Текст книги "Верить или знать?"

29. «Возьми сына твоего, единственного твоего … и … принеси его во всесожжение»

В дальнейшем в библии следует, что, наконец-то, у Авраама, когда ему стукнуло 100 лет, от Сарры родился сын. Его назвали Исааком. До этого, как Вы помните, от рабыни, подсовываемой ему Саррой, египтянки Агари у него родился старший сын Измаил. Из библии же мы узнаем, что великий патриарх долго жил в земле филистимской. И библия же, как бы кстати, нам сообщает, что «И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха» (Быт., гл.25, ст.1, 2). Было у него много сынов и от наложниц (гл.25, ст.6).

И вот, наконец-то, мы, быть может, добрались до сути истины божией, т. е. до места в библии, где заключились праведность и святость Авраама. Наш праведник видит вещий, как утверждает библия, сон: «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака (почему единственного? Измаил что, уже не сын? Только что перед этим о нем рассказывалось в предыдущей главе); и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт., гл.22, ст.1, 2).

В буржуйской олигархии чем выше тот или иной класс, группа или прослойка стоит на лестнице общественной иерархии, тем больше в ней искушенных, верящих в бога убийц, прямых и косвенных, потенциальных и реальных. Убийцы бывают разного плана – сознательные и бессознательные. Одни поступают так из прислуживания владыкам, другие от невежества, когда пост решающего значения занимает необразованный, темный человек. В наше время знающие и вообще «интеллигентные», становясь, пусть и косвенно, убийцами, виноваты вдвойне. Авраам тоже все знал.

Что значит «Бог искушал Авраама»? В христианском соборном послании «святого» апостола Иакова прямо постулируется: «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Соборное послание Св. ап. Иакова, гл.1, ст.13). Но это так, к слову. Вернемся к сути этой священной истории.

Что бы сказал современный человек, даже верующий, если бы ему приснился такой дурацкий сон? Неужели он исполнил бы это повеление бога? Конечно нет! Он просто-напросто послал бы этот «вещий» сон куда подальше. Но в далекие времена подобные «всесожжения» богу (человеческие жертвоприношения) были настолько обыкновенны, так часто сжигали людей на алтарях богов, что Авраам, если судить по рассказу библии, нисколько не удивился этому сонному приказанию своего идола. Библия рассказывает дальше:

«Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения (стотринадцатилетний старец сам колет достаточный запас дров для костра перед дальней дорогой: чтобы сжечь человека на костре, нужна не охапка сырых дров, а, по крайней мере, воз сухого дерева; поэтому-то этот воз был нагружен на осла и двух слуг, которые эту поклажу тащили более двух суток), и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог (когда этосказал ему Бог– библия не рассказывает, но не это удивительно. Вас не поражает олимпийское спокойствие «праведника»?). На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам(праведный лжец!). И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе (обычная картина: форменный дикарь, не умеющий еще быстро разводить огонь и поэтому берущий его с собой готовым в виде горящих углей в черепке. Он наваливает на юношу, которого хочет зарезать, дрова, на которых хочет его зажарить, держит в руке нож, которым собирается зарезать сына, – таков праведник библейский! Непонятно только, как тринадцатилетний мальчик смог взвалить на свои хрупкие плечи целую поклажу дров, которую тащили осел и двое слуг, и один нести ее?)… И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего …» (Быт., гл.22, ст.3–6, 9, 10).

