Текст книги "Всемирная история сексуальности"

Детские дома и детоубийство

Единственной женщиной, которая поддерживала его интерес в течение многих десятилетий, хотя он никогда не любил ее по-настоящему, была маленькая парижская прачка Тереза Ле Вассер, милая, но совершенно неважная малышка, которая даже не получала прибыли от их флирта. Она вела для него хозяйство и постепенно приводила в дом всех своих родственников (Жан-Жак Руссо был не единственный великий человек, который пострадал таким образом). Как только он узнал ее, он сказал ей, что он никогда не оставит ее, но не женится на ней, и он сдержал свое слово по обоим пунктам. Она так и не стала его законной женой, хотя в конце своей жизни он провел с ней домашнюю церемонию бракосочетания, свидетелями которой были его друзья.[118]118
  Victor Margueritte, Jean Jacques et l'amour (Paris 1926), p. 252.


[Закрыть]

Его отвращение к регистраторам и церковным бракам может быть объяснено его философскими взглядами, что любовь – это частное дело, которое не касается никакой власти. Но Руссо применил этот принцип и другим способом, который мир воспринял очень болезненно. Тереза Ле Вассер родила ему пятерых детей, и все пятеро, по его приказу и против воли матери, были отданы в приют для подкидышей, причем отец даже не видел их.

Руссо пишет в своих признаниях, что у него не было никаких угрызений совести в этом, потому что это было самое лучшее для детей: «я считал себя гражданином и отцом, и я считал себя членом Республики Платона». Достаточно легко обвинить его в нарушении его собственного учения, потому что его моральные и сексуальные доктрины полностью отличались от тех, которые были у Платона в коллективном состоянии будущего. На самом деле, однако, поведение Руссо не было чем-то исключительным в то время для человека его положения и в его неустойчивых экономических обстоятельствах, и уж конечно, не случайно ни его друзья, ни многочисленные враги не имели ничего против этого.

Практика оставлять новорожденных детей, как законных, так и незаконных, вне приютов для подкидышей стала очень распространенной во Франции в XVIII веке. У нас есть точные данные об этом. По словам Буффона, число детей, оставленных в течение года в парижских приютах, выросло с 3233 в 1745 году до 5604 в 1766 году. В 1772 году в Париже родилось 18 713 детей, а 7 676 остались в приютах. Даже если (как показывает полицейский отчет) около 2000 детей прибыли из сельских районов, где не было приютов для подкидышей, все же остается поистине удивительным, что примерно одна треть всех детей, родившихся в Париже, были покинуты их родителями и предоставлены заботам общественной благотворительности.[119]119
  Bulletin de la Societe de Medicine, XIX, 2–3 (Paris, April 1925). Jean Guehenno, Jean Jacques(Paris, 1948), Vol. 1, pp. 249 and 319–322.


[Закрыть]

Процедура была сделана необычайно легкой для родителей. Младенец был помещен на осмотр, в поворотный ящик у двери приюта для подкидышей, и сразу же был принят; именно така акушерка поступила с детьми Жан-Жака Руссо. Но также можно было открыто передать ребенка, и никто не спрашивал имён родителей. Родители, которые были довольно черствыми или чрезмерно нервными, всё ещё следовали варварскому обычаю Средневековья и выставляли своих детей, часто в сильный холод, перед церковными дверями и больницами, где они иногда умирали, прежде чем кто-либо обращал на них внимание. Энциклопедист д'Аламбер был подкидышем, которого, к счастью, подобрали живым перед порталом Нотр-Дам.

Приюты для подкидышей не были специально французским учреждением. Они существовали в древности, а в Средние века были распространены по всей Европе. В северных странах, однако, они вскоре приняли на себя характеристики детских домов, и больше внимания было уделено формальностям. С другой стороны, в латинских странах приют для подкидышей сохранил свой первоначальный характер вплоть до наших дней – это место, где родители, не способные или не желающие воспитывать своих новорожденных детей, могут оставить их без каких-либо имен и не подвергнуться никакому юридическому наказанию. Помимо чисто благотворительных мотивов, теперь существовали соображения демографической политики, которые делали государство чрезвычайно либеральным в этом отношении.

