Текст книги "Всемирная история сексуальности"

Глава 19
Эмансипация женщины

В течение ста лет секс влиял на политику, но политика не сильно влияла на секс. Однако к настоящему времени накопилось множество сексуальных проблем, которые могли быть решены только политическими решениями. Вопрос о Первой мировой войне дал такую возможность. Четыре великие империи: Германский Рейх, Австро-Венгерская монархия, царская Россия и Османская империя – рухнули; от Рейна до Тигра мир был в открытом восстании. Появилось много новых государств, и даже более старые дали себе новые Конституции; каждый хотел построить новую жизнь на новых основаниях. Естественным сопутствующим фактором является тщательный пересмотр законодательства о половой жизни.

Победившие государства, естественно, были менее убеждены в необходимости радикальных перемен, но и в них была готовность к реформам. Общим знаменателем, который доминировал в дебатах о сексе в обоих лагерях, было слово «свобода»; конкретной целью было освобождение женщин от всех ограничений и недостатков, присущих им с ранних лет. Правда, каждая страна понимала это по-своему, однако в каждой стране, независимо от форм государства и экономических систем, была заметна глубинная тенденция заметно либерального характера.

После 1918 года полное равенство женщин в общественной и профессиональной жизни казалось оправданным опытом войны. Действительно, в военном отношении Первая Мировая война велась исключительно мужчинами, за исключением небольших вспомогательных формирований и участия женщин в партизанских и революционных боях. Но за линией фронта женщины играли «мужскую роль» в бесчисленных занятиях, к которым их не допускали в мирное время.

Это само по себе давало им право на полное политическое равенство. Во всех восточных странах и в большинстве западных им предоставлялось как активное, так и пассивное избирательное право; религиозные и консервативные круги, которые прежде выступали против этого, теперь видели, что женщины, по своей природе или по традиции, склоняются к консервативным взглядам и становятся самыми ревностными поборниками голосов, отданных за женщин; но даже левые партии, которые должны были проиграть, поддерживали это в принципе.

Одновременно с парламентским голосованием женщины завоевывали ранее закрытые для них профессии и государственные должности – женщины назначались на высокие административные должности. Наконец было признано, что слово «государственный деятель» устарело и что не только среди коронованных особ можно найти настоящих «государственных женщин», обладающих политическими и административными способностями. Англосаксонские страны первыми сделали логический вывод и назначили женщин на министерские должности. После некоторого сопротивления женщины были также допущены к профессии, которую им до сих пор разрешалось практиковать только в гостиной или спальне – дипломатии. Результат показал, что даже без расшитой золотом униформы женщины выполняли свою работу в качестве послов и министров так же хорошо или так же плохо, как и мужчины. Самым сильным сопротивлением было допущение женщин в судейскую коллегию, так как было сомнительно, что они будут объективными; но, по крайней мере, они везде допускались в коллегии заседателей и присяжных – вопрос, имеющий большое значение, особенно в делах о сексе; женщины обычно более суровы, чем мужчины.

По большому счету, борьба за конституционную эмансипацию женщин закончилась к концу 1920-х гг. Женщины получили меньше всего в стране женщин, Франции, которая открыла им двери своего законодательного органа только после Второй мировой войны. Но в целом изменения были очень быстрыми. Согласно докладу ЮНЕСКО, в 1955 году только в 15 странах женщины были исключены из избирательного права; единственными такими европейскими государствами были Швейцария и Лихтенштейн. Несколько десятилетий принесли женщине больше политических выгод, чем тысячи лет назад.

Между тем то, что было таким образом решено, является лишь частью проблемы, а не, возможно, ее самой важной частью. Ограничения, от которых страдают женщины в браке и семейной жизни, в отношении добрачных половых связей, в решениях, касающихся зачатия и рождения, имеют более глубокое значение для их жизни. Здесь речь идет не просто о равных правах с мужчинами, а о целых половых правах женщин. Что им дозволено, что запрещено? Не всё может регулироваться законом. Даже если государство снимет все запреты, это не будет гарантией абсолютной свободы. Обычаи, религия, экономические и социальные ограничения будут и впредь играть огромную роль во всех вопросах, касающихся секса. Но закон и справедливость все же отмечают границы, которые человек знает, что он обязан соблюдать – даже когда он нарушает их.