Люди склонны приписывать реальное существование очень многим вещам, которые существуют не более чем предположительно. И вот продукт этого предположительного существования люди назвали именем Бога. Если бы ложные выводы были единственным результатом подобных умственных упражнений, нам с Вами можно было бы махнуть рукой на этот «безвредный» психоонанизм, но, к сожалению, дело этим не ограничивается: воображение подогревается все сильнее, развивается привычка, и вот уже начинают считать реальным то, что есть лишь призрачный плод человеческой слабости. Появляется убеждение в том, что именно воля этой химерической субстанции служит причиной всего, что выпадает Вам в жизни, и изыскиваются все новые средства ублажать ее. В поповском библейском учении говорится, что волос с головы человеческой или кирпич с карниза не упадет без воли на то божьей. Простые люди это выражают еще доходчивее: «Бог не захочет – и чирей не вскочит». Раз уж лысеет человек, на то, значит, воля божья. Но все же и верующий человек помажет лысину помадой, если прочтет, что помада помогает. Если же кирпич с карниза упадет кому-нибудь на голову, то, хотя без воли божьей он как будто и не мог упасть, но Вы, скорее всего, еще не встречали людей, которые стали бы винить в этом бога. Всегда виноват хозяин карниза или домовладелец, который вовремя не произвел ремонт. А между тем, если верить попам, то в таких поступках виноватым является ихний бог: чего же недоглядел, допустил? Когда с человеком случится несчастье, попы объясняют это двояко: либо бог наказал человека (если он был «грешным»), либо испытывает, искушает человека («праведника»): дескать, выдержит ли он испытание? Иногда происходит путаница профессии: черт отбивает временами хлеб у бога и сам принимается за дело искушения. Строго даже не разберешь, кто лучше искушает – бог или дьявол. И тот и другой обыкновенно обещают, а изредка даже и действительно выдают премию, если «праведник» выдержал испытание.

Так и в истории с несчастным Исааком: в последнюю секунду бог остановил уже поднятую для решающего удара руку «праведника» с ножом, разрешил заменить сына овеном, т. е. бараном, запутавшимся в чаще рогами своими: «… ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога» (Быт., гл.22, ст.12). Как будто раньше и не знал, что боится!

Давайте же поразмыслим здраво и, прежде чем решать вопрос о принятии или непринятии бога, тщательно рассмотрим все сказанное выше, чтобы Вы окончательно поняли, что поскольку мысль о боге может прийти Вам в голову лишь через посредство никем из Вас или Ваших знакомых не наблюдаемого объекта, она ничего не может породить кроме иллюзий и химер. Несмотря на всю свою софистику, приверженцы созданного попами божественного пугала пока не могут сказать в свое оправдание ничего умного, кроме того, что нет следствия без причины. И действительно, все так и есть на самом деле. Реальной причиной является их яркий сон или больное воображение. Причина же по их жалкому разумению – бог.

Допустим, мы неверно понимаем связь, последовательность и движение всех причин. Но незнание одного факта никогда не служит достаточным основанием для необходимости веры в другой, никем не наблюдаемый факт. Те, кто хочет убедить Вас в существовании своего непривлекательного (из-за приписываемых ему их собственных примитивных понятий и гнусной морали) бога, имеют наглость заявлять, что поскольку невозможно определить истинный источник бесконечной череды причин и следствий, мы непременно должны придумать универсальную причину. Это обычный, хотя и блестящий пример пустопорожней болтовни. Разве не лучше было бы допустить факт незнания вместо того, чтобы впадать в абсурд, и разве принятие этого абсурда стало доказательством его реальности?! Пусть идиоты сколько угодно барахтаются в своих тупых рассуждениях, но умный человек в этой ситуации всего лишь признает ограниченность своих (а то и всего человечества) знаний на данный момент в том или ином вопросе. Весь вопрос здесь в том, считаете ли Вы сами себя умным человеком? Ведь никому же не охота слыть идиотом в глазах своих детей, друзей и знакомых…

Давайте поговорим о том существе, которое сосет из религиозных фанатиков все их умственные соки и которого безграмотные верующие полагают своим творцом. Этот мифический вампир может даже заставить наиболее юродивых из них покончить с собой, если, по их разумению, обожаемому идолу так нужно. Могут ему принести в жертву своих детей, если, вдруг, в ночных бреднях их больное подсознание подскажет эту бредовую мысль. Но вот вполне закономерные вопросы, на которые могли бы попытаться найти ответ в священном писании эти психически неполноценные люди: не имеют ли законы, правила и воля, посредством которых, якобы, бог управляет людьми, на самом деле чисто человеческую природу, может ли он в одних и тех же обстоятельствах захотеть или не захотеть чего-нибудь, может ли какая-то вещь нравиться или не нравиться ему, остаются ли неизменными его чувства, нерушим ли его божественный план? Т. е. не ведет ли он себя как самый обычный, и притом, не самый умный человек – истинный автор (авторы) «священного писания»?

