Текст книги "Всемирная история сексуальности"

Глава 6
Полигамия

Сексуальная история мусульманских стран часто описывается в терминах знойных ночей любви, сладострастных женщин гарема и смехотворных евнухов. Но его начало было в высшей степени неромантичным. Агент каравана в Мекке Мухаммед, сын Абдуллы, сына Абдула Мутталиба, женился на своей хозяйке, богатой вдове по имени Хадиджа. Она уже дважды была замужем и была на пятнадцать лет старше своего нового мужа. Трудно предположить, что союз между двадцатипятилетним Мухаммедом и сорокалетней Хадиджей был браком по любви с его стороны. Это был не первый и не последний раз, когда человек, который чувствовал себя призванным к более высокой судьбе, сглаживал свой восходящий путь, женившись на деньгах.

Расчеты Мохаммеда оказались верными. Теперь он мог следовать своим медитативным наклонностям, не обремененный материальными заботами. Его брак с Хадиджей был счастливым: он длился двадцать шесть безмятежных лет, пока не закончился ее смертью. Это был образец моногамного Союза жизни. Даже за Красным морем, в Империи негуса, где к тому времени утвердилось христианство, не могло быть более совершенного брака. Несмотря на свои преклонные годы, Хадиджа подарила своему мужу шестерых детей, и Мухаммед был полностью любящим и преданным ей мужем. Его верность настолько впечатлила достойных людей Мекки, что они прозвали его Аль-Амейн – «надежный».

Конечно, не все мужчины были такими, как он. Не каждому мужчине свойственно довольствоваться одной женщиной, и не каждый находит себе Хадиджу. Мухаммед знал об этих истинах и допускал их, ибо в откровениях, которые он получал свыше, они были очевидны.

Аллах не предлагает мужчине отказаться от наслаждений любви или, если он не может найти их с одной женщиной, не искать их с другой. Если они отвергнуты им в этом мире, он всё ещё может надеяться найти их в следующем, где добрый человек, который исповедал Аллаха и повиновался Его заповедям, находит все свои желания исполненными. Обращаясь к будущим новообращенным, Мухаммед никогда не забывал представить им любовные наслаждения, которые ожидали их на седьмом небе. Там их будут ждать кровати и столько женщин, сколько пожелает их сердце. А какие женщины! «Чистые, непорочные девы, девы с большими черными глазами, как жемчужины, которые всё ещё скрыты в своих раковинах».

Но это было только для других людей. Все мысли Мухаммеда были о Хадидже; даже в раю он, конечно, не стал бы искать другую женщину. Когда смерть лишила его Хадиджи, он был безутешен. Друзья посоветовали ему взять другую жену, вдову с незапятнанной репутацией, но он отверг эту мысль; Это было бы изменой Хадидже. Однако оставаться незамужним было неприлично, и он решил жениться на шестилетней девочке Айше, дочери своего друга Абу Бекра. В детских браках в Аравии не было ничего необычного. Были даже случаи, когда ребенка в утробе матери обещали мужчине, если он окажется девочкой. Браки между пожилыми мужчинами и очень молодыми девушками тоже не были редкостью. Тем не менее, этот брак между Мухаммедом и Айшей был чем-то необычным. Для него это было поначалу равносильно продлению его вдовьего состояния, потому что, хотя женщины в Аравии рано созревают, ему, конечно, придется ждать годы, прежде чем он сумеет завершить Союз. Когда Айша вошла в дом Мухаммеда, она принесла с собой свои игрушки, и ее муж, который был достаточно взрослым, чтобы быть не только ее отцом, но и дедушкой, с удовольствием наблюдал за играми ребёнка.

Аиша с верблюдом

Однако когда Мухаммеду было уже за пятьдесят, в нем проснулся второй – вернее сказать, первый – юноша. Пол приобрел над ним власть, которую он сохранил до конца своих дней. Его соотечественники отказались слушать его пророчества: он эмигрировал в Медину, основал там государство верующих и стал успешным военачальником. Каждая победа над неверующими увенчалась новым браком. Гарем Мухаммеда рос ещё быстрее, чем его империя. Некоторые из женщин, которым он оказывал Свою милость, были вдовами павших воинов, некоторые – дочерьми врагов, которых он пытался таким образом примирить с собой. Была также коптская девушка по имени Мария, которую правитель Египта послал Мухаммеду в качестве подарка, вызвав много ревности в гареме.