Турция открывается

Были две страны, в которых во время Первой Мировой Войны и сразу после нее законы о сексе были изменены настолько радикально, что это оправдывало называть эти изменения настоящей сексуальной революцией. Это были Россия и Турция. В обоих случаях государство и Церковь ранее были тесно связаны, и закон о сексе того времени был почти полностью основан на старом церковном законе. В обоих случаях между Церковью и государством была проведена резкая разделительная линия: закон о сексе стал законом государства. Но параллель держится только до этого момента; за ее пределами цели и методы сексуальных революций были совершенно иными.

Сегодня мы знаем, что сексуальная революция в Турции была более радикальной, более продолжительной и более далеко идущей по своим последствиям. Это было, действительно, также менее оригинально. По сути, это было равносильно принятию Турцией закона о браке и семье по образцу западного мира. На бумаге этот процесс был завершен очень просто решением турецкого национального собрания от 20 апреля 1926 года о введении нового Гражданского кодекса, который был, помимо незначительных изменений, просто копией того, что было в то время самым последним и самым современным из западных гражданских кодексов, швейцарского. Еще в 1918 году, и все последующие, когда Мустафа Кемаль стал абсолютным диктатором новой Турции, правительство ввело большой ряд реформ, направленных на отмену полигамии и других мужских привилегий. Однако только Гражданский кодекс 1926 года объявил моногамию единственной допустимой формой брака. Даже зажиточные классы – а на практике это коснулось только их – приняли запрет полигамии удивительно быстро и легко.

С тысячелетним брачным законом Корана исчезли и внешние признаки старого режима. Мужчины должны были снять феску, а женщины – чадру. Яшмак, разрезанная вуаль, которую носили турецкие знатные дамы, действительно была лишь хрупкой броней против мужской похоти. Он оставил открытыми именно те части лица, которые были скрыты венецианской маской, глаза и верхнюю половину носа. Более того, он был соткан из такого тонкого белого материала, что каждый изгиб был виден. Однако двадцать лет назад, при Абдуле Хамиде, любой женщине, открывшей рот при виде незнакомых мужчин на улице, все равно стало бы плохо. Этот разоблачительный закон – не разрешение, а приказ, неповиновение которому каралось – был выполнен очень быстро и энергично. К лету 1926 года ни в одном турецком городе не было видно женщины под вуалью; только в сельской местности женщина иногда по привычке закрывала лицо платком, если к ней приближался мужчина.

На Западе открытие турецких женщин рассматривалось главным образом в его живописном аспекте. Какое это имеет значение, если Турция модернизирует себя внешне? Территория, оставленная новой Турции, насчитывала всего четырнадцать миллионов жителей, а за ее пределами было 250 миллионов мусульман, которые строго придерживались старых обычаев и старого закона о браке. В Сирии, Ираке и Египте ни одна мусульманская женщина не выходила из дома без хиджаба; в Персии женщины были закутаны в толстые черные вуали, похожие на тени подземного мира. Тем не менее, турецкое право ставилось в пример имеющимся в этих странах. Одна за другой освобождались его женщины от средневекового принуждения прятаться. Другие режимы были не столь радикальны, как режим Мустафы Кемаля. Это была социальная революция сверху. Дамы из правящих классов, отложив в сторону свои хиджабы, показавшись на публике в глубоких декольте, беззаботно путешествовали по Европе, чтобы насладиться там мужским вниманием. Женщины из народа начали с того, что были шокированы; затем они подражали примеру своих социальных начальников, насколько позволяли их средства, и начали вестернизировать свою собственную одежду.

Спортивное движение и милитаризация женщин, особенно в Египте, наложили печать на нарушение традиций. Молодые мусульманские девушки шествовали по улицам в шортах. Мужчины привыкли к этому зрелищу и больше не испытывали эротического трепета при виде обнаженного женского бедра. Сексуальная сверхвозбудимость Востока оказалась простой привычкой, которая не выдержала меняющихся времен. В течение полувека мужской пол тоже стал вестернизированным.