Если он подчиняется некоему закону природы, тогда его функция сводится к простому исполнительству, тогда он следует чьим-то указаниям и не может быть независимым, т. е. не он, а природа является причиной всего. А если именно за ним стоит неизменный (абсолютный) закон природы, то в чем он заключается? Не проще ли признать природу таковой, какая она есть (естественной)? Если же, с другой стороны, это верховное существо может менять свои чувства и желания по своей собственной воле (а в библии, вроде бы, это так и есть), то у него должен иметься какой-то мотив для их изменения, мотив, намного более веский, нежели любой из тех, что движут нами, так как бог превосходит нас как по мудрости, так и по осмотрительности. Так можно ли представить себе этот мотив, не умаляя величия самого бога? Ведь если бог знает заранее, что ему придется изменить свой план, почему же, раз он всемогущий и наперед все знающий, он не устроил дело таким образом, чтобы избежать необходимости такого изменения, которое всегда требует определенных усилий и доказывает его слабость (возможность совершения ошибочных действий)? А если ему не известно, что будет дальше, какой же он всемогущий, что даже не в состоянии предвидеть свои будущие действия? Ведь в библии «бог» не раз проявляет отсутствие способности предвидения событий…

Если же бог, все-таки, обладает даром предвидения (как следовало бы предположить), тогда все уже предопределено заранее независимо от его воли. Тогда им руководит некий закон. Где он, этот закон? Как он проявляет себя? И если бог не свободен, если вынужден подчиняться управляющему им закону, тогда он сводится к чему-то вроде судьбы или случайности, которых не трогают клятвы, не смягчают молитвы, не ублажают дары и которыми лучше всего пренебречь, а не пытаться безуспешно умолять их. Но, опять же: если, как следует из библейских описаний, бог – опасный, порочный и жестокий тип и скрывает от людей то, что им надо для счастья, значит, цель его не в том, чтобы сделать их счастливыми, и он совсем не любит их. Таким образом, его нельзя назвать ни справедливым, ни добрым. Бог не должен желать человеку ничего плохого, а человек не может уважать законы, которые тиранят его, которые неизвестны или непознаваемы для него. Но этот библейский бог ненавидит человека за то, что тот не ведает того, чему его не научили. В последующих разделах мы будем знакомиться с Исавом, братом хитроумного жулика «святого» Иакова, как ненавидит его и все его потомство злопамятный бог, выдуманный попами – потомками Иакова. Бог наказывает человека за нарушение какого-то неведомого закона, за его наклонности и вкусы, которые тот мог получить только от своего «создателя». Но он же очень любит брата Исава – ветхозаветного жулика Иакова, которого сегодня мы назвали бы жадным мещанином.

Мещане – когда-то под этим определением подразумевалось целое сословие, а затем оно почему-то перешло на людей, которые умеют только брать, ничего не отдавая. Мало того, они берут в ущерб другим, природе, всей планете – тут нет предела жадности. Отсутствие самоограничения неизбежно нарушает внутреннюю гармонию между внешним миром и чувствами человека. Люди постоянно выходят за рамки своих возможностей, пытаясь подняться выше в социальном статусе и получить связанные с этим привилегии. Но все, что они получают, – это комплекс жестокой неполноценности, разочарования, зависти и злобы. Именно в этой среде аморальности и нервных срывов необходимо было (при Социализме, сейчас уже поздно), прежде всего, развивать учение о самовоспитании и социальной дисциплине. Тем более, жадность и зависть расцветают и усиливаются в условиях диктатуры денежных мешков, когда практически не существуют традиции, законы, общественное мнение. Тот, кто хочет только брать, всегда против этих «сдерживающих сил». Бороться же с мещанством можно только одним путем: уничтожая любые привилегии, следовательно, и олигархию.