В XVIII веке, как и в XVII, государства изо всех сил старались увеличить свое население и не хотели, чтобы будущие солдаты ускользали от них.

Нет нужды говорить, что методы, с помощью которых бедные или бессовестные родители избавлялись от своих детей во времена Руссо, нарушают моральные каноны сегодняшнего дня и что даже тогдашние приемы уже не рассматривались бы как решение проблемы социальной или демографической. Для своего возраста, однако, они, несомненно, были благом и предотвратили многие худшие последствия морали того времени.

В легкомысленной Франции Людовика XV и даже в последние десятилетия перед Французской революцией мы почти никогда не слышим о детоубийстве или самоубийстве незамужних матерей, выбирающих этот путь спасения от своего «позора». Немецкая литература того же возраста, с другой стороны, полна этих тем. Друг детства Гете, прибалтийский немецкий поэт Ленц, рассматривает эту проблему в двух своих пьесах, Der Hofmeister (1774) и Die Soldaten (1776). Сам Гете считал эту тему настолько важной, что заставил Фауста вращаться вокруг неё. Судьба Гретхен не была плодом воображения поэта. Это была острая и животрепещущая проблема, над которой ломали голову педагоги и врачи, не находя практического решения. Попытки ввести французскую систему были предприняты в Гессене и Дании, но встретили противодействие. Их оппоненты говорили, что они ставят на первое место моральную распущенность. Так что осталась только старая максима: «соблазняй не бедных девушек, а наказывай соблазнителя» – и это не помогло.

Во Франции, как раз перед тем, как опустился занавес, поднялся великий сатирик, который в последний раз показал лордам старого режима их истинные лица. Пьер-Огюст Карон, более известный в литературе под именем Бомарше, был ещё менее приспособлен, чем Руссо, своим собственным примером предписывать кодексы морали миру. Он был авантюристом большого масштаба, и до того, как он написал Le Mariage de Figaro («Женитьба Фигаро»), у него была за плечами жизнь с разнообразным опытом, который включал в себя ряд деликатных дел с женщинами. Однако он вложил столько остроумия и изящества в свою критику общества, что даже его жертвы слушали и смеялись. Его главным упреком в адрес великих лордов была их привычка соблазнять бедных девушек на службе. Дело было не только в том, что они претендовали на jus primae noctis (право первой ночи), прерогативу лишать девственности невесту – Лопе де Вега осудил это оскорбление на испанской сцене двумя столетиями ранее, и вероятно, что немногие помещики во Франции всё ещё практиковали его – но, что ещё хуже, если их взгляд падал на хорошенькую горничную, они вообще запрещали ей выходить замуж.

Любовная сцена.

Рисунок из сатирической брошюры

Джеймса Гиллрея о морали при английском дворе

Бомарше проиллюстрировал эту форму половой тирании через историю пресыщенного графа Альмавивы, хитрой горничной Сюзанны и находчивого камердинера – цирюльника Фигаро. Из осторожности он перенес действие в воображаемую Севилью, которая, однако, имела поразительное сходство с Парижем времён Марии-Антуанетты. Естественно, добродетель восторжествовала, а вместе с ней и tiers etat[120]120
  Третье сословие (фр.).


[Закрыть] – миллионы простых мужчин и женщин, которые не хотят ничего лучшего, как пережениться между собой и быть оставленными в покое дворянством. Из множества пьес, написанных в XVIII веке на тему соблазнения и невинности, Le Mariage de Figaro («Женитьба Фигаро»), пожалуй, в сущности наименее правдива, особенно когда вспомнишь, кто был её автором. И все же он попал в цель: никогда ещё важные господа в партере не слышали так много острых истин, обращенных к ним со сцены. Тем не менее, они всё ещё чувствовали себя достаточно уверенно, чтобы принять все это как шутку и поаплодировать.

Антифеминистская революция

Через пять лет после первого выступления Фигаро шутка превратилась в серьезное обличение. Все феодальные права были отменены, по крайней мере на бумаге, одним росчерком пера. Никогда больше Альмавива не будет иметь права препятствовать своим слугам жениться, если они захотят. Им больше не придется платить ему за брак, когда они оставят службу. Но это было, на данный момент, единственное, что изменилось в сексуальной жизни.

