Текст книги "Афоризмы. Русские мыслители. От Ломоносова до Герцена"

ЛЮБОВЬ ЗЕМНАЯ И НЕБЕСНАЯ

 
Любися в младости, доколе сердце страстно:
Как младость пролетит, ты будешь уж не ты.
 

(А. П. Сумароков, 7)

По разным природным склонностям и путь жития разный. Однако всем один конец – честность, мир и любовь.

(Г. С. Сковорода, 2, 6)

Лучше у одного разумного и добродушного быть в любви и почтении, нежели у тысячи дураков.

(Г. С. Сковорода, 2, 14)

Любил он, так и пел; стал счастлив – замолчал.

(И. И. Дмитриев, 8)

Обычай не клетка, не переставишь, а душа с душой слюбится, что склеится.

(Ф. Н. Глинка, 5, 2, Благоденствие прибрежных волжских крестьян)

Любовь часто стучится в калитку сердечную, но благоразумие не всегда отпирает ее.

(Ф. Н. Глинка, 6, 3, Мысли)

Любовь к ближнему есть стезя, ведущая в любовь к Богу, потому что Христос благоволил таинственно облечься в каждого ближнего нашего, а во Христе – Бог.

Не подумай, возлюбленнейший брат, чтоб заповедь любви к ближнему была так близка к нашему падшему сердцу: заповедь духовна, а нашим сердцем овладели плоть и кровь; заповедь – новая, а сердце наше – ветхое.

(Игнатий, 1, О любви к ближнему)

Естественная любовь доставляет любимому своему одно земное; о небесном она не думает.

Она враждует против Неба и Духа Святого, потому что Дух требует распятия плоти. Она враждует против Неба и Духа Святого потому, что находится под управлением лукавого, духа нечистого и погибшего.

(Игнатий, 1, О любви к ближнему)

Свое Бог дает человеку: и делаются человеку человеки своими, на время по плоти, навеки по духу, когда Бог благоволит дать этот дар человеку.

(Игнатий, 1, О любви к ближнему)

Воздавай почтение ближнему как образу Божию, – почтение в душе твоей, невидимое для других, явное лишь для совести твоей. Деятельность твоя да будет сообразна твоему душевному настроению.

Воздавай почтение ближнему, не различая возраста, пола, сословия, – и постепенно будет являться в сердце твоем святая любовь. Причина этой любви – не плоть и кровь, не влечение чувств, – Бог.

Лишенные славы христианства не лишены другой славы, полученной при создании: они – образ Божий.

Если образ Божий будет ввергнут в пламя страшное ада, и там я должен почитать его.

(Игнатий, 1, О любви к ближнему)

Свойственно любящему с точностью исполнять волю любимого.

(Игнатий, 1, О любви к Богу)

Иные находят, что уединение – ближайшее средство к духовному успеху; а другие говорят, что приводит в духовный успех – любовь к ближнему. Моему сердцу более нравится последнее; потому что любовь к ближнему – непременный долг каждого; а к безмолвию – способны немногие.

(Игнатий, 7, 2)

Заключенные в темницу преступники не могут принимать на себя ходатайства о других преступниках. Господь есть Любовь, и столько желает спасения всех, что мы и постичь не можем. Предоставим этой Любви спасение наше – и всех, а с своей стороны постараемся о том, что зависит от нас – о очищении себя.

(Игнатий, 7, 5)

Мое сердце согласно быть милосердым по движению крови; но быть милосердым по заповеди Христовой для него – распятие.

(Игнатий, 7, 33)

Умрем для естественной любви к ближнему и оживем новою любовию к нему, любовию в Боге.

(Игнатий, 7, 86)

Мы все немощны. Исполнение закона Христова и состоит в том, чтоб сносить великодушно, любовно и смиренно тяготы друг друга.