И вот парадокс (но парадокс ли, если посмотреть на это с классовых позиций истмата и диамата)! Ваш боженька, оказывается, любит именно хитрых и жадных Иаковых, соответственно, в наше время – олигархов. Можно ли воспринимать этого слепленного в мозгах простаков древними еврейскими господами (рабовладельцами) жестокого и коварного бога иначе, чем деспота, варвара, чудовище, которому и обязаны преступники всем порочным, низменным и извращенным, что возбуждает в них извращенная мораль этих господ?

И даже если бы нам представили доказательства существования бога, даже если бы попам удалось убедить нас в том, что он диктует законы и назначает неких избранных сообщать их простым смертным, если бы нам показали, что в отношениях человека и бога царит абсолютная гармония и постоянство, – даже тогда ничто не убедило бы нас в том, что мы обязаны благодарить его за все его дела, так как, если он не добр к нам, значит, вводит нас во грех (как царя Саула при его вспышках ярости на Давида, вызываемых посланным богом «духом злым»). И наш разум, который он же нам и дал, не может предохранить нас от греха, так как – и это вполне логично! – он даровал нам способность мыслить для того лишь, чтобы посредством этого предательского инструмента мы все глубже и глубже увязали в грехе и заблуждении.

И теперь вопрос: каким образом этот бог, чье существование мы готовы допустить на минуту, собирается поступить с теми, кто не знает его законов? Если он наказывает неистребимое невежество тех, кому его законы не были объявлены (а таких на Земле множество, и не их в этом вина), он несправедлив. А если он не в состоянии научить их, он бессилен. Реальны или иллюзорны человеческие знания, истинны они или фальшивы, – это имеет отношение к человеческому счастью в той мере, в какой эти знания способствуют ускорению построения пока еще отдаленного для всего человечества Коммунистического общества. В отношении к религии реальность или иллюзорность наших знаний имеет уже сейчас самое непосредственное значение. Едва человек поддастся внушению, религиозному гипнозу, как тут же начинает страстно верить, что привидения, копошащиеся у него в голове, существуют на самом деле, и с этого момента утрачивается чувство реальности. С каждым днем появляются все новые и новые поводы для страха, с каждым часом страх этот усиливается. Таковы следствия, которые производит в наивной и склонной к юродивости душе пагубная идея бога. Она приводит к самым удручающим несчастьям в жизни человека, именно она лишает его величайших удовольствий чувствовать себя счастливым и свободным от мракобесов, от любых нелепых страхов перед разнообразными смехотворными божками, чувствовать в себе вечную потребность именно человека (а не животного) в приобретении новых знаний, расширяющих смысл бесконечно интересного существования. Не ради накопления библейских лошаков, рабынь, обрезков «крайних плотей», не ради мифического рая небесного с его вечными бездельниками – «овцами», беспрерывно жующими небесную жвачку («козлы» лижут горячие сковородки в аду). Знания нужны ради приобретения свободы и счастья, которые пропорциональны накопленным знаниям и соответствующим научно целенаправленным действиям человечества по преобразованию окружающего его мира. Религия же, как высказывался Николай Иванович Пирогов, хирург с мировым именем, «везде, для всех народов, была только уздою». Александр Иванович Герцен сделал вывод, что все религии основывали нравственность на покорности, то есть на добровольном рабстве. «Религия – это главная узда для масс, великое запугивание простаков, это какие-то колоссальных размеров ширмы, которые препятствуют народу ясно видеть, что творится на земле, заставляя поднимать взоры к небесам».