Трансформация произошла не так внезапно, как в революциях, которые следуют за проигранными войнами. Трон всё ещё стоял, дворяне всё ещё сидели в своих кабинетах и замках. Лишь несколько очень робких душ уехали за границу и благополучно спрятали свои деньги за пределами страны; подавляющее большинство было убеждено, что штурм Бастилии был всего лишь мятежом, а не восстанием. Общественная жизнь действительно стала более спокойной; первый зимний сезон после исторического четырнадцатого июля был менее блестящим, чем обычно. «Париж – это ночной колпак, – писала графиня де Сенефф в феврале 1790 года. – Никаких яиц. Все останавливаются дома. Они даже решили больше не давать концертов».[121]121
  Pierre de Vaissiére, Lettres d’ aristocrates. La Revolution racontee par des correspondances privies (Paris 1907), p. 166


[Закрыть] Другие современные сообщения показывают, что веселая леди немного преувеличивала. Оставалось ещё много праздников и развлечений. Салоны, оперы и комедии шли своим чередом.

Джентльмены со вкусом носили длинные жилеты и бриджи до колен и веселились над горсткой молодых людей, которые осмеливались появляться в хорошем обществе, одетые по английской моде в короткие жилеты и длинные брюки. Однако это безумие моды, предвестник новой эры в мужском платье, появилось ещё до революции. Пионеры назывались sans-culottes (санкюлоты), что означает не «без штанов», а «без бриджей до колен». Оно вскоре это стало уничижительным термином для уличных революционеров.[122]122
  Jules Bertaut, Les Parisiens sous la Revolution(Paris 1953), pp. 229–230.


[Закрыть]

У мужчин, которые были склонны искоренять древний режим, корни и ветви, были более срочные дела, чем беспокоиться о сексуальной реформе. Многие из них даже не думали о плотском. Цели Великой Французской революции, как и любой революции, были высоконравственными. Добродетель была его высшим благом. Феодальное общество было воплощением порока. Когда она будет ликвидирована, добродетель вернется автоматически, поскольку человечество по своей природе добродетельно, как учил их Жан-Жак Руссо.

Добродетель – это любовь к своей стране, любовь к ближнему, уважение молодых к старым, детей к своим родителям. Что касается отношений между мужчиной и женщиной, положение не так однозначно. Для многих добрых революционеров понятие добродетели мало отличалось от понятия добродетели древних romans de mœurs. Распутство и прелюбодеяние были симптомами социальной коррупции; они принадлежали старому режиму, и в новом социальном порядке для них не должно было быть места. По той же причине, однако, не следует делать слишком много уступок женщинам. Правда, с 14 июля многие прекрасные дамы маршировали вместе с мужчинами и доказали свою верность революции. Однако не следует забывать, что женщины были обожествлены при старом режиме. Уже одно это делало их подозрительными.

Таким образом, революция априори была антифеминистской. В этом она следовала принципам Руссо, который был против того, чтобы женщины занимали любое место в общественной жизни. Первые манифесты революции почти не упоминают женщин. Droits de i'Homme et du citoyen, провозглашенные Учредительным собранием через три недели после штурма Бастилии, иногда переводятся как «права человека и гражданина», но более точным переводом было бы «права мужчин и граждан», поскольку женщины были исключены из большинства политических прав. Они не имели ни активного, ни пассивного избирательного права и не могли занимать никаких высоких постов. Женщины из народа, которые заполняли галереи народных собраний, парламента и судов и делали себя заметными с помощью их насильственные прерывания рассматривались политиками только как нежеланные зрители. В Национальном собрании были расклеены специальные плакаты, призывающие женщин в галерее молчать.

Тем не менее, бурная и аморфная масса трико породила одну из первых политических женских ассоциаций. Чтобы легче завоевать мужское ухо, они называли себя Societe Fraternelle des deux Sex (Братское общество двух полов). Ее основательницей была провинциальная актриса, и в ней было что-то от мелодрамы. Члены общества бегали в мужских длинных штанах; многие из них, чтобы показать свой боевой дух, засовывали пистолеты за пояс. Их поведение в ходе политических демонстраций также было крайне радикальным. Мужчины революции, однако, не доверяли этим уличным амазонкам, особенно когда они видели, что женщины высших и средних классов, которые пытались принять участие в политике, все больше становились главной движущей силой и инструментом реакции. Мадам Ролан, республиканка Римской марки, была связана с жирондистами, партией правых. Шарлотта Корде, тоже поначалу восторженная революционерка, убила Марата, президента Якобинского клуба, чтобы отомстить за его нападки на жирондистов. Обе женщины закончили свою жизнь на гильотине в 1793 году.