(Игнатий, 7, 88)

Мне сегодня пришло в голову, что самоотверженнейшая любовь – высочайший эгоизм, что высочайшее смирение, что кротость – страшная гордость, скрытая жестокость…

(А. И. Герцен, 1, 2, 5)

Человек, который ничему не может распахнуть груди своей, жалок; ему не одна наука закрывает свою храмину; он не может быть ни глубоко религиозным, ни истинным художником, ни доблестным гражданином; ему не встретить ни глубокой симпатии друга, ни пламенного взгляда взаимной любви. Любовь и дружба – взаимное эхо: они дают столько, сколько берут.

(А. И. Герцен, 6, 4)

Слово эгоизм, как слово любовь, слишком общи: может быть гнусная любовь, может быть высокий эгоизм и обратно. Эгоизм развитого, мыслящего человека благороден, он-то и есть его любовь к науке, к искусству, к ближнему, к широкой жизни, к неприкосновенности и проч.; любовь ограниченного дикаря, даже любовь Отелло – высший эгоизм. Вырвать у человека из груди его эгоизм – значит вырвать живое начало его, закваску, соль его личности; по счастию, это невозможно…

(А. И. Герцен, 7, 3, 3)

Справедливость в человеке, не увлеченном страстью, ничего не значит, довольно безразличное свойство лица, подтверждающего, что днем день, а ночью ночь. В основе всех отвлеченных, безличных суждений наших (математических, химических, физических) лежит справедливость; но в основе всего личного, любви, дружбы, лежит пристрастие. Брак основан на пристрастном предпочтении одной женщины всем остальным, одного мужчины – всем прочим. Предпочтение, которое мать оказывает своему ребенку, – вопиющее пристрастие; мать, которая была бы только справедлива к детям, могла бы служить образцом сухого и бездушного существа. Семейная любовь – такое же пристрастие, не выдерживающее критики, как любовь к отечеству. Строго справедлив космополит.

(А. И. Герцен, 7, 3, 4)

Если я в человеке люблю только его идею, я не люблю человека, я люблю идею.

(А. И. Герцен, 7, 3, 4)

Но для кровной связи, для неразрывного родства людей сходства недостаточно. Та любовь только глубока и прочна, которая восполняет друг друга; для деятельной любви различие нужно столько же, сколько сходство; без него чувство вяло, страдательно и обращается в привычку.

(А. И. Герцен, 9, 4, 29, 2)

Я отрицаю то царственное место, которое дают любви в жизни, я отрицаю ее самодержавную власть и протестую против слабодушного оправдания увлечением.

(А. И. Герцен, 9, 5, 41, Раздумье по поводу затронутых вопросов, 2)

…В душе человека нет доброго чувства, которое бы не изнашивалось.

(А. И. Герцен, 9, 6, 6)

 
Устал я жить, устал любить
И трепетать за все святое!
Любовь – цель жизни, может быть,
Но и ярмо мое земное!..
 

(А. Н. Майков, 6)

И СВЕТ ВО ТЬМЕ СВЕТИТ

 
Счастлива жизнь моих врагов!
Но те светлее веселятся,
Ни бурь, ни громов не боятся,
Которым Вышний Сам покров.
 

(М. В. Ломоносов, 2)

 
Творец! покрытому мне тьмою
Простри премудрости лучи
И что угодно пред Тобою
Всегда творити научи,
И, на Твою взирая тварь,
Хвалить Тебя, бессмертный Царь.
 

(М. В. Ломоносов, 3)

Свет и тьма, тление и вечность, вера и нечестие – мир весь составляют и одно другому нужное. Кто тьма – будь тьмою, а сын света – да будет свет.

(Г. С. Сковорода, 2, 19)

…Какое было бы несчастье, ежели б солнце перестало светить для того, чтоб слабых глаз не ослепить.

(Д. И. Фонвизин, 5, 4, 2)

Жизнь наша есть ночь под звездным небом; наша душа в лучшие минуты бытия открывает сии звезды, которые не дают и не должны давать полного света, но, украшая наше небо, знакомя с ним, служат в то же время и путеводителями на земле.