История Финикии, Греции, Мексики и целого ряда других стран сохранила нам описания самых ужасных человеческих жертвоприношений (понятно, что не еврейскому Яхве, а своим богам), где иногда одновременно гибли сотни и тысячи людей, зарезанных и сожженных «для бога», и тысячи таких же скотинистых попов-жрецов наподобие сказочного библейского Авраама резали и сжигали детей и взрослых на жертвенниках. Позже, в процессе развития человеческого общества, человеческие жертвоприношения сменились жертвоприношениями животных. В данной же сказке и нашел себе отражение этот переход от человеческого к животному жертвоприношению, но для одурачивания людей рассказано все почудесней, чем описывается в истории.

Но вот что для верующего и неверующего напрашивается само собой: зачем это богу, который является ведь вездесущим, всезнающим богом, – зачем это ему надо было «испытывать» Авраама? Все дело в том, что богам всегда придаются те же свойства, что и человеку. Предвидением и не пахнет. Бог не знает заранее, что будет делать Авраам, он испытывает его, а затем только говорит: ну, теперь я знаю, что ты слушаешься меня. И тут же следует премия за послушание. Бог говорит и даже клянется, божится (значит, полагает еще, что Авраам-то ему, богу, может не поверить без клятвы): «Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего единственного твоего (опять почему-то «единственного»), То Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих …» (Быт., гл.22, ст.16, 17). Другими словами бог посулил Аврааму, что он будет всемирным завоевателем. Конечно, этот бог не мог сдержать своей клятвы (или кто в этом сомневается?) просто потому, что он не существовал и не существует. Но здесь любопытно именно то, что религия основана на коммерческом расчете: ты мне дай вот все, что ни попрошу, а я тебе за это пообещаю все, что ни попросишь.

В «священном писании» не только библейский Авраам приносит кровавые человеческие жертвы. В библии с наивностью, присущей дикарям эпохи перехода от родовых племен к рабовладению, красочно описываются человеческие жертвоприношения еврейскому богу. К этому относятся как к обыденному ритуалу все участники кровавого мракобесия. Больше всех доволен поп («бог»). Жертвы безропотно повинуются. Просят лишь перед смертью дать время попрощаться с друзьями и подругами. При этом бог щедро награждает приносящих ему кровавые жертвы. Так, в ней подробно описываются деяния «полководца» Иеффая на посту судьи древнееврейского народа. До этого поста, с божьего благословения, Иеффай долго был атаманом шайки разбойников. Он и его самураи ловили людей и говорили каждому: скажи «шиболет». В ответ слышали обычно еле выговариваемое со страху: «сибболет». Делали вывод, что в этом месте люди шепелявили. Этих людей, только по выговору, по произношению ловили и «заколали у переправы через Иордан», т. е. другими словами, резали: и «пало в то время из Ефремян сорок две тысячи» (Судей, гл.12, ст.6). Довольный бог с этим судьей заключил коммерческую сделку: поможет Иеффаю в походе и победе над аммонитянами, но взамен получит в жертву («на всесожжение») то, что по возвращении Иеффая выйдет из ворот его дома ему навстречу. И вот эти двое, один – злой (добрый?) боженька-людоед, другой – типичный библейский извращенец – поладили по рукам. После победы Иеффая над врагами и по возвращении, вышла, конечно, навстречу дочь его любимая и единственная. Пришлось ему рассказать об ее участи. «Она сказала ему: отец мой! Ты отверз уста твои пред Господом – и делай со мною то, что произнесли уста твои… и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа» (Судей, гл.11, ст.29–31, 34–30).