Примерно в то же время эта судьба постигла и Олимпию де Гуж, писательницу, которая отстаивала равные права для женщин в самом начале революции. Она разработала Декларацию прав женщин, основанную на Декларации Прав Человека мужчин, но это не нашло во Франции должного отклика. Однако ее идеи оказали влияние на движение За права женщин в Англии. В 1792 году Мэри Уолстонкрафт, духовная предшественница английской суфражистки, опубликовала подрывную книгу, защищающую права женщин. В том же году бургомистр Кенигсберга Теодор Готлиб фон Гиппель, друг Канта, написал трактат о положении женщин в буржуазном обществе. Он не зашел так далеко, как защитники прав женщин в Западной Европе, но это было начало. Это правда, что эти начинания никогда не приводили к какому-либо ощутимому результату, после того, как политический феминизм был пресечен в зародыше в 1793 году запретом Парижского женского клуба.[123]123
  Jean Robiquet, La vie quotidienne au temps de la Revolution(Paris 1950), p. 751.


[Закрыть]

Закон О гражданском браке и разводе

Тем не менее французская революция проделала ощутимую работу и в области сексуального законодательства. Гражданский брак до регистрации был сначала сделан добровольным, затем 20 сентября 1792 года он стал единственной юридически действительной формой брака. В то же время, развод был узаконен. Требование развода не было лозунгом революции. Он пришел из крепостей древнего режима, где, во всяком случае, брак не воспринимался слишком серьезно. Первым человеком, поднявшим этот вопрос – ещё в 1789 году – и решительно выступившим за развод, был герцог Орлеанский. Буржуазные члены революционного парламента проявили к этому вопросу лишь очень слабый интерес, и потребовались долгие дебаты, прежде чем большинство, выступавшее за принцип развода, могло быть возбуждено.

Тогда, однако, Франция сразу же вышла далеко за пределы протестантских стран, в которых право на развод существовало со времен Реформации, но на практике его было очень трудно осуществить. В Англии, в частности, развод стал абсолютной привилегией богатых, поскольку каждый случай должен был быть санкционирован парламентом, долгой и дорогостоящей процедурой, и только прелюбодеяние и импотенция признавались основанием для развода. Новое французское законодательство облегчило жизнь супружеским парам, которые не хотели продолжать жить вместе. Им нужно было только подать совместное заявление о том, что они хотят расторгнуть свой брак; они даже не должны были сообщать властям свои причины.

Пессимисты предсказывали регулярную эпидемию разводов, но ничего подобного не происходило. За первые пятнадцать месяцев нового устроения в Париже было зарегистрировано всего 6000 разводов. Париж тогда насчитывал 700 000 жителей и более 100.000 супружеских пар, понятно, что только небольшая часть населения воспользовалась правом на развод. Очевидно, их удерживала не только традиция. Убежденные революционеры не хотели приобретать репутацию распутников. Даже если брак и был, по словам Шометта, Генерального прокурора Парижа, «больше не ярмом и не цепью», все же правительство придавало ещё большее значение, чем его предшественники, поддержанию брачных отношений между своими гражданами. Одним из новых национальных праздников стал праздник супружеских пар. Семья должна была стать основой нового государства, и всякий, кто считал необходимым развестись, должен был как можно скорее жениться вновь, ибо вожди революционной Франции ещё больше, чем государственные деятели старого режима, стремились к быстрому росту населения.