(В. А. Жуковский, 8, 16 февраля 1821 г.)

 
Так повсеместен свет иной,
Который ярко позлащает
Железный жребий наш земной!
 

(Ф. Н. Глинка, 1)

Сердце человеческое подобно светлому ключевому потоку, на дне которого таится густой ил. Не мути ила, поток будет всегда чист; не волнуй страстей – и сердце будет покойно и жизнь тиха и счастлива.

(Ф. Н. Глинка, 6, 3, Мысли)

Жизнь и деятельность столь же тесно соединены между собою, как пламя и свет. Что пылает, то, верно, светит, что живет, то, конечно, действует.

(Ф. Н. Глинка, 7)

Порок (сын ночи) как прежде, так и ныне был всегда врагом света. Но к счастью человечества, он нередко… засыпал на ложе сладострастия в объятиях утех, под завесою мрака.

(Ф. Н. Глинка, 8, 10)

Красноречивый защитник истины (когда истина не противоречила его страстям), пламенный обожатель и жрец добродетели, посреди величайших заблуждений своих, как часто изменял он и добродетели и истине!.. Кто заблуждался более в лабиринте жизни, неся светильник мудрости человеческой в руке своей? Ибо светильник сей недостаточен; один луч веры, слабый луч, но постоянный, показывает нам вернее путь к истинной цели, нежели полное сияние ума и воображения.

(К. Н. Батюшков, 11)

 
Внемлите, как теперь пугливые невежды
Поносят клеветой высоких душ надежды.
На светлом поприще гражданского ума
Для них еще лежит предубеждений тьма.
 

(П. А. Вяземский, 16)

Пристрастие за или против есть своего рода хмель. Он отемняет или искажает светлый и здравый рассудок и трезвую рассудительность.

(П. А. Вяземский, 31)

…Через эти умозрения никакой свет не пробьется.

(О. И. Сенковский,!)

Теперь, после изобретения… телескопа, и летучая мышь не укроется в воздухе от астрономов: они всех их произведут в небесные светила.

(О. И. Сенковский, 1)

…Солнце на то только и создано, чтобы вертеться мельницею кругом вашего самолюбия и ваших нелепостей.

(О. И. Сенковский, 2)

Я уверен, что солнечное сияние создано только для того, чтобы можно было видеть красоту.

(О. И. Сенковский, 5)

Поверьте мне, все ученые – дураки, все науки – сущий вздор… на что вам агрономия? она хороша там, где мало земли; на что вам минералогия, зоология? вы знаете лучшую науку – правдологию…

(В. Ф. Одоевский, 9)

Демоны, имея доступ к душам нашим во время бодрствования нашего, имеют его и во время сна… Преуспевшим в самомнении демоны начинают являться в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Божией Матери и Самого Христа, ублажают их жительство, обещают им венцы небесные, этим возводят на высоту самомнения и гордыни.

(Игнатий, 1, О сновидениях)

Смирение – жизнь небесная на земле.

(Игнатий, 1, О истинном и ложном смиренномудрии)

Любовь к Богу вполне духовна: рожденное от Духа дух есть.

Рожденное от плоти плоть есть: плотская любовь, как рождаемая плотию и кровию, имеет свойства вещественные, тленные. Она непостоянна, переменчива; огнь ее вполне в зависимости от вещества.

Слыша от Писания, что Бог наш огнь, что любовь есть огнь, и ощущая в себе огнь любви естественной, не подумай, чтобы этот огнь был один и тот же. Нет! Эти огни враждебны между собою и погашаются один другим.

(Игнатий, 1, О любви к Богу)

Дневной свет мысли мне роднее лунного освещения фантазии.

(А. И. Герцен, 9, 2, 16)

Страшные события, всякое горе все же легче кладутся на бумагу, чем воспоминания совершенно светлые и безоблачные… Будто можно рассказывать счастье?