Последующая любовная жизнь Мухаммеда отнюдь не была безмятежной. Молодые женщины смеялись над пожилым джентльменом и бесконечно интриговали друг против друга. Не раз Мухаммед собирался развестись со всеми, кроме Айши, которая оставалась его любимой женой и в чьих объятиях он надеялся умереть. Но даже Айша причиняла ему достаточно головной боли.

Айша была единственной из жен Мухаммеда, кто сопровождал его в походах – её несли в плотно занавешенных носилках, чтобы никто другой не увидел жемчужину Аллаха. Однажды, однако, она исчезла; верблюд и носилки прибыли на место остановки без нее. Предполагалось похищение; но кто осмелится похитить жену Мухаммеда из центра его армии? Через несколько дней Айша вернулась в сопровождении молодого солдата. Ей нужно было рассказать трогательную историю. Она пошла умыться на привале и оставила там свое ожерелье. Она вернулась за ним, а тем временем караван тронулся, и ее верблюд вместе с ним. Она смиренно сидела на земле, как бедная бедуинская девочка, и ждала, что Аллах спасет ее. Наконец освободитель появился в лице этого доблестного солдата.

Мудрецы из окружения Магомета покачали головами. Что бы сделал Пророк? Неужели он оттолкнет от себя Айшу? Неужели он захочет, чтобы она была предана смерти как прелюбодейка, как он сам незадолго до этого приказывал верующим поступать в таких случаях?[75]75
  Koran, Sura IV, 15.


[Закрыть] Но Мухаммед был мудрее мудрецов. В отличие от Юлия Цезаря, который требовал, чтобы его жена была вне подозрений, он проявил себя галантным и понимающим мужем. Он встал на сторону Айши и загремел против ее обвинителей: «почему они не привели четырех свидетелей? Если они не приведут свидетелей, то они – лжецы в глазах Аллаха.[76]76
  Koran, Sura XXIV, 13.


[Закрыть]

Мохаммед сделал даже больше, чтобы защитить женскую честь – и свою собственную. Этот инцидент так его тронул, что он издал новый закон о прелюбодеянии. В будущем наказанием для прелюбодейки и прелюбодея (то есть любовника женщины, ибо муж мог игнорировать брачные узы так часто, как ему хотелось) должна была стать не смерть, а только порка. Каждый должен был получить сто ударов. Однако если они воздерживались от совершения греха на публичной рыночной площади, то им нечего было бояться, ибо если кто-нибудь обвинял почтенную женщину в прелюбодеянии и не мог привести четырех свидетелей, чтобы доказать свое обвинение, он должен был получить восемьдесят ударов – почти столько же, сколько наказание за прелюбодеяние – на месте.[77]77
  Koran, Sura XXIV, 4.


[Закрыть]

Сегодня даже эти наказания, возможно, кажутся очень суровыми, но по сравнению с кодексами Восточной древности Lex Ayesha был беспрецедентным по своей мягкости. Для себя Мухаммед сделал ещё один вывод из этого инцидента (это не записано в Коране, но подтверждено его учениками): после этого он оставил Айшу дома и взял с собой в свои походы другую, более опытную жену.

Если мы хотим понять сексуальное законодательство Мухаммеда, мы должны принять во внимание его собственный опыт общения с женщинами, важный или тривиальный. Его законы – не только продукт истории и географии, знания законов пустыни и каравана, религиозного фанатизма и безжалостного завоевания; они также отражают волнения и разочарования сексуально ненормальной индивидуальной жизни. Возможно, кто-то возразит, что жизнь большинства основателей религий была сексуально ненормальной. Это верно, и именно поэтому большинство религиозных законов о сексе настолько ошибочны. Мусульманский закон несет в себе характерные черты мировоззрения мужчины, который вырос молодым – так сказать – поздно, который в зрелые годы внезапно перешел от моногамии к полигамии и теперь тоже нашел женщин, что для него очень важно. Он мог только временно утолит жажду, но даже это не всегда помогало. Из этой смеси гордости и рабства возникает мир, в котором мужчины командуют, а женщины правят, мир гаремных интриг, перегретой и неудовлетворенной чувственности.