Эта история содрана с истории жертвоприношения Ифигении – героини многих древнегреческих мифов, дочери Агамемнона и Клитемнестры. Чтобы умилостивить Артемиду, когда она с помощью ветра задержала греков неподалеку от Трои, Агамемнон, предводитель войска греков, дал обет принести в жертву богине свою единственную дочь. И не греки списали из библии свой миф, как заявляют богословы, а как раз все произошло наоборот. По уверениям богословов, книга «Судей» была написана пророком и судьей Самуилом во времена первого израильского царя Саула, под властью которого около 1020 г. до н. э. объединились все «колена» израильтян. В библии Саул жил во времена Давида, с которым он боролся за власть (христианская литература в целом признает эти даты царствований первого царя Саула и его преемника Давида). Но из исторических же документов широко известно, что у древних греков (миккенцев) миф о Геркулесе был в ходу уже во время Троянской войны между Миккеной и Троей, происходившей около 1250 г. до н. э. (т. е. между временем Троянской войны и временем избрания Саула царем, во времена царствования которого, якобы, и писалась книга «Судей», прошло более двухсот лет).

И не только библейские Авраам и Иеффай приносили человеческие жертвы. У древних евреев достаточно долго почитание Солнца было связано с культом еврейского бога Яхве, в связи с чем жертвы приносились богу перед Солнцем: «И они повесили их (на солнце) на горе пред Господом… И умилостивился Бог над страною после того» (2 Царств, гл.21, ст.9, 14). Речь идет о семи сыновьях из дома Саулова, которых Давид выдал гаваонитянам. Другой пример: «И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня» (Числа, гл.25, ст.4). Иисус Навин посвятил всех жителей завоеванного города Гая господу, а «царя Гайского повесил на дереве до вечера… Потом поразил их (пять царей) Иисус и убил их и повесил их на пяти деревах до вечера» (Иисуса Навина, гл.10, ст.26).

В более поздние времена христианские жрецы уже не осмеливались в явной форме приносить все тому же кровожадному еврейскому богу человеческие жертвы. Но, как Вы знаете из «ветхаго» завета, господь любит «обонять приятное благоухание». И как тут быть? Вы бы, в силу воспитания и морали, никогда не догадались как, но Ваши церковные хитрецы нашли изящный способ регулярно кормить вечно голодного и ненасытного боженьку. Библия гласит:«Ворожей не оставляй в живых» (Исход, гл.22, ст.18). Много в ней и других подобных мест. Церковники поэтому говорили: «Отрицание колдовства на деле является отрицанием Библии». С этим Вы, наверняка, согласитесь. И пока люди верили в библию, они делали все, чтобы выполнить ее рекомендации в отношении ведьм. Конечно, современные либеральные христиане, которые все еще настаивают на этической ценности священного писания, хотели бы забыть о миллионах невинных людей, павших на новожертвенных кострах святой инквизиции жертвой искренней веры в библию. Давайте же не позволим им этого сделать. Наши демохристианки читали же, конечно, повесть Куприна «Олеся», наверняка осуждали темную безграмотную толпу, пытавшуюся убить «ведьму» Олесю. При этом они не хотят признаться, что сами являются точно такими же безграмотными и темными обывателями, если верят библии. Еще Папа Иннокентий VIII выпустил в 1484 г. буллу против ведьм и назначил для борьбы с ними двух инквизиторов. Был составлен стандартный список вопросов, и подозреваемых женщин пытали на дыбе до тех пор, пока они не давали нужных ответов. В одной Германии за сто лет, между 1450 и 1550 годами, было умерщвлено, главным образом на кострах, около 100000 ведьм. Одновременно христианские мракобесы совместили полезное для Ненасытного с приятным для него же: все научные труды ученых «колдунов» и «ведьм» вслед за ними отправлялись в тот же костер. Официальные публичные казни ведьм в Европе прекратились лишь в конце XVIII века. В США вспышка интереса к ведьмам произошла в конце XVII века, но больше этого никогда не повторялась.

