведя греческих богов и фигуры из классической мифологии в историю. Его дидактическая медицинская поэма "Сифилиды", sive tnorbi gallici libri tres, опубликованная в Вероне в 1530 году, рассказывает о том, как страшная засуха поразила остров Гаити, в результате чего пастух Сифил восстал против Бога. В итоге Бог наказал его нечестие, покарав землю новым бичом-сифилисом, и пастух стал его первой жертвой.

Поэт, очевидно, взял это имя от сына Ниобы, Сипила, который в греко-римской легенде был наказан Аполлоном за грех своей матери. В одном издании Овидия его имя было написано с буквой "PН " как Siphylus[100]100
  Ovid, Metamorphoses, VI, 145–312.


[Закрыть], и от этого Fracastoro взял имя, которое вскоре было принято в медицинской профессии.

Листовка с астрологическим объяснением сифилиса.

Приписывается Дюреру, 1496 год.

Только Франция не пожелала уступить сыну Ниобы эту сомнительную честь. Французы никогда не принимали имя morbus gallicus, которое ставило их под несправедливое обвинение в том, что они принесли мор на мир. Они называли его Mal de Naples, Неаполитанская болезнь, по имени того места, откуда они сами впервые ее подцепили, или просто vérole – оспа. Сам Вольтер написал эпиграмму на этот счет:

 
Quand les Français à tâte folle
S'en allerent dans Tltalie,
lis gagnerent a Tetourdie
Et Gene et Naples et la verole.
Puis ils furent chasses partout,
Et Gene et Naple on leur ota,
Mais ils ne perdirent pas tout,
Car le verole leur resta.
 

[Когда французы с головой ушли в Италию, они легко завоевали Геную, Неаполь и сифилис. Потом они были изгнаны отовсюду, и Генуя и Неаполь были отняты у них, но всего они не потеряли, ибо сифилис остался с ними.]

Однако один французский врач, Жак де Бетанкур, считал, что болезни должны быть названы в честь их причин, и что подходящим названием для нового бедствия было morbus venereus, «болезнь Венеры», в честь богини любви. Это имя тоже было широко распространено. Термин «венерические заболевания» стал означать все болезни, полученные от полового акта, но это было задолго до того, как множественная форма вошла в употребление с признанием того, что таких заболеваний было несколько. Врачи эпохи Возрождения сделали неоспоримо хорошую работу в диагностике сифилиса, а также в разработке средств лечения. Только через несколько десятилетий после первого появления этого бедствия итальянский врач Джованни де Виго ввел лечение ртутью, которое четыре столетия спустя всё ещё было самым эффективным из известных методов лечения. Однако врачи совершили роковую ошибку, предположив, что существует только одно венерическое заболевание, а именно сифилис, и что гонорея, известная с классических времен, является лишь симптомом или первой стадией сифилиса.

Эта путаница, автором которой был врач по имени Антоний Муса Брасавол, по-видимому, была вызвана тем, что многие люди страдали одновременно от обоих заболеваний или заразились сифилисом после того, как ранее страдали от гонореи. Однако это была одна из самых непростительных и роковых ошибок, когда-либо совершенных медициной. Методы лечения гонореи, многие из которых были весьма эффективными, в частности разработанные арабскими врачами, все чаще игнорировались. Как только у кого-то возникало подозрение на гонорею, его подвергали ртутному лечению, исходя из предположения, что это симптом сифилиса. Ошибочное лечение поражало неисчислимое количество людей губительными индуцированными болезнями, в то время как их реальная болезнь оставалась неизлечимой. Чрезвычайно возросшая заболеваемость гонореей в Европе была в значительной степени обусловлена этой ошибкой, от которой медицинская наука окончательно освободилась только во второй половине ХIХ века, когда микроскоп выявил причину гонореи – гонококк.