Укрощение строптивой

Верный Магомет считает, что в свое время он был эмансипатором женщин, которые до этого имели в Аравии не больше значения, чем столько-то голов скота. Одного примера Хадиджи достаточно, чтобы опровергнуть это утверждение, но в нем может быть зерно истины, если концепция свободы будет применяться только к социальным отношениям. Ислам, как и христианство, начинался как религия маленького человека. Мухаммед встретил такое же сопротивление со стороны богатых купцов Мекки, как Иисус со стороны саддукеев. Самыми преданными последователями пророка были рабы и женщины. Мухаммед не эмансипировал ни один класс, но он пытался улучшить их социальный статус. Он сформулировал твердый закон о разводе и обратился к совести мужей, если они отказываются от своих жен, сделать это по-доброму, не отказываться от какой-либо части своего приданого и позаботиться о них. Если после развода выясняется, что жена беременна, то по возможности должно быть примирение, но в противном случае муж не должен затруднять женщине повторный брак. Мы мало знаем о брачном законе Аравии до Мухаммеда, но брачные узы, по-видимому, были очень свободны, и все преимущества были связаны с мужем. Мухаммед, несомненно, не издал бы столь подробных положений, касающихся брака, если бы в этой области не было много реформ.

Однако эмансипация не зашла слишком далеко. Даже по новому закону жена была подчинена мужу во всех отношениях. Она была низшим существом; Аллах пожелал этого, когда сотворил женщин, и этого нельзя было изменить. Женщина должна подчиняться мужчине. Если она была непослушной и проявляла даже признаки бунтарства, муж должен был предупредить ее, отделить свою постель от ее и наказать ее.[78]78
  Koran, Sura XXIV, 4.


[Закрыть] Мухаммед прямо предоставляет мужьям право избивать непокорных жен. Это было, вероятно, не редкость на Востоке даже до его дней, но ни один из старых кодексов не излагает его так откровенно, как Коран.

Если после этих процедур женщина подчиняется, всё должно быть прощено и забыто. Если наказания оказались неэффективными и брак может распасться, то первым этапом является созыв семейного совета, состоящего из родственников обеих сторон. Это одно из очень немногих положений, которые, как представляется, относятся к мужу и жене одинаково. Однако, строго говоря, это просто две семьи, которые заключили брачный договор. Кроме того, этот суд не уполномочен выносить какой-либо окончательный вердикт. Окончательное решение остается за мужем. Он может развестись со своей женой, в то время как она не имеет права разводиться с ним, как бы плохо он себя ни вел. Он не должен этого делать: Коран неоднократно предписывает ему жить трезво и уважать свою жену. Но это всего лишь предупреждения, и за их игнорирование не полагается никакого наказания. Женщина, с другой стороны, наказывается, на нее обрушивается вся суровость закона.

Если брак распадается, муж получает детей, ибо дети – это богатство. Эта максима управляет всем мусульманским законом. Это было ново для арабов, потому что до Магомета бедные люди, которые не могли воспитывать своих детей, обращались с ними самым жестоким образом, хоронили их живьем. И вот среди них возник человек и воззвал к ним: «не убивайте детей ваших, потому что вы бедны, – мы позаботимся о них и о вас…» Аллах сделал жизнь священной.[79]79
  Koran, Sura IV, 34.


[Закрыть] Мухаммед обещал беднякам больше, чем мог им дать. Сура Корана, содержащая эти слова, относится ко времени, когда он был только пророком. Позже, когда он стал главой нового государства, он старался не обещать своим подданным, что будет обеспечивать их, сколько бы детей у них ни было. Вместе с тем он попытался защитить жизнь детей и матерей в рамках практической возможности. Его постановления о защите беременных и кормящих матерей и младенцев намного опережают все, что касается этого вопроса в римском праве или в Ветхом или Новом Завете. Это подлинное социальное законодательство.

И только после смерти Мухаммеда, когда его ученики отправились в путь, чтобы завоевать мир во имя Аллаха, это превратилось в демографическую политику, типичную для всех государств, которые нуждаются в большем количестве солдат. Теперь пророку также приписывались всевозможные высказывания, чтобы доказать, что брак имеет только одну цель: рождение детей. Сам Мухаммед никогда не заходил так далеко. Мужчины женятся по четырем причинам, сказал он однажды одному из своих доверенных лиц: из-за денег женщины, из-за ее социального положения, из-за ее красоты или из-за религии.[80]80
  Arthur Jeffery, ‘Family Life in Islam’ in The Family: Its Function and Destiny, ed. Ruth Nanda Anshen (New York 1949), p. 48.