Реликвии достаточно старого порядка, конечно, жили дольше. По сей день подавляющее большинство мусульманских женщин живут в полной экономической зависимости от мужчин, и только это создает сексуальную иерархию, которая лишь немного смягчается сексуальной подчиненностью мужчины. Но тенденция развития безошибочна. Полигамный брак всё ещё существует в Северной Африке и Аравии, но он вымирает в странах Ближнего Востока. И в этом отношении то, что Мустафа Кемаль ввел, было не только национальной революцией, но и международной.

Брак в Советской России

В то время как вестернизация была концом турецкой секс-революции, для русских она была только отправной точкой. В декабре 1917 года, всего через несколько недель после победы большевиков, новое правительство издало закон об отмене церковного брака – до тех пор единственной законной формы – и замене его гражданской регистрацией. В то же время был введен развод, также осуществляемый путем простого уведомления регистратора, при условии только согласия обеих сторон. Если только одна сторона хочет развода, а другая нет, дело должно было решаться в суде. Это был великий революционный акт, тесно связанный с французским законодательством 1792 года, но все же лишь временное решение. Соответствовала ли она принципам, на которых должно было строиться новое социалистическое государство? В этом вопросе люди нового режима сильно расходились во мнениях.

На самом деле, когда разразилась русская революция, у марксистов не было единой доктрины о половой жизни. Они соглашались только в том, что брак в буржуазном обществе был развращен капиталистическими влияниями и что отмена частной собственности одновременно уничтожит эксплуатацию и унижение женщин браками за деньги, домашним рабством и проституцией. Цель, насколько это было ясно, состояла в том, чтобы отделить экономическую жизнь от секса. Сексуальная жизнь должна была быть деэкономизирована и таким образом снова сделаться чистой и естественной, а не искаженной, как это было в течение многих тысяч лет из-за мужской жадности и тирании.

Это было, конечно, высокое и благородное намерение, но едва ли это являлось достаточным основанием для введения нового порядка сексуальной жизни. Прежде всего, возник вопрос: какими природа создала людей? Были ли они в основе своей моногамны или склонны к полигамии? Была ли семья естественной общностью или только продуктом конкретных экономических систем?

Карл Маркс, сам добропорядочный муж и отец, не слишком беспокоился по этому поводу. Единственный авторитетный ответ на эти вопросы содержался в нескольких предложениях в поздней работе Фридриха Энгельса. В своей книге «Происхождение семьи», опубликованной в возрасте 64 лет, Энгельс провозгласил себя ярым приверженцем моногамии, смело заявив: «Поскольку половая любовь по своей природе исключительна – хотя эта исключительность сегодня полностью реализуется только у женщин, – то брак, основанный на половой любви, по своей природе моногамен». Энгельс был убежден, что в социалистическом государстве будущего мужчины тоже очень скоро станут моногамными. «Если теперь экономические соображения, которые заставляют женщин терпеть эту привычную неверность мужчин – беспокойство за свое собственное существование и ещё больше за будущее своих детей – если они исчезнут, то весь опыт показывает, что последствия равенства, достигнутого таким образом женщинами, будут гораздо больше способствовать тому, чтобы мужчины действительно стали моногамными, чем женщины – полиандрами».

Даже Энгельс действительно не верил, что любовь длится вечно. Сердце каждого женатого мужчины или женщины непостоянно. «Если только брак, основанный на любви, нравственен, то нравственным остается только то, в чем любовь длится». Следовательно, чрезвычайный выход из развода должен быть разрешен не после совершения прелюбодеяния, а для предотвращения его совершения. Супружеским парам не следует слишком усложнять жизнь, и они должны быть избавлены от необходимости «пробираться через ненужную грязь бракоразводного процесса».