Глава 9
Реформа морали

Ренессанс был одной из тех великих революций, которые происходят без изменений в законе. Рим изо всех сил старался избегать всего, что выглядело как нарушение традиции, но трансформация была слишком разительной. Между законом и реальностью возникла пропасть, которую нужно было каким-то образом преодолеть. Нужно было изменить либо закон, либо общественную мораль, а лучше и то, и другое. Движение, которое имело это для своей цели, было названо Реформацией. Не получив никакого отклика в Риме, реформаторы создали новые законы для себя и оторвались от папы. Это усилило сопротивление курии, потому что любая правовая реформа теперь выглядела как уступка мятежникам. Поэтому его единственным средством было укрепление старого канонического закона и обеспечение его соблюдения. Эта реакция была названа Контрреформацией.

Проблемы секса играют ведущую роль в обоих движениях; в частности, два старых спорных момента, которые с первых дней церкви снова и снова возникали, как грибы: безбрачие священников и неразрывность брака. Были, однако, и другие: не в последнюю очередь вопрос, может ли церковь извлекать выгоду из безнравственности? В этом отношении практика Рима была чрезвычайно широка. Курия частично финансировала строительство собора Св. Петра налогом на проституцию, по классической модели: это принесло папской казне 22 000 дукатов, огромную сумму для того века – в четыре раза больше, чем Лев X ожидал от продажи индульгенций в Германии. Если бы ему удалось выжать из проституток хоть немного больше, вся эта затея с индульгенциями могла бы оказаться ненужной.

Даже эта торговля была для многих лишь способом откупиться от наказаний, связанных с их грехами секса. Если кто-то уронил свой грош в ящик для пожертвований, ему можно было без колебаний войти в ближайший женский дом. Никакой огонь чистилища не угрожал прелюбодею, который доказал свое раскаяние, содействуя добрым делам Рима.

Деньги грешников, которые так или иначе прикарманила курия, естественно воспламенили тех людей, которые дали клятву жить в бедности и целомудрии. Одним из тех, кто серьезно относился к своим клятвам, был августинский монах Мартин Лютер. Во время визита в Рим он своими глазами видел распутную жизнь, которую вели прелаты. Правило безбрачия, очевидно, рассматривалось как применимое только к низшему духовенству и монахам в орденах: высшие сановники Церкви не должны беспокоиться об этом. Не то чтобы все они содержали любовниц или посещали проституток, но тех, кто это делал, не наказывали и даже не упрекали. Это был режим, который применял два стандарта в интересах небольшого высшего класса. Лютер не хотел становиться одним из этого класса и делать то, что делали они. Хотя он уже был признанным университетским профессором, в душе он всё ещё оставался монахом: он был бы готов продолжать жить жизнью крайнего аскетизма и сексуального воздержания, если бы это правило действительно применялось ко всем, кто посвятил себя вере. Это, однако, был не тот случай. Рим измерялся двумя весами, и это возмущало в Лютере его чувство справедливости.

Если половые сношения были несовместимы со священнической должностью, то логика требовала, чтобы высшее духовенство первым подчинялось этому правилу. Такова была практика в Восточной Церкви. Она проводила различие между низшим духовенством, которому разрешалось вступать в брак, и епископами, которым брак был запрещен. В Риме все было с точностью до наоборот: чем выше был чин священника, тем меньше его беспокоило правило безбрачия; соблюдался только формальный запрет на брак. В один момент казалось, что высшее духовенство будет освобождено от этого ограничения; именно тогда папа Александр VI, многодетный отец, задумал превратить церковное государство в наследственную монархию. То, что план провалился, было вызвано не моральными соображениями, а противостоянием великих римских семей: Орсини, Колонна и Савелли, которые боялись, что он может быть осуществлен, исключив членов их семей с папского престола. Запрет на брак для священников стал, таким образом, чем-то совершенно отличным от намерений его основателей: не защитой от греховных похотей, а средством обеспечения выборного характера папской монархии.

Даже эта защита не помешала Святому Престолу быть заповедником нескольких знатных семей. Лев X, который был папой, когда Лютер начинал свое движение, даже не состоял в ордене, когда был избран. Но он был Медичи, и этого было достаточно. Ему было всего тридцать восемь лет, но, по-видимому, лично ему было нетрудно дать обет безбрачия. Его интересы были сосредоточены на интеллектуальных и творческих радостях. Между прочим, он не настаивал на том, чтобы люди из его окружения жили так, как он. Его двор был таким же мирским, как и у любого другого принца, а двор подразумевает женщин.