[Закрыть] Эти слова отражают историю брака самого Мухаммеда. Он никогда не предлагал мужу бросить свою жену, потому что она не родила ему детей. Его брак с Айшей был бездетным, но Айша всегда была его любимой женой. Желание мужчины иметь детей не должно убивать его любовь к женщине, которая не может выносить их ему, ибо секс имеет свои права. Половой инстинкт и репродуктивный инстинкт можно примирить. Полигамия обеспечивает решение проблемы.

Ограничения полигамии

Полигамия – это форма брака животноводов. Они заимствуют свою практику у своих животных. Один бык может служить многим коровам, один жеребец – многим кобылам, один козел – многим козам. Арабы тщательно следили за этим: они были даже первыми людьми, которые практиковали искусственное оплодотворение. Рождаемость зависит в первую очередь от самки животного, от продолжительности периода беременности и лактации, в течение которого свежая беременность наступает редко. Так же и с людьми. Способность женщины к зачатию ограничена, но в промежутках здоровый мужчина может отдавать свою сперму другим женщинам, рожать детей и в то же время удовлетворять свой сексуальный аппетит. Одного мужчины достаточно для многих женщин. Такова воля природы, или так было бы, если бы речь шла только о размножении.

Но размножение – это только один аспект половой жизни человека. Есть и другие, которые законодатель должен учитывать. Современный комментатор Корана определил различие между христианской и мусульманской доктринами брака в следующих терминах: «для христианства безбрачие является самым строгим религиозным идеалом; даже моногамия является уступкой человеческой природе. Для мусульман идеалом является моногамия, уступка человеческой природе – полигамия. Это может быть несколько вынужденно, но оно достаточно точно описывает мусульманскую доктрину. Коран ни в коем случае не является пэаном (paean) полигамии. Диктат Мухаммеда о полигамной супружеской жизни, его собственной или чужой, почти всегда оплакивает плачевное состояние человека со многими женами. Одна жена может быть сварливой, но многие жены гораздо хуже: они ссорятся друг с другом, они опрометчивы и нескромны (постоянный кошмар Мухаммеда) – одним словом, они – несчастье. Неудивительно, что женщин в аду больше, чем мужчин. Многоженство, однако, обеспечивает человеку непрерывное наслаждение любовными удовольствиями и дает ему лучшие перспективы на потомство, чем моногамия.

Старая традиция гласит, что мусульманин не должен иметь более четырех жен одновременно. Это ограничение, однако, было истолковано в Коране ретроспективно, хадисами. Тексты, восходящие к самому Мухаммеду, содержат только одно упоминание об этом, и то весьма расплывчатое. После битвы при Ухуде (Uhud), в которой последователи Пророка понесли тяжелые потери, он призвал оставшихся в живых заботиться о сиротах и вдовах своих товарищей и жениться на «двух или трех или четырех из них», или – если это было слишком много, то только на одной. Очевидно, это была просто небрежная фигура речи, не предназначенная для закона. Сам Мухаммед не сдержался: он женился четырнадцать раз, а когда умер, оставил девять вдов. Другие исламские правители также не соблюдали ограничений; турецкие султаны позволяли себе иметь семь жен, не считая наложниц и рабынь, которым они иногда оказывали милости.

Однако не случайно толкователи Корана установили число главных жен для простых смертных равным четырем. Четверка была любимым числом Пророка: принцип порядка, применявшийся им в различных случаях, подобно тому, как Платон и Гегель после него предпочитали тройственные категории. Пророку не нравилось число три: оно ассоциировалось с Троицей и христианством.[81]81
  Koran, Sura IV, 171; Sura V, 73.


[Закрыть] Один или четыре казались ему естественными и отражающими волю Божью. То, что было основано на четырех, стояло твердо, как вьючное животное. Четыре свидетеля подтверждали показания, четыре довода подтверждали тезис. Таким образом, дух пророка мог истолковать его изречение о вдовах воинов так, что верующие могли иметь четырех жен. Это ограничение не было основано на экономических соображениях, так как мусульманский закон позволял любому мужчине иметь столько наложниц, сколько он хотел, рядом со своими женами и узаконить их потомство.