(А. И. Герцен, 9, 3, Эпиграф)

…Беззаботность свойственна всему молодому и не лишенному сил, в ней выражается доверие к жизни, к себе. Чувство полного обладания своей судьбой усыпляет нас… а темные силы, а черные люди влекут, не говоря ни слова, на край пропасти.

(А. И. Герцен, 9, 3, 23)

Когда люди сочувственно встречаются в исчезающих оттенках, они могут молчать о многом – очевидно, что они согласны в ярких цветах и в густых тенях.

(А. И. Герцен, 9, 5, 37)

ПРАВДА И КРИВДА

 
Лучшую дорогу
Избрал, кто правду всегда говорить принялся,
Но и кто правду молчит – виновен не стался,
Буде ложью утаить правду не посмеет;
Счастлив, кто средины той держаться умеет.
 

(А. Д. Кантемир, 1, 2)

За общую пользу, а особливо за утверждение наук в отечестве и против отца своего родного восстать за грех не ставлю.

(М. В. Ломоносов, 12)

 
Коль истиной не можно отвечать,
Всего полезнее молчать.
 

(А. П. Сумароков, 4)

Ибо во всяком человеке… примечается столько склонности к тщеславию, самовластию и к самолюбию, сколько и ко лжи…

(Д. С. Аничков, 1, 3)

 
Ты сам со временем осудишь
Меня за мглистый фимиам;
За правду ж чтить меня ты будешь,
Она любезна всем векам…
 

(Г. Р. Державин, 17)

Самый непорядочный человек недолго будет противиться, если о его заблуждениях станут ему доказывать кротким образом.

(Н. И. Новиков, 4)

…Последний мужик, ежели только чистое имеет сердце, может лучше истину чувствовать, нежели самый звездочет с развращенным сердцем.

(Н. И. Новиков, 7)

…Истина, умным человеком твердо произнесенная, может в один миг сделать смешным самого насмешника.

(Д. И. Фонвизин, 2)

Ведай, что совесть всегда, как друг, остерегает прежде, нежели как судья наказывает.

(Д. И. Фонвизин, 5, 4, 2)

 
Все любят истину, да с разницею той,
Чтоб сказана она была на счет чужой.
 

(И. И. Хемницер, 6)

 
Все хвалят искренность; всяк говорит: «Будь прям».
А скажешь правду – по зубам.
 

(В. В. Капнист, 8)

 
…В жестокой правде нет отрады никакой —
И благотворну ложь я ей предпочитаю.
 

(В. Л. Пушкин, 11)

 
Я зеркало – разбей меня,
Река – твое потомство;
Ты в нем еще найдешь себя!.
 

(Д. В. Давыдов, 1)

Истина не знает тайного, подручного шепота; она любит говорить откровенно и смело.

(Ф. Н. Глинка, 7)

Нельзя сказать, чтобы люди вовсе не любили истины, но скучая всем, что представляет вид поучительности, и не имея никакого понятия о высоких наслаждениях уединенной и созерцательной жизни, они охотнее предаются ветреному легкомыслию, увлекательной рассеянности, ловя минуту, забывая вечность. Притом же истина не всегда довольно ощутительна, чтоб могла быть довольно постигнута.

(Ф. Н. Глинка, 8)

Ничто не дает такой силы уму, сердцу, душе, как беспрестанная честность. Честность есть прямая линия: она ближе к истине, нежели кривые.

(К. Н. Батюшков, 8)

Поклоняться добродетели и изменять ей, быть почитателем истины и не обретать ее, – вот плачевный удел нравственности, которая не опирается на якорь веры.

(К. Н. Батюшков, 11)

 
Что умер он, я тем охотней верю,
Что эту весть узнал не от него.
 