В сущности, законодательство русской революции следовало этим принципам. Однако далеко не все революционеры были с ними согласны. Хотя вожди революции отнюдь не были вольнодумцами, многие из них считали, что Энгельс слишком высоко оценил моногамный инстинкт человека и что на него слишком сильно повлияли идеи буржуазно-романтического идеального брака. Другие, ещё более веские возражения исходили от экономических доктринёров. Даже если государство в будущем возьмет на себя материальную заботу о детях (а в настоящее время об этом не может быть и речи), разве нет опасности, что моногамия поможет выжить старому семейному эгоизму, и совместимо ли это с коллективизированной экономической системой?

Эти вопросы обсуждались в течение нескольких лет. Решающий голос в конце концов был отдан Лениным, который решительно высказался за сохранение семьи на основе моногамного брака. Однако после смерти Ленина в 1924 году оппозиция вновь заявила о себе. Прогресс индустриализации и коллективизации шел в том же направлении; миллионы браков распадались из-за того, что муж или жена находили работу в другом городе, часто в далекой провинции. Супружеские пары расставались на всю жизнь и вступали в новые сексуальные отношения без предварительного развода с предыдущим партнером. Сожительство процветало, чему способствовала нехватка жилья. Институт брака был на пути к саморазрушению.

Брачное законодательство 1927 года поощряло этот процесс путем дальнейшего облегчения развода. Свободное сексуальное сожительство было поставлено на один уровень с браком. Мужу, живущему с другой женщиной, больше не нужно было просить согласия жены на развод или ходатайствовать об этом в суде – простого уведомление регистратору (ЗАГС) хватало. Чуть позже жена получала уведомление о том, что она разведена. То же самое происходило, когда жена заключала новое партнерство без ведома мужа. ЗАГС присматривал за всем этим делом. Это был период знаменитых «разводных открыток». Формально моногамия ещё существовала в Советском Союзе, но на практике это была лишь легализация свободной любви и зачастую лишь прикрытие распущенности и даже проституции.

Очень многочисленные злоупотребления, а также любовные и семейные трагедии, возникшие в результате этой системы, вызвали народную реакцию. Но самым главным было то, что эти кратковременные браки не приносили государству столько детей, сколько хотел Кремль. Экономические условия улучшились, но внешнеполитическая ситуация стала ещё более угрожающей. Государство нуждалось в рабочих и солдатах и стремилось к тому, чтобы новое поколение было многочисленным. Брак на всю жизнь казался, в конце концов, лучшим средством обеспечения этого. В 1936 году был принят новый закон, полностью обративший вспять тенденцию предыдущего законодательства. ЗАГСы могли регистрировать развод только при согласии обеих сторон. Развод регистрировался по документам заинтересованных сторон, и – самое большое препятствие – на разводы был наложен прогрессивный налог. Первый стоил пятьдесят рублей, второй 150, третий и все последующие разводы, по 300 каждый. Это была сумма, которую мало кто из работников мог собрать сразу.

В июле 1944 года, ближе к концу Второй мировой войны, развод стал ещё более трудным. Эта процедура стала приравнивается к аналогичной в западных странах. Лицо, желающее развестись, должно было сначала обратиться в Народный суд; суд попытается примирить стороны, и только если это оказывается невозможным, объявляется развод. В то же время пошлины были повышены до 2000 рублей для обычных разведенных, так что только люди, имеющие большие доходы, такие как инженеры, писатели или высокие государственные служащие, могли позволить себе роскошь нескольких разводов. Даже они предпочитали не обращаться в суд слишком часто, потому что развод теперь имел дурную славу. Отличительной чертой хорошего советского гражданина, начиная с этой даты стала хорошая, крепкая супружеская жизнь.

Контролируемый государством аборт

Во второстепенных областях половая политика осуществляется параллельно с развитием законодательства о браке. Что больше всего удивило и заинтересовало другие страны, так это легализация абортов в Советском Союзе. Марксисты всех оттенков всегда клеймили аборты как продукт нездоровых экономических систем. Однако теперь, в первом современном государстве, поднявшем флаг социализма, именно женщины настаивали на том, чтобы им разрешили прервать нежелательную беременность. Правда, условия были очень жесткие и, что мотивом большинства женщин, несомненно, был страх, что они не смогут воспитывать ребенка. Однако многие видели в этом пробный камень для эмансипации женщин. Режим, обещавший женщинам полную свободу, не может запретить им самим решать, хотят ли они иметь ребенка или нет.

