Текст книги "50 знаменитых прорицателей и ясновидящих"

ОССОВЕЦКИЙ СТЕФАН

(род. в 1877 г. – ум. в 1944 г.)

Польский инженер, наделенный даром ясновидения. Его уникальные способности были подтверждены рядом опытов; в изучении дара Оссовецкого принимали участие многие знаменитые профессора медицины и светила психологии.

Известный польский мистик, оккультист и ясновидящий родился в 1877 году в Москве, в семье бумажного фабриканта. Еще в раннем детстве мальчик начал замечать странные цветные облака, мерцающие вокруг голов людей (позднее он узнал, что так могла выглядеть только аура). Но во всем остальном Стефан был совершенно обычным мальчишкой и ничем не выделялся в толпе сверстников.

Со временем родители отдали Стафана учиться в кадетский корпус, а по окончании его молодой человек стал студентом Санкт-Петербургского института. Как говорится, его жизнь была налажена и расписана на многие годы вперед. Но как известно, человек предполагает, а Бог располагает.

В 1898 году Стефан впервые столкнулся с Неведомым, и эта встреча оставила в его сознании глубокий след. Инженер был тогда проездом в Гомеле; поезда пришлось ждать долго, и молодой человек, чтобы не киснуть на вокзале, решил потратить время с большей пользой и удовольствием. Оссовецкий поинтересовался у станционных служащих, куда бы они рекомендовали ему сходить. Железнодорожники совещались недолго. Они сообщили, что приехать в Гомель и не побывать у старого еврея-мистика Вробеля, живущего на окраине города, – своего рода преступление. Кто же может отказаться от возможности заглянуть в собственное будущее?! Стефан согласился, что никто, и отправился по указанному адресу.

Вробель оказался седым стариком, немощным с виду, однако с удивительно мудрыми, проницательными глазами и спокойным, властным голосом. Когда Оссовецкий зашел к нему, мистик даже не пожелал подняться с постели. Бросив взгляд на гостя, он уверенно сказал: «Ты – Стефан». Затем старик безо всяких предисловий начал рассказывать несколько оторопевшему инженеру о его детстве и юности, о том, что происходит в его жизни в данный момент. После этого, выдержав паузу и подумав некоторое время, Вробель дал молодому человеку прогноз на будущее. А оно, надо сказать, в предложенном стариком варианте Оссовецкого не обрадовало. Ведь ему, оказывается, придется пережить революцию, арест и навсегда покинуть Москву.

Стефан, не отличавшийся в то время особой склонностью к мистике, в прогноз не поверил и к словам старика отнесся с изрядной долей скептицизма. Но почему-то он никак не мог забыть слова Вробеля; его с тех пор стало тянуть в Гомель. Инженер всерьез увлекся психометрией, с ее помощью он пытался объяснить для себя способности старого еврея, но так и не смог сделать этого. Наконец, он снова отправился в путь. В Гомеле, на окраине города, в старой лачуге Стефан под руководством прорицателя постепенно развил в себе дар ясновидения. Чтобы облегчить инженеру «считывание» необходимой информации, Вробель научил его впадать в своеобразный транс. Это состояние вызывалось глубоким самовнушением и полным отрешением от посторонних мыслей. Когда Оссовецкий проводил очередной опыт, его сознание как бы отключалось, но при этом включалось закрытое в обычном состоянии подсознание и начинало вещать в полный голос.

Шли годы. Кадры из «жизненного сценария» инженера, некогда предреченные Вробелем, сбывались один за другим. Но теперь это Стефана не удивляло; он и сам с легкостью «считывал» будущее и знал, что старик-учитель не ошибся… Молодой человек вернулся в Москву, работал на собственной фабрике, вращался в аристократическом обществе. И ждал. Чего? Тех глобальных перемен, которые Вробель увидел в своей лачуге на окраине Гомеля…

В 1917 году, как и предсказывал старик-еврей, грянула революция, и Оссовецкий, несмотря на то что был заранее предупрежден об этом, уехать из Москвы не успел. Одним махом его прежняя налаженная жизнь полетела в тартарары. Инженер потерял свое состояние и на полгода загремел за решетку. В тюрьме его необычный дар ясновидения только обострился: видимо, этому способствовали переживания и общий трагизм ситуации. Но Стефану повезло. Он достаточно быстро оказался на свободе, новая власть особых претензий к нему не имела. Так что в 1919-м инженеру удалось покинуть Россию и перебраться в Варшаву.

Там, на родине предков, Оссовецкий быстро приобрел известность. Его необыкновенный дар привлек внимание многих ученых. Кто-то из служителей науки горел желанием докопаться до механизма предсказаний и объявить Стефана шарлатаном. Кто-то, напротив, был убежден: способности инженера современная наука объяснить не может из-за недостатка информации.