Но, вернемся к Исааку, который успел вырасти. Раб его отца Елиезер сходил на родину Авраама, в Месопотамию, специально для того, чтобы выбрать жену своему молодому господину (а этому «молодому господину» было 40 лет, – книга «Бытие», гл.25, ст.20). У источника воды встретил случайно внучку Авраама Ревекку, которую не знал и которая первая дала ему напиться. «Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля (7 грамм), и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей (140 грамм) золота» (библейско-еврейских счетоводов хлебом не корми, но дай точную бухгалтерию). Родители Ревекки, конечно же, были падки на золото. Брат Ревекки, Лаван, «когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей», принял очень радушно свата. Но без богатого калыма в те далекие времена нельзя было получить невесту хотя бы даже и самому «святому» патриарху Исааку. Поэтому: «Вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее богатые подарки. И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали» (Быт., гл.24, ст.53, 54). Так за золото и серебро и за подарки богатый библейский святой рабовладелец-скотовод Авраам купил своему сыну Ревекку. Ни она, ни Исаак ни до того, ни во время покупки друг друга не видели. Ее-то Елиезер и привез Исааку в качестве невесты. Исаак женился на ней; потом наступили роды: «Первый вышел красный, весь как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились» (Быт., гл.25, ст.24–26).

Очень редко случается, чтобы ребенок, рождаясь, держался бы рукой за пятку другого. Так редко, что это пока единственный известный доселе случай. Но и эта причуда господа бога ничто по сравнению с чудесами, с которыми еще предстоит встретиться в библии в дальнейшем. Вскоре после этих событий престарелые папаша Исаак и мамаша Ревекка проявили себя достойными продолжателями традиций папаши и мамаши Исаака (Авраама и Сарры, этих избранных богом праведников). Буквально повторяется рассказ о том, как Исаак, подобно рогатому козлу-папаше, не прочь был спекульнуть своей женой. Снова старая еврейская песня: «Исаак поселился в Гераре. Жители места того спросили о жене его, и он сказал: «это сестра моя»; потому что боялся сказать: «жена моя», чтобы не убили меня, думал он, жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом. Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею (т. е. Ревекка жила при Авимелехе, если он без бинокля, «в окно», а скорее всего, вошедши к Ревекке, увидел неожиданную для себя картину. Опять полностью аналогично козлу-папаше, Исаак оправдывается своей трусостью) …Авимелех сказал ему: что это ты сделал с нами? Едва один из народа моего не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех (значит, праматерь Ревекка и согрешила бы, но в библии, якобы, не успела). И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и жене его, тот предан будет смерти (трудно поверить этой побасенке про царя грозных в то время филистимлян и чуждого ему еврея) …И сеял Исаак в земле той, и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. И стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему… И Авимелех сказал Исааку: удались от нас; ибо ты сделался гораздо сильнее нас (еврейский сказочник и у других народов силу меряет накопленным богатством). И Исаак удалился оттуда …» (Быт., гл.26, ст.6–8, 10–14, 16, 17).

Если Вы спросите: а что же еще такого великого совершил этот самый Исаак, этот скот библейский, кроме того, что он породил двух сыновей и чуть было не продал свою жену, то из библии Вы ничего особенного не узнаете, кроме того, что его рабы выкопали несколько колодцев, и он сам устроил несколько жертвенников и несколько раз во сне разговаривал с богом. Надо полагать, Вы последуете не его примеру, а нашему. Мы верим не в эти бредни, а в здравый смысл и разум, потому что знаем историю, законы диамата и истмата. Конечно, узка и трудна та единственно верная дорога к Коммунистическому обществу. Простое пробуждение могучих социальных устоев человеческой психики, пробуждение чувств братства и помощи, которые были подавлены веками угнетения, зависти, религиозной и национальной розни рабовладельческих, феодальных и капиталистических обществ, даст людям такую силу, что самые свирепые угнетения, самые железные режимы рухнут карточными домиками, так что человечество застынет в удивлении. Так рухнуло у нас самодержавие, так развалились колониальные империи. Так неизбежно рухнет и мир насилия капиталом с его вечной и гнусной прислужницей – религией.