Протестантский закон о браке

Пионеры Реформации были единодушны в том, что безбрачие, как тогда практиковалось, угрожало Церкви. Они хотели сексуального равенства между священниками, но этот идеал не мог быть достигнут через безбрачие, только через разрешение священникам жениться. Только это могло положить конец любовницам высшего духовенства и негодованию низшего духовенства против Рима. Первым человеком, который вновь поднял вопрос о браке для священников, был Филипп Меланхтон.[101]101
  Philipp Melanchthon, Loci communes rerum theologicarum (1521).


[Закрыть] Он не пошел очень далеко; он хотел, чтобы безбрачие было временно приостановлено, и окончательное решение оставалось за Церковным Советом. Меланхтону было двадцать четыре года, и он не был священником. При всей своей не по годам развитой учености он не обладал властью выносить суждение по такому вопросу. Чуть позже, однако, раздался более весомый голос. Ульрих Цвингли (Zwingli), светский священник в большом министерстве в Цюрихе, начал кампанию за безоговорочную отмену правила безбрачия. Цвингли был также первым из самих реформаторов, чтобы практиковать то, что он проповедовал; в апреле 1524 года, тогда сорока лет, он женился на Анне Мейер, урожденной Рейнхард, вдове судьи. Ни один священник Римской Церкви не отваживался на такое в течение пятисот лет.

Лютер последовал за ним в следующем году. Его ересь была ещё более заметна. Отлученный от церкви монах женился на монахине по имени Катерина фон Бора, которая бежала из своего монастыря с восемью сестрами после прочтения трудов Лютера. После больших трудностей она нашла жилье в Виттенберге, родном городе Лютера. Она была молода, красива и умна, глубоко увлечена новой доктриной и ее основателем. Когда он решил жениться, Лютеру было сорок два года, на пятнадцать лет больше, чем его невесте. Брак, однако, был чрезвычайно счастливым; от него родилось шестеро детей. Только после смерти Лютера в 1546 году для Екатерины снова настали тяжелые времена; она осталась без средств к существованию, ибо человек, который реформировал Германию, умер без гроша в кармане, как нищенствующий монах.

Третий из великих реформаторов XVI века, Жан Кальвин, сын чиновника магистратуры в северной Франции, также женился; ему было тридцать. Для него не было вопроса о совести, так как он не был ни священником, ни монахом. Однако брак был лишь краткой интерлюдией в его жизни, поскольку его жена и единственный ребенок умерли рано. На практике его жизнь была жизнью слабого, болезненного холостяка, не интересующегося женщинами, и эта перспектива отражена в строгом законодательстве о сексе, которое Кальвин принял, когда правил в Женеве. Молодым мужчинам и женщинам запрещались самые безобидные развлечения; танцы карались тюрьмой. Лукас Кранах, купивший аптеку в Виттенберге, а затем открывший там книжный магазин, мог рисовать своих соблазнительных обнаженных женщин прямо на глазах у Лютера; в Женеве Кальвина они привели бы его на костер. Тем не менее Кальвин, сам подавая пример, все же утверждал, что священники новой веры могут законно вступать в брак.

Пример религиозных лидеров естественно вызвал сексуальную революцию среди молодого духовенства, которое придерживалось Реформации. В течение одного поколения безбрачие исчезло из протестантских стран континента; жена священника была неотъемлемой чертой дома священника.

Нет сомнений, что отмена правила полового воздержания была дополнительной причиной для многих священников, монахов и монахинь, которыми клятва о соблюдении целомудрия давалась часто в их детские годы. Не все они благополучно и без кораблекрушения, высадились в гавани супружества. Секс-скандалы в протестантских кругах ничем не уступали скандалам в папском Риме. Таким образом, противники Реформации нашли достаточно материала, чтобы доказать свое утверждение о том, что реформаторское движение обязано своим успехом сексуальному дьяволу.