Правительство консультировалось с врачами. Одни были против, другие считали, что поставить аборты под государственный контроль все же лучше, чем подвергать женщин опасности тайных незаконных операций. Этот аргумент победил в тот день, и 18 ноября 1920 года был выпущен декрет, который образует веху в сексуальной истории. Впервые со времен античности великая страна разрешила аборт при условии, что он был произведён врачом в государственной больнице. Официальное объяснение состояло в том, что предыдущие секретные операции приводили к заражению крови в 50 процентах случаев и смерти в 4 процентах случаев. Поэтому новый закон не был, как полагали некоторые западные наблюдатели, признанием «права женщины на собственное тело», а просто мерой общественного здравоохранения. Его практические последствия были ограничены, по крайней мере в первый период, тем фактом, что вскоре после Гражданской войны и войны с Польшей Россия не располагала почти достаточным количеством больничных коек для размещения всех женщин, которые не хотели иметь детей.

Указ действовал в течение шестнадцати лет. Только в 1936 году, одновременно с ужесточением закона о разводе, аборты снова стали незаконными из соображений демографической политики. Важные исключения заключаются в том, что они разрешаются в тех случаях, когда продолжение беременности представляет серьезную угрозу для жизни или здоровья матери; или в тех случаях, когда у одного из родителей имеется серьезное инфекционное заболевание. Врачи, нарушившие закон, были приговорены к лишению свободы на срок от одного до двух лет. С другой стороны, наказания, понесенные женщиной, были смягчены: публичное предупреждение за первое правонарушение и штраф, если оно было повторено.

Новые тенденции после смерти Сталина нашли свое отражение, в частности, в Советском законодательстве. Указом от 17 августа 1954 года была отменена юридическая ответственность беременной женщины за аборт, а 23 ноября 1955 года Президиум Верховного Совета принял решение о полной отмене запрета на аборты. Однако в официальной преамбуле вновь подчеркивается, что цель правительства СССР заключается не в поощрении абортов, а, напротив, в поощрении материнства. Меры, которые были приняты для достижения этой цели и «пробуждения совести и стремления к культуре у женщин», позволили отказаться от запрета на аборты.

Однако даже при этом новом разрешении операция была законной только в государственной клинике, должным образом оборудованной для этой цели. Врачи или акушерки, которые делали тайные аборты, рисковали получить десять лет тюрьмы. Очевидно, что власти ожидали, что новая система даст более благоприятные результаты и в области демографической политики, чем старая, при которой рождаемость стремительно падала.

Битва за принуждение к рождению

Ни одна страна, кроме Советского Союза, не предоставляет женщинам общего законного права прерывать беременность. Аборт считается серьезным преступлением и во многих странах наказывается тюремным заключением варварской строгости. Помогать ему или потворствовать ему также наказуемо. С того момента, как женщина забеременела, она перестает быть свободным агентом; она должна принести плод. Таков закон в его нынешнем виде.

Однако даже сразу после Первой мировой войны голоса с требованием реформ были подняты на Западе. Противники запрета абортов говорили о «принуждении к рождению», его сторонники – об элементарном законе природы. Но даже если принуждение к рождению было законом природы, то был и тот факт, что миллионы женщин во всем мире нарушали его каждый год. Поскольку аборты должны были делаться в частном порядке, точная цифра была недоступна, но, судя по выкидышам и другим признакам, которые попадались на глаза врачам, она должна была быть чрезвычайно высокой и неуклонно возрастала. Падение рождаемости, начавшееся с начала века почти во всех западных странах, было вызвано отнюдь не только применением противозачаточных средств и методов, но в значительной степени прерыванием беременности. С этим согласились все специалисты.