Рождение и воспитание детей считались патриотическим долгом, особенно когда становилось ясно, что республике придется защищаться от внешних врагов. Женщины маршировали по улицам Парижа со знаменами с надписью: Citoyennes, Donnez des Enfants a la Patrie. Leur Bonheur est Assure ("Граждане, дайте детям свою страну; их счастье гарантировано"). Будущее детей, конечно, не было таким уверенным и беззаботным, как обещали знамена, но надо признать, что и в этом отношении революционные правительства сделали больше, чем их предшественники. Система подкидышей была реформирована и поставлена на лучшую социальную основу. Родители, которые не могли сами воспитывать своих детей, могли поручить их службе помощи детям, где они воспитывались и получали образование за государственный счет, не будучи окончательно разлученными со своими родителями. После этой реформы число анонимных случаев подбрасывания детей существенно сократилось. В Париже эта цифра во время Революции составляла всего 4000 человек в год, что вдвое меньше, чем двадцать лет назад при старом режиме, когда город был значительно меньше.

Действительно, было много злоупотреблений и сомнительных нововведений, которые можно было противопоставить этим реформам. Изобретательные бизнесмены делали капитал из государственной брачной политике. – В Париже Лиардо основал первое брачное агентство под названием bureau de confiance, объединив его с пансионом для дочерей брачного возраста. Предприятие процветало настолько хорошо, что Лиардо вскоре добавил двухнедельный бюллетень под названием Indicateur des Manages. Само агентство постепенно превратилось в увеселительный курорт; иные клиенты танцевали и играли в азартные игры, а другие могли заводить знакомства с женщинами без каких-либо серьезных мыслей о браке. Идея г-на Лиардо, однако, была подхвачена и из нее развилась процветающая деловая ветвь сексуальной жизни.

Прейскурант на проституток

Как и во все революционные периоды, рынок продажной любви процветал. Поскольку пропаганда и пресса теперь были свободны от ограничений во Франции, мир – и потомство – узнали много нового о рассматриваемых институтах. В первую годовщину 14 июля в Париже был опубликован прейскурант, в несколько партий, борделей, maisons de rendezvous и женщин, работающих за свой счет; она называлась «Tarif des filles du Palais-Royal, lieux circonvoisins et autres quartiers de Paris, avec leurs noms et demeures» (Тариф девушек Пале-Рояля, соседних районов и других частей Парижа с их именами и адресами). Автор в своем предисловии утверждал, что оказывает патриотическую услугу, предоставляя таким образом информацию бесчисленным посетителям, которые приезжали в Париж на национальный праздник, и кроме того, «каждый день привлекались сюда любовью к свободе».

Что бы редактор ни подразумевал под словом «свобода», список был длинным и заманчивым. Визит к г-же Дюперон и ее четырем барышням стоил, как мы узнаем, двадцать пять ливров (в то время столько же золотых франков), тогда как в Викторине или Пейзане любовь можно было купить за шесть ливров и бокал пунша. Одна особенно известная дама, «Вакханка», имела градуированный тариф: шесть ливров для молодых джентльменов и двенадцать для старших. Были, конечно, и галантные дамы с особыми светскими качествами и собственными роскошными апартаментами, и другие, готовые присматривать и развлекать туриста в течение всего его пребывания в Париже. Одна из комедий Коцебу построена вокруг одного из них.[124]124
  August von Kotzebue, Meine Flucht nach Paris im Winter 1790. Ausgewahlte prosaische Schriften (Vienna 1824), Vol. IX.


[Закрыть]

Полиция предоставляла галантности некоторую свободу передвижения, но новые люди, сидевшие теперь в парламенте, были более суровы. Уже в июле 1791 года Учредительное собрание установило, что проститутки, чье поведение угрожало общественному порядку или оскорбляло нравственность могут быть арестованы. Два года спустя якобинцы в парижском городском парламенте приступили к великому очищению. Однажды днем в июле 1793 года Пале-Рояль, центр полусвета, был внезапно оцеплен. Женщины и их гости опасались худшего, но полиция лишь тщательно изучала политические записи жриц Венеры. Однако несколько месяцев спустя этот вопрос был поднят уже всерьёз. Добродетельный и энергичный Шометт сам взял на себя ответственность за чистку, и тротуары Парижа были очищены от всех грешников именно в тот момент, когда террор был в самом разгаре, при Робеспьере. Но женщины пережили Робеспьера. Едва он ушел, как они вернулись в свои обычные места, и начался один из самых экстравагантных периодов, которые когда-либо видел Париж.