Наконец, группа специалистов, в состав которой входил такой выдающийся психолог, как Густав Гелей, всерьез взялась за изучение «феномена Оссовецкого». В ходе исследований выяснилось, что Стефан может, подержав в руках чью-либо вещь, рассказать о ее владельце. При этом не имел никакого значения тот факт, жив этот человек или давно умер. Инженер оказывался осведомленным о таких моментах биографии хозяев предложенных ему предметов, которые не были известны практически никому. Так же, при помощи контакта с вещами, Оссовецкий ставил медицинские диагнозы.

В 1921 году из Парижа в Варшаву прибыл лауреат Нобелевской премии Шарль Рише. Профессор специально отправился на встречу с ясновидящим, чтобы уговорить его на проведение ряда опытов. Они, кстати, позднее стали едва ли не стандартными при исследовании экстрасенсорных способностей людей. Сотрудники Рише укладывали в светонепроницаемые конверты надписи или рисунки и передавали запечатанные пакеты Стефану. Тот быстро комкал бумагу в руке и практически всегда точно указывал, что же находится внутри. Заметьте: с целью чистоты эксперимента о содержимом конвертов не знали ни сам Рише, ни присутствующие при опыте сотрудники.

В 1923 году польская полиция начала использовать новые научные способы борьбы с преступностью. В частности, уголовный розыск этой страны стал прибегать к помощи ясновидящих. Оссовецкому тогда удалось помочь доказать невиновность одного из обвиняемых. Мнимый вор, якобы укравший драгоценный браслет, на самом деле вещицу не крал, а нашел ее на улице. Правда, горожанин избыточной честностью не страдал и поэтому в полицию о находке сообщать не стал. Из-за чего, собственно, едва не загремел на нары. Ведь доказать свою невиновность ему не удалось… Оссовецкий же, к которому следственные органы обратились для прояснения запутанной ситуации, заявил: браслет был действительно потерян владелицей. Ясновидящий назвал место происшествия, описал обстоятельства, при которых мужчина нашел дорогую вещь. Владелица драгоценности подтвердила слова инженера, касавшиеся ее состояния в момент потери браслета, событий того дня и места, где она обнаружила исчезновение украшения. На суд работа Стефана произвела большое впечатление, и он вынес подсудимому оправдательный приговор.

В 1935 году Оссовецкий согласился принять участие в очередном эксперименте, который должен был помочь прояснить природу ясновидения, а точнее, установить, является ли психометрия разновидностью телепатии. Сделать это предполагалось следующим образом: богатый венгр Джонки, умерший в 1927 году, оставил завещание, согласно которому спустя восемь лет после его смерти надлежало определить психометрическим путем содержимое некоего запечатанного конверта, хранившегося у душеприказчиков. Джонки не зря настаивал на восьмилетней паузе: венгр предполагал, что на протяжении указанного времени конверт будет хранить так называемую «психометрическую ауру», то есть лично его знание о содержимом конверта. Джонки знал, что только по прошествии восьми лет такой след должен был окончательно исчезнуть.

Оссовецкий согласился на предложение ученых. Однако перед основным заданием ему необходимо было выполнить еще одно, дополнительное. В частности, определить, какое из 14 лиц, запечатленных на разных фотографиях, затеяло весь сыр-бор. Инженер внимательно рассмотрел все снимки, подержал каждый из них в руках, а затем решительно отложил в сторону одно фото. Портрет оригинала венгра.

После этого Оссовецкий занялся непосредственно таинственным конвертом. Интересно, что ясновидящий с заданием справился сразу и без усилий. Взяв в руки пакет и ненадолго задумавшись, он сказал: под бумагой находится метеорит и кусочек сахара… После этого конверт вскрыли в присутствии 50 свидетелей, большинство из которых являлись учеными. Оказалось, Джонки действительно запечатал в пакет метеорит, предварительно завернув «небесный камешек» в бумагу со следами сахарной пудры.

Эксперимент, таким образом, подтвердил, что «психометрическая аура» не исчезает со временем, а в очередь к инженеру-ясновидящему начали выстраиваться ученые. В частности, они горели желанием выяснить, как же выглядел при жизни Николай Коперник. Ведь никто не знал, какое из предполагаемых изображений действительно принадлежит выдающемуся поляку-ученому.

Входя в свой необычный транс, Стефан изучал портреты, касался их руками, внимательно рассматривал. Наконец он выбрал одно изображение, уточнив, что рисунок сделан рукой самого Коперника. Кроме того, в подтверждение правильности своих слов инженер рассказал несколько биографических подробностей из жизни знаменитого соотечественника. Что характерно: историком Стефан не был и не особо интересовался этой наукой. Тем не менее, сообщенные им факты относились к числу известных только узкому кругу специалистов. А значит, Оссовецкий не только правильно выбрал портрет, но и умудрился неизвестным способом «считать» информацию с рисунка.