Аборты были наиболее распространены в Соединенных Штатах. Американские врачи считали, что во многих городах число абортов было почти таким же высоким, как и число родов. В Европе лидировала Франция. Оценки для Парижа уже в 1910 году поднялись до 100.000. Но имперская Германия в этом отношении не сильно отставала от Франции. Эрнст Бум (Ernst Bumm), директор берлинской университетской клиники для женщин, подсчитал, что девять десятых всех выкидышей были искусственно вызваны, и что ежегодный показатель абортов в Германии достиг 300.000: другие эксперты сказали 500.000.[178]178
  163. Richard Lewinsohn, ‘Frauenkrankheiten und Gebartatigkeit’ in A. Grotjahn, Soziale Pathologie (3rd ed., Berlin 1923), pp. 188–189.


[Закрыть]

По сравнению с общим числом абортов, число дел, переданных в суды было бесконечно. Самый высокий показатель приговоров в Германии за один год составил 977, в 1912 году. Даже это составляло лишь два или три случая на тысячу абортов, поскольку во многих случаях несколько человек были осуждены. В основном это были неудачные дела, которые попали в суд. Женщины, доставленные в больницу с инфекцией или каким-либо другим осложнением, были доставлены оттуда в суд и сурово наказаны. Подавляющее большинство случаев избежали наказания. В других странах столь же вопиющим является несоответствие между буквой закона и его применением.

Как противники, так и сторонники запрета на аборты задавались вопросом, есть ли в этих условиях какой-либо смысл в сохранении столь неэффективного закона. Требование об изменении действующего законодательства стало общим, но мнения по этому вопросу разошлись.

О характере и направлении предлагаемой реформы. Некоторые известные юристы выступали за легализацию абортов в первые месяцы беременности, когда операция относительно безопасна; но было выдвинуто биологическое возражение, что эмбриональная жизнь существует с момента оплодотворения яйцеклетки.

Столь же мало было поддержано предложение сделать аборт законным в принципе для любой женщины, которая уже воспитала несколько детей. Сложные расчеты показали, что с учетом бесплодных браков и демографических факторов было бы достаточно, если бы в каждом плодотворном браке до завершения пятого года жизни воспитывалось в среднем по три ребенка; тогда население не только не уменьшилось бы, но и фактически показало бы небольшое превышение рождений над смертями. Женщина, которая до такой степени выполнила свой долг перед государством, должна сама решить, хочет ли она рожать больше детей. Хотя это предложенное правило было безупречным с демографической точки зрения, моралисты возражали против идеи унижения материнства количественным долгом. Не нашел благодати в глазах законодателей и социальный критерий, позволяющий женщинам в стесненных экономических условиях прерывать беременность. Судья может принимать это во внимание при вынесении приговора по отдельному делу, но закон не может сделать аборт привилегией более бедных классов, которые с незапамятных времен всегда вносили наибольший вклад в население.

Единственный пункт, по которому было достигнуто общее согласие, заключался в благожелательном, хотя часто неверном предположении, что в случаях аборта женщина является жертвой, а лица, помогающие ей, настоящими преступниками. Законодательство ряда стран было соответствующим образом изменено. Франция возглавила этот процесс в 1923 году, приняв закон, который особенно четко дифференцировал различные наказания: авторы абортов и их сообщники подлежали каторжным работам, в то время как женщине грозило лишь простое тюремное заключение или, при смягчающих обстоятельствах, штраф. Реформа соответствующего пункта 218 Уголовного кодекса Германии, которая была проголосована в 1926 году после затянувшихся на долгие годы дебатов, сработала в тех же направлениях. Тяжелые приговоры к каторжным работам, которые ранее были наказанием за аборт, были заменены тюремным заключением, за исключением профессиональных аборционистов, и женщина может отделаться всего лишь одним днем в тюрьме.

В целом уголовная система Веймарской республики ограничивалась судебными разбирательствами против врачей и, прежде всего, против акушерок, которые откармливались на страхах и трудностях беременных женщин. При Гитлере принуждение к рождению стало государственным лозунгом. Старые приговоры к каторжным работам были вновь введены и безжалостно исполнены. Женщины также были самым суровым образом наказаны и публично запрещены за то, что они не представили своего фюрера с солдатами.