Хотя многоженство было разрешено всем верующим, оно никогда не могло быть широко распространено среди них. Это было не только потому, что подавляющее большинство мужчин были слишком бедны, чтобы содержать более одной жены; даже демографически полигамия не является практически возможным общим правилом для супружеской жизни. Простой математический расчет доказывает это. Точное исследование показало, что рождается гораздо больше мальчиков, чем девочек, но что смертность среди мальчиков выше, так что число детей обоих полов через несколько лет после рождения примерно равно. С этого момента вплоть до половой зрелости – а арабы вступали в брак очень рано – состав населения по половому признаку существенно не меняется.

Если мы предположим, что на каждые сто юношей приходится сто девушек брачного возраста, но только один мужчина из десяти желает в полной мере воспользоваться Исламским правлением и жить «тетрагамно», то есть жениться на четырех женах, то результатом даже такого относительно небольшого числа полигамных браков было бы оставить только шестьдесят женщин для девяноста мужчин, желающих заключить моногамные браки, так что один из каждых трех мужчин – кандидатов в брак должен был бы оставаться холостым. Если четырнадцать из ста мужчин живут в тетрагамии, то сорок четыре или более половины из оставшихся восьмидесяти шести должны оставаться незамужними. Если бы было двадцать браков с четырьмя женами каждый, только один мужчина из четырех других восьмидесяти мог бы найти себе жену, и двадцать пять тетрагамных браков заставили бы всех остальных мужчин оставаться незамужними. Совершенно очевидно, что ни одно государство, каким бы авторитарным оно ни было, не смогло бы заставить своих подданных мужского пола принять принудительное безбрачие такого масштаба. Если бы даже один из каждых трех «моногамных» мужчин должен был оставаться незамужним против своей воли, потому что полигамисты «расхватали всех женщин», там были бы бунты против полигамии. В истории мусульманских стран, однако, не зафиксировано ни одного восстания такого рода.

Нанятые жены и двоеженство

Многоженство в любом широком масштабе возможно только тогда, когда по каким-то особым причинам в определенной стране наблюдается избыток женщин. Это состояние, вероятно, существовало во времена Мухаммеда и в последующий период великих арабских завоевательных войн, в которых погибло много людей. Именно на этом фоне Мухаммед призывал жениться на вдовах солдат. Было также – как опять же показывает Коран – много браков с женщинами, встреченными на марше, и с дочерьми завоеванных земель. Женщины были военной добычей именно потому, что в полигамном обществе на них всегда был спрос. Большой спрос на женщин также объясняется мусульманским законодательством о смешанных браках с представителями других конфессий. Браки с язычниками были запрещены безоговорочно. Мусульманским мужчинам разрешалось жениться на еврейках или христианках, в то время как мусульманкам запрещалось жениться на евреях или христианках.

Нехватка женщин не могла не стать ещё более ощутимой, как только времена стали более спокойными и потери в войне уменьшились. Чрезвычайно высокий уровень смертности при родах угрожал изменить соотношение между полами, так что полигамия имела ещё меньше шансов стать распространенной. Истинная полигамия, то, что этнологи называют «полигинией», то есть заключением постоянных браков с несколькими женами одновременно, поэтому никогда не могла быть широко распространена, за исключением периодов длительной и дорогостоящей войны.

Многоженство, однако, допускает много степеней, которые наиболее хорошо различаются в мусульманском брачном праве. Строго говоря, никакие браки не являются обязательными для жизни в соответствии с исламом, поскольку мужчина может в любое время убрать женщину, даже без предлога прелюбодеяния. Но эта процедура, если ее повторять часто, в конце концов неприятно отразится на характере любого человека. Мусульманский закон позволяет ему заключить так называемый мут'а (mut'a), или брак на ограниченный срок. Mut'a не является нелегальным сожительством; он основан на брачном договоре, который женщина имеет право заключить даже без согласия своей семьи. Муж обязан содержать жену в течение всего срока действия договора, часто выплачивать фиксированную сумму денег, но женщина не имеет никаких претензий к финансовому урегулированию по истечении этого срока. Таким образом, это арендный брак, который более удобен для мужчины, а иногда и для женщины, чем брак неограниченной продолжительности.