(П. А. Вяземский, 1)

 
Владея смехом и слезами,
Приправя горькой правдой ложь,
Он вкус притупленный щекотит
И к славе спесь бояр охотит…
 

(А. С. Пушкин, 1)

Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью… Все мы – в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною.

(Игнатий, 1, О прелести, 1 часть)

Очень естественно, что диавол употребляет все усилия удержать человека в прежнем отношении к себе, или даже привести в большее порабощение. Для этого он употребляет прежнее и всегдашнее свое оружие – ложь.

(Игнатий, 1, О прелести, 1 часть)

В наш век, гордый своим преуспеянием, большинство человеков, провозглашающее себя и христианами и делателями обильнейшего добра, устремилось к совершению правды падшего естества, отвергнув с презрением правду евангельскую… Делатель правды человеческой исполнен сомнения, высокоумия, самообольщения; он проповедует, трубит о себе, о делах своих, не обращая никакого внимания на воспрещение Господа; ненавистью и мщением платит тем, которые осмелились бы отворить уста для самого основательного и благонамеренного противоречия его правде; признает себя достойным и предостойным наград земных и небесных.

(Игнатий, 1, О хранении себя от добра…)

Ложное смирение так ослепляет человека, что вынуждает его не только думать о себе, намекать другим, что он смирен, но открыто говорить это, громко проповедовать.

Жестоко насмехается над нами ложь, когда, обманутые ею, мы признаем ее за истину.

(Игнатий, 1, О истинном и ложном смиренномудрии)

Немалого труда потребно, чтоб достигнуть точно истины и соделаться чистым от всего, противного благодати, ибо диавол обыкновенно показывает прелесть свою новоначальным в образе истины, преобразуя свои злохитрости как бы в нечто духовное.

(Игнатий, 5, 1)

Люди добрые, рассудительные знают много, очень много истин, но одна истина им недоступна; какой-то оптический обман представляет им истину в уродливом виде, и притом каждому на свой лад.

(А. И. Герцен, 6, 1)

Отречение от личных убеждений значит признание истины; доколе моя личность соперничает с нею, она ее ограничивает, она ее гнет, выгибает, подчиняет себе, повинуясь одному своеволию. Сохраняющим личные убеждения дорога не истина, а то, что они называют истиной.

(А. И. Герцен, 6, 1)

Заблуждения развиваются сами собою, в основе их лежит всегда что-нибудь истинное, обросшее слоями ошибочного пониманья; какая-нибудь простая житейская правда – она мало-помалу утрачивается, между прочим, потому, что выражена в форме, не свойственной ей; а веками скопившаяся ложь, седая от старости, опираясь на воспоминания, переходит из рода в род.

(А. И. Герцен, 7, 3)

Оставлять что-либо недоговоренным – значит оставлять возможность ложного пониманья; надобно, напротив, предупреждать всякое двусмысленное выражение – этого требует честность в науке.

(А. И. Герцен, 7, 3)

Предрассудки – великая цепь, удерживающая человека в определенном, ограниченном кружке окостенелых понятий; ухо к ним привыкло, глаз присмотрелся, и нелепость, пользуясь правами давности, становится общепринятою истиной.

(А. И. Герцен, 8, 1)

Истина всегда бывает проще нелепости, но ум человека вовсе не одна возможность пониманья, не tabula rasa: он засорен со дня рождения историческими предрассудками, поверьями и проч.; ему трудно восстановить нормальное отношение свое к простому пониманью, особенно в то время, о котором идет речь.

(А. И. Герцен, 8, 5)

Кто уважает истину – пойдет ли тот спрашивать мнение встречного, поперечного? Что если б Колумб или Коперник пустили Америку и движение Земли на голоса?

(А. И. Герцен, 9, 5, 38, Западные арабески, 2)

Реальная истина должна находиться под влиянием событий, отражать их, оставаясь верною себе, иначе она не была бы живой истиной, а истиной вечной, успокоившейся от треволнений мира сего – в мертвой тишине святого застоя.