С этим упрёком оказалась связанной фигура не меньшей величины, чем великий гуманист Эразм Роттердамский. Эразм был мировым оракулом своего времени. Ему удалось так тонко удержать равновесие между римлянами и реформаторами, что он завоевал высокое уважение в обоих лагерях. Все стало ещё серьезнее, когда он заметил, что великая драма Реформации заканчивается, как театральная комедия, развязкой свадеб, когда монахи сбрасывают свои капюшоны и женятся на монахинях, когда занавес падает. Хотя это было явно направлено против Лютера, Кальвин не мог удержаться от того, чтобы снова не выставить напоказ свою добродетель и показать, что он не такой, как Лютер. В своей книге «De Scatidalis» он горько жаловался, что о вождях Реформации говорят, что они начали вторую Троянскую войну ради женщин, как греки вели первую ради Елены; что же касается его самого, то следует признать, что он был совершенно невосприимчив к таким искушениям.

Так оно и было. Никто не осмеливался так упрекать Цвингли, который к тому времени уже умер за свою веру на поле брани, будучи армейским капелланом. Но Мартин Лютер считался своими врагами при жизни, а ещё больше после смерти, воплощением полового дьявола. Когда он умер, ходили слухи, что его могила была найдена пустой, и из нее исходило ужасное зловоние: даже те, кто не верил в такие сказки, считали его заклятым грешником, главной целью которого в начале его движения против Рима было избавиться от безбрачия.

Если бы Лютер действительно настолько всецело управлялся сексом, то удивительно, что он мог так долго подчинять его себе. Он всегда настаивал на том, что пришел на брачное ложе девственником, и нет ни малейшего доказательства того, что он не сохранил целомудрие на всю жизнь. Было ли это здоровым для него, физически и ещё более психологически, это другой вопрос. Он был сильным, очень мужественным человеком. Частые приступы тревоги, от которой он страдал в молодости, возможно, были из-за самостоятельного введения ограничения, против которых его природа возмутилась. Когда, наконец, он почувствовал себя вправе сбросить свою сдержанность, это было в том возрасте, когда секс обычно перестает быть взрывоопасным. Переход к нормальной половой жизни явно пошел ему на пользу; в первые годы брака он был психологически более уравновешенным, человеком, который обрел внутренний покой, спокойно взвешивает проблемы и избегает крайних решений.

Истинный человек Возрождения и в этом отношении, Лютер в свои последние годы никогда не стеснялся говорить открыто о сексуальных вопросах. Он не считал это ни нескромным, ни нескромным, даже когда имел дело с деталями, которые сегодня считаются относящимися к компетенции доктора. Отсюда и его знаменитый совет супружеским парам:

 
Неделя вторая
Это заслуга женщины.
Не вредит ни мне, ни тебе,
Бывает в году, дважды по пятьдесят два.
 

Стих часто цитируется в сокращенной форме, оставляя вторую строку, хотя это не так уж и важно, поскольку это делает «два» своего рода минимумом, который жена имеет право ожидать. Но даже в этом случае его можно смело считать не более чем благонамеренным советом пожилого человека, женатого на жене намного моложе его. Если бы Лютер женился в двадцать два года, а не в сорок два, его правила брака могли бы быть другими. Во всяком случае, он видел в супружеских отношениях и право, и обязанность для обеих сторон; женщина тоже имела на это право. Он позволял женщине такое же равенство прав, когда брак оказывался бездетным. Если виновата импотенция мужа, то жена должна искать себе другого мужа, точно так же, как муж может снова жениться, если жена окажется бесплодной. Этот возврат к брачному праву Ветхого Завета подразумевал признание развода даже в тех случаях, когда не было прелюбодеяния.

То, что Лютер не был узколобым в отношении развода, во всяком случае в исключительных случаях, было показано, когда его коллега – протестант, Ландграф Филипп Гессенский, хотел оставить свою жену, Кристину Саксонскую, и жениться на другой. Лютер дал ему разрешение. Дело подняло много шуму. Но хотя легализация развода вызвала определенные недоразумения, вскоре стало ясно, что Реформация значительно укрепила брак. Последние туманы рыцарского романтизма с его полулегальным прелюбодеянием рассеялись, тайные связи, которые прокрадывались в институт разлуки с постелью и пансионом, стали более редкими, и уже не считалось очевидным, что у человека есть «ребенок и цыпленок» (Kind und Kegel), т. е. как законные, так и незаконнорожденные дети. Одним словом, брак стал чище.