Женщины, которые постоянно заключают контракты на мут'а, естественно, не пользуются лучшей репутацией. В суннитских странах, особенно в Северной Африке, мут'а всегда рассматривались как простые «союзы удовольствия», а женщины, заключающие их, – как замаскированные проститутки. Тем не менее именно в более строго ортодоксальных шиитских государствах – Иране и, частично, Ираке – мут'а рассматривается как обычная форма брака; законность детей, рожденных от этих союзов, не ставится под сомнение, и они имеют полное право наследования.

Многоженство в мусульманских странах очень часто сводится к двоеженству: старшая жена и младшая, на которой муж женился после других, когда старшая перестала привлекать его сексуально, или потому, что она не смогла родить ему детей. По крайней мере, столь же часто, как и этот законный ménage à trois – это ситуация, в которой человек живет с одной законной женой и наложницей, обычно служанкой, под одной крышей. Количество жен зависит в первую очередь от материального положения мужа – хотя это не единственный фактор, определяющий, имеет ли мусульманин мало или много жен, или обходится только одной. Число детей, профессия и социальная среда являются другими факторами. Во многих североафриканских племенах на шейха, у которого была только одна жена, смотрели бы так же свысока, как на высокого государственного служащего, живущего в двоеженстве в христианской стране.

В других частях исламского мира сексуальная жизнь стала настолько вестернизированной, что теперь для членов высшего общества считается неприличным иметь более одной жены одновременно. Ага-Хана, который является духовным главой секты Измаилитов, Али-Хана и бывшего царя Египта Фарука можно считать видными представителями западной школы. Мы позже более подробно поговорим о правовой отмене многоженства в Турции, которое является одним из важнейших событий современной секс-истории.

Департамент евнухов

Многоженство во всех его формах и нюансах является в Исламе привилегией, предназначенной для мужчин. Ни при каких обстоятельствах женщина не может иметь более одного мужа. Она обязана оставаться абсолютно верной ему, даже если он одаривает своей благосклонностью бесчисленное множество других женщин прямо у нее на глазах. Сами люди всегда рассматривали это крайнее неравенство как внутреннее противоречие, которое трудно поддерживать на практике; оно не могло быть введено и поддержано без принуждения. Женщины должны были быть заперты дома как можно дальше, а когда они выходили из дома, то должны были быть густо скрыты от глаз других мужчин.

Оба института, уединение и завеса, очень стары. Можно было бы проследить связь между ними и табу-кодами первобытных народов; но нет необходимости искать какой-либо мистический фон. Мужская ревность, которая существует в каждом человеческом обществе, является достаточным мотивом, чтобы объяснить эти взаимодополняющие способы сделать женщину как бы невидимой. В исламе они не являются особыми сопутствующими признаками полигамии; они в равной степени применимы и к моногамным союзам. Однако очевидно, что условия полигамии затрудняют наблюдение за женщинами и поэтому, как представляется мужчинам, требуют более строгих мер. Хотя Коран сделал заключение внутри дома и завуалировал вне его религиозные обязательства, они не являются истинно религиозными по своему характеру. Они не имеют никакого отношения ни к основной догме ислама, ни к его ритуалу. Это сексуальные меры, придуманные номинально для защиты женщины от нечистых глаз; но на самом деле для защиты супружеской верности, то есть сексуальной собственности мужа.

Вероятно, что оба института существовали до Мухаммеда в Аравии, как и везде на Востоке, но в более прогрессивных странах они уже были упразднены или значительно ослаблены. Ислам возродил их, а также перенес в другие страны; где они были раньше, неизвестно. До этого момента мусульмане должны нести ответственность за это жестокое и унизительное ограничение свободы женщин. Женщина де-факто изолирована от мира, скрыта и замаскирована, как прокаженная. Она не только не должна показывать свое лицо, шею или руки; она должна вести себя как глухонемая. Даже в доме она может говорить только со своими ближайшими родственниками и рабами.

Такой режим не может быть введен без очень строгого надзора за женщинами, которые часто являются наполовину детьми. Можно предположить, что наиболее подходящим человеком для этой обязанности будет пожилая, опытная женщина. Ислам, однако, ответил на этот вопрос иначе. Женщины не обладали достаточной властью над другими женщинами, а если бы и обладали, то им нельзя было доверять. Все женщины были фишками одного блока: они обманывали, они интриговали, они сговаривались вместе. Мужчины должны были присматривать за женщинами, но они, конечно, должны были быть мужчинами, неспособными быть опасными для женщин, т. е. евнухами.