* * *

Лишь совсем недавно в некоторых странах были предприняты попытки найти более гуманное и разумное решение этой проблемы. Конечно, не случайно, что лидерство взяли на себя малые государства, у которых нет амбиций заниматься силовой политикой. Нейтральная Швейцария ввела новшество, за которое врачи в других странах тщетно боролись на протяжении десятилетий: так называемое медицинское «показание». Аборт разрешается, если продолжение беременности угрожает жизни женщины или серьезно влияет на ее здоровье. Однако прежде чем санкционировать его, врач, ответственный за этот случай, должен получить дальнейшее одобрение официального специалиста – консультанта. В Австрии, где закон по-прежнему грозит женщине, разрушающей жизнь в утробе матери, тюремным заключением на срок до пяти лет, эта система применяется на практике.

Швеция допускает весомые социальные причины, тот же медицинский тест, а также евгенический тест, если есть серьезная опасность наследственной порчи. Финляндия разрешает прерывание беременности на тех же основаниях. Таким образом, законы северных государств об абортах напоминают российское законодательство 1936 года. Однако большинство западных стран до сих пор считают прерывание беременности, по какой бы то ни было причине или при каких бы то ни было обстоятельствах, преступлением, несмотря на то, что сотни и тысячи женщин совершают его ежедневно. Так по-разному смотрят даже народы, принадлежащие к одному и тому же культурному миру, на один из кардинальных вопросов половой жизни.

Контроль над рождаемостью

Естественно, те люди, которые по каким-либо причинам – индивидуалистическим, медицинским, социальным или экономическим – выступали за ограничение рождаемости, всегда считали контрацептивные методы желательным способом достижения этой цели. В Соединенных Штатах медсестра по имени Маргарет Сэнгер дала новый импульс Неомальтузианскому движению в 1914 году, изобретя инфекционный лозунг «контроль над рождаемостью». Она сама была членом семьи с большим количеством детей, она знала бедность и болезни в своем доме, и она рано потеряла свою мать. Но даже если это и были причины, побудившие ее, ещё молодую женщину, взяться за дубинки для добровольного материнства», в ее пропаганде социальная точка зрения вскоре была затмена индивидуалистической. Женатые люди, и в особенности женщины, должны сами решать, хотят ли они иметь детей. Контроль над рождаемостью был делом не государства, а частного лица. Женщинам необходимо помогать осуществлять этот контроль. В частности, по ее мнению, необходимо эффективно консультировать и помогать бедным женщинам, желающим избежать семьи.

Поскольку г-жа Сэнгер вела свою вербовочную кампанию по суфражистской моде, путем энергичных демонстраций, включая уличные шествия, ее несколько раз арестовывали, но никогда не приговаривали, и основанная ею организация, Лига контроля над рождаемостью, приобрела широкое членство. Почти в каждом крупном городе Северной Америки были созданы «консультационные центры» (их число постепенно возросло до шестисот), в которых женщины могли получить советы как о том, как получить благословения материнства, так и о том, как их предотвратить. В Англии было создано 200 таких клиник планирования семьи. Англосаксонская система общественных консультативных центров также укоренилась в Скандинавских странах. Государство облегчило их работу. Химики были обязаны закупать и продавать контрацептивы, а студенты-медики должны были научиться обращаться с ними.

В других европейских странах продажа противозачаточных средств и даже инструктаж по этому вопросу сталкивались со многими трудностями. Самое суровое законодательство было принято во Франции в 1920 году, когда снижение рождаемости после потерь, понесенных в Первой мировой войне, считалось особенно угрожающим. Попытки добиться отмены этого закона и добиться введения контроля над рождаемостью во всех формах во Франции в последнее время вновь встретили очень сильную оппозицию не только со стороны клерикальных и консервативных кругов, но и со стороны коммунистов, представитель которых Морис Торез и его жена Жаннет Вермирш очень резко высказались против «анархистских методов неомальтузианства».