(А. И. Герцен, 9, 5, 41)

Ничего в мире нет упорнее трупа, его можно убить, разбить на части, но убедить нельзя.

(А. И. Герцен, 9, 6, 9, 2)

«Рано или поздно, но истина всегда побеждает». А мы думаем, очень поздно и очень редко. Разум спокон века был недоступен или противен большинству… Действовать на людей можно только грезя их сны яснее, чем они сами грезят, а не доказывать им свои мысли так, как доказывают геометрические теоремы.

(А. И. Герцен, 9, 8, 3, 5)

Люди часто принимают предрассудок, привычку за истину, – и тогда она их не теснит; но когда они однажды поняли, что их истина – вздор, дело кончено, тогда только силою можно заставить делать то, что человек считает нелепым.

(А. И. Герцен, 12, LVII год республики…)

Люди вообще в практической жизни меньше лгут, нежели на словах. Лучшее доказательство их простодушия – в искренней готовности, как только поймут, что совершили какое-нибудь преступление, раскаяться.

(А. И. Герцен, 12, Consolatio)

Люди думают, что достаточно доказать истину, как математическую теорему, чтоб ее приняли; что достаточно самому верить, чтоб другие поверили. Выходит совсем иное, одни говорят одно, а другие слушают их и понимают другое, оттого что их развитие разное.

(А. И. Герцен, 12, Consolatio)

Знать истину нелегко, но все же легче, нежели высказывать ее, когда она не совпадает с общим мнением.

(А. И. Герцен, 12, Consolatio)

Человек вообще не любит истины; когда ж она противоречит его желаниям, когда она рассеивает самые дорогие его мечты, когда достигнуть ее он может лишь ценою своих надежд и иллюзий, он проникается тогда ненавистью к ней, словно она – всему причиной.

(А. И. Герцен, 13, 1)

Их занимала не истина, а поиски возражений своим противникам.

(А. И. Герцен, 16, 6)

ЧИНЫ ЛЮДЬМИ ДАЮТСЯ. ЗАЧЕМ?

Как бы ни были мудры учреждения, распущенность в их действиях не преминет породить злоупотребления… Здесь требуется действовать с особою строгостию; и строгость – единственное, по-моему, средство, чтоб отвратить злоупотребления.

(Д. А. Голицын, 2)

 
Не внемлют! видят – и не знают!
Покрыты мздою очеса:
Злодействы землю сотрясают,
Неправда зыблет небеса.
 

(Г. Р. Державин, 3)

…Кто имеет превосходительный чин, тот должен иметь и превосходительный ум, и превосходительные знания, и превосходительное просвещение; следовательно, и преступление такого человека должно быть превосходительное, а превосходительные по своим делам и награждение и наказание должны получать превосходительное.

(Н. И. Новиков, 1, 16 июня 1769 г.)

Он берет взятки не яко взятки, но яко подарки.

(Н. И. Новиков, 1, 23 июня 1769 г.)

 
На что бы походило,
Когда б в правлении, в каком бы то ни было,
Не с вышних степеней, а с нижних начинать
Порядок соблюдать?
 

(И. И.Хемницер, 3)

 
Где сборы,
Там и воры;
И дело это таково:
Чем больше сборщиков, тем больше воровство.
 

(И. И. Хемницер, 4)

…Гораздо честнее быть без вины обойдену, нежели без заслуг пожаловану.

(Д. И. Фонвизин, 5, 3, 1)

Государь и отец! рассудите сами по чистой совести: буде челобитчик и ответчик ищут своей пользы в законах, то для чего же судье своей пользы не искать в законах?

(Д. И Фонвизин, 6, Письмо, найденное…)

Я моим примером открыл ту истину, что чин заслуженный ничем не лучше чина купленного.

(Д. И. Фонвизин, 6, Письмо от Стародума)

…И то правда, что запятая, не в своем месте поставленная, иногда переменяет существо самого дела и, следовательно, заставляет судей решать неправильно.