Мы привыкли рассматривать этих хранителей женской добродетели в комическом свете, как Моцарт, например, изображает их в «Серале» (Il Seraglio) – медвежье-неуклюжих, злобных, но принципиально безвредных пузатых парней, из которых всегда делают дураков в последнем акте. Но на самом деле они были совсем не такими. Большинство из них были грубыми, неприятными существами, которые воплощали в себе презренные качества шпиона и шмеля. Даже когда они были по-человечески менее отталкивающими, институт евнухов остается одним из самых отвратительных из когда-либо созданных. Надзиратели брачных тюрем не были людьми, давшими обет безбрачия, подобно евнухам-жрецам Восточной древности. Они были изуродованы, чтобы помешать им сделать то, что они хотели бы сделать. Они были квалифицированы по своей профессии, потому что изначально были дисквалифицированы за прелюбодеяние. Они не были сексуальны физически, но психически они принадлежали к сексуальной сфере, в которой они жили. Это были не аскеты, а кастрированные мужчины, сексуальные калеки.

Надо сказать в пользу Мухаммеда, что не он изобрел и не он пропагандировал этот институт. Коран не содержит ни слова об этом, как и другие ранние исламские Писания. Он появляется сначала в Судах халифов в Дамаске и Багдаде, а затем сохранил себя в течение полной тысячи лет во всем мусульманском мире. Остатки его всё ещё существуют сегодня в некоторых восточных странах.

Иерархия в гареме

Место, где кастрированные блюстители супружеской морали исполняли свои обязанности, было известно арабам как harem (гарем), туркам – как haremlik (гаремлик), персам – как enderun (эндерун), а индийцам – как zendnah (зендна). Раскопки в Телло позволяют предположить, что гаремы существовали в Месопотамии ещё в 3000 году до н. э., а руины гаремов с домусульманских времен также были найдены в Персии. Несомненно, что на Востоке древности и даже в Греции каждый княжеский дворец и каждый большой частный дом содержали специальные помещения для женщин. Вопрос только в том, как далеко зашло их уединение. По-видимому, оно никогда не была доведена до такой степени, как под влиянием ислама. Имена значительны сами по себе. Арабское слово – haram – «харам» или гарем означает нечто запретное, недоступное, освященное, не подлежащее нарушению. Внутри мечети есть место, известное как Аль-Харам (al-haram). Это слово применимо не только к месту, но и к женщинам, которые его населяют; они – harim (харим).

Но гарем – это особый вид святилища. Недостаточно выставить несколько часовых перед дверью; обитатели гарема – это заключенные de luxe, которые должны содержаться в надлежащем состоянии, чтобы муж, когда он посещает их, мог иметь свое истинное удовольствие. Для этого нужны наряды, со слугами, хозяйками гардероба, мастерами, ювелирами, врачами. Гаремы великих правителей превратились в обычные дворы, которые невозможно было герметически отгородить от внешнего мира. Только бедные люди могут жить отшельнической жизнью; роскошь нуждается в человеческом служении. Даже если рассматриваемые лица номинально являются рабами, ежедневное общение с ними порождает определенную фамильярность, которая может, если не принять мер предосторожности, привести к интригам, нескромности и, возможно, даже к более непосредственным интимным отношениям.

Турки создали чудовищную организацию для решения проблемы из этих проблем, продукт сексуальных амбиций и сексуального страха. Целый корпус мужчин и женщин был нанят при дворе султана в Стамбуле. Они были организованы в строгой иерархии. Во главе ее стоял Кызлай Ага (Kyzlae Agha), вождь черных евнухов, завербованных в Африке. Были также «коричневые евнухи» из Индии и «белые евнухи», которые были наняты на другие обязанности при дворе. Белые евнухи составляли личную охрану султана. Было обнаружено, что евнухи могут быть обучены, как спортивные собаки, и были очень эффективны в выслеживании злоумышленников, даже за пределами гарема. Однако глава негритянских евнухов был не просто офицером полиции. Он был одним из высших сановников Османской империи и имел равный ранг с великим визирем и шейх-уль-исламом, высшим религиозным чиновником. Он был главным управляющим всех женских покоев, хранителем ключей от гарема и имел доступ к султану в любое время, если подозревал что-то неладное. Это не обязательно должна быть только любовная интрига; это могла быть политическая интрига – половина дворцовых переворотов началась в гареме.