(Д. И. Фонвизин, 6, Письмо от Стародума)

 
Благой душой – ты докажи свой род,
Иной бесчинен – с знатным чином.
 

(В. В. Капнист, 6)

 
Чины не возвышают,
Когда их подлости ценою покупают.
 

(И. И. Дмитриев, 10)

Весьма естественно, что особы, рожденные от таких фамилий, кои с давнего уже времени почтены знаменитейшими чинами, бывают гораздо способнее других исполнять важные должности… будучи, так сказать, во оных воспитаны, нежели такие, которые нимало к тому не обыкновенны и коим сии должности часто бывают совсем неизвестны.

(И. А. Крылов, 1, 37)

…Постоянное внимание каждого народа так же трудно удержать, как постоянство ветра, и… народ об том только всегда помнит, чего боится.

(Ф. В. Булгарин, 1, 14)

 
Паренью мысли есть извечная межа,
И, к ней невежество приставя стражей хищной,
Хотят сковать и то, что разрешил Всевышний.
 

(П. А. Вяземский, 16)

 
…Как тот в бумагах утопает
И, Геркулес на пустяки,
Слонов сквозь пальцы пропускает,
А на букашке напирает
Всей силой воли и руки.
 

(П. А. Вяземский, 20)

 
На взяточников гром все с каждым днем сильней
Теперь гремит со всех журнальных батарей.
Прекрасно! Поделом! К чему спускать пороку?
Хотя и то сказать: в сих залпах мало проку,
И, как ни жарь его картечью общих мест,
Кот Васька слушает да преспокойно ест.
 

(П. А Вяземский, 41)

Я устал быть в зависимости от хорошего или дурного пищеварения того или другого начальника, мне наскучило, что в моем отечестве ко мне относятся с меньшим уважением, чем к любому юнцу англичанину, явившемуся щеголять среди нас своей тупостью и своей тарабарщиной.

(А. С. Пушкин, 28)

Кто покупает правосудие, тот никогда не жалуется на недостаток правосудия в свете.

(О. И. Сенковский, 11, Аукцион)

Сколько охотников купить то, что положено отпускать даром!..

(О. И. Сенковский, 11, Аукцион)

…Правосудие есть самая прибыльная статья в этом мире.

(О. И. Сенковский, 11, Аукцион)

Правда, что судить о людях и вещах весьма трудно: на то требуется много ума, понятий, опытности; но судить людей и вещи совсем другое дело – безделица! Стоит только сесть и судить.

(О. И. Сенковский, 12, 1)

Я не знал, что взятки суть только поэтическая выдумка сатирических писателей.

(О. И. Сенковский, 12, 4)

У нас все так… кто первый даст острастку, начнет кричать, тот и одержит верх. Если, говоря с начальником, вы ему позволите поднять голос, вы пропали: услышав себя кричащим, он сделается дикий зверь. Если же при первом грубом слове вы закричали, он непременно испугается и уступит, думая, что вы с характером и что таких людей не надобно слишком дразнить.

(А. И. Герцен, 9, 2, 13)

Один из самых печальных результатов петровского переворота – это развитие чиновничьего сословия. Класс искусственный, необразованный, голодный, не умеющий ничего делать, кроме «служения», ничего не знающий, кроме канцелярских форм; он составляет какое-то гражданское духовенство, священнодействующее в судах и полициях и сосущее кровь из народа тысячами ртов, жадных и нечистых.

(А. И. Герцен, 9, 2, 15)

…Казенное добро, говорят, ни на огне не горит, ни в воде не тонет, – оно только крадется, могли бы мы прибавить.

(А. И. Герцен, 9, 2, 16)

Всякий начальник у нас считает высшей обязанностию нет-нет да и представить какой-нибудь проект, изменение, обыкновенно к худшему, но иногда просто безразличное.

(А. И. Герцен, 9, 2, 18)