Следующий эксперимент выглядел еще более впечатляюще. Инженера пригласили прийти в лабораторию, где ему в руки дали запаянную с обоих концов свинцовую трубку, толщина стенок которой составляла 30 мм. В этом импровизированном чехле хранился листок бумаги, и Стефану предложили определить, что же на нем изображено. В состоянии транса ясновидящий сказал: в трубке находится рисунок человека в военной форме, похожего на Пилсудского. У мужчины отсутствует нос, зато бросаются в глаза большие усы и столь же внушительные брови. Испытуемый подытожил: «Этот человек ничего не боится, он как рыцарь». Когда капсулу вскрыли, присутствующие свидетели убедились: на листе действительно был изображен мужчина в военной форме и фуражке. По странной прихоти художника контуры лица у него отсутствовали, они едва угадывались. Зато с густотой бровей и усов художник, похоже, даже несколько перестарался. Они действительно были самой яркой деталью портрета. Под рисунком стояла подпись: «Рыцарь без страха и упрека».

Спустя год, в 1936 году, Стефана познакомили с профессором этнологии Варшавского университета Станиславом Понятовским. Тот сразу же нашел область применения способностей ясновидящего и предложил инженеру провести совместные исторические исследования. Оссовецкий с удовольствием взялся за новое дело.

Понятовский обеспечивал своему компаньону возможность подержать в руках предметы древних культур. В ходе работы инженера, впадавшего в транс, эксперты по истории расспрашивали о том, что он видит. А Оссовецкий, взяв в руки кремниевое орудие, изготовленное около 10 000 лет назад, начинал «видеть» быт древних. При этом Стефан не знал изучаемого историками предмета, но отвечая на вопросы, описывал такие подробности и детали, что специалисты пришли к единогласному выводу: в основе видений инженера лежит отнюдь не игра воображения.

Было хорошо заметно, что такие «исторические экскурсы» требуют от ясновидящего значительного нервного напряжения, к тому же каждый сеанс истощает его и физически. Однако Оссовецкому нравилась новая работа, и к февралю 1939 года он успел достаточно подробно описать 11 доисторических культур. При этом специалисты сделали ряд открытий. Понятовский же, который вел записи ответов ясновидящего, создал из них к тому моменту внушительный том на 4000 страниц.

Прервать работу осенью того же года ученых заставило вторжение войск фашистской Германии на территорию Польши. Но Понятовский и Оссовецкий не последовали примеру большинства своих коллег и Варшаву не покинули. Теперь ясновидящий помогал частным лицам, интересовавшимся судьбой без вести пропавших. По личным вещам, письмам и фотографиям он определял, жив ли их владелец, в каком он состоянии, где находится. Помогал инженер также устанавливать места захоронений определенных лиц. Затем, когда Понятовский в 1941 году начал новую серию опытов, Оссовецкий опять подключился к программе исследований. Он, как и прежде, брал в руки доисторические предметы, входил в состояние транса и рисовал картины быта, обычаи, обряды, культуру того периода, к которому принадлежал контрольный предмет. Так, ясновидящий утверждал, будто наши далекие предки пользовались луком и стрелами уже 15 000 лет назад. В то время подобное заявление считалось едва ли не кощунством, научной ересью. Антропологи били себя в грудь и хватались за сердце, пытаясь доказать невежество автора сомнительного эксперимента, обвинить Оссовецкого и других его участников в шарлатанстве. Однако спустя годы раскопки подтвердили правоту ясновидящего в данном вопросе: лук и стрелы изобрели еще неандертальцы, которые, таким образом, и были прямыми предками Вильгельма Телля. К слову, большинство открытий, сделанных ясновидящим в исторической науке, позднее нашли свое подтверждение в результатах исследований видных специалистов.

Летом 1942 года Понятовский решил заняться осуществлением своей давней мечты: ученый собрался написать книгу о психометрии. Работа спорилась, и вскоре этнолог с гордостью продемонстрировал Стефану готовую рукопись. Но завершить ее он так и не смог, поскольку был арестован гестапо. Никто никогда больше не видел этого увлеченного человека, ученого, умевшего мыслить нетривиально. Правда, рукопись его книги Оссовецкий сохранил. Однако инженер уже знал, что и его дни сочтены. В июле 1944 года ясновидящий предупредил свою жену о том, что его скоро убьют. Возможно, это было личным предчувствием человека-феномена. Но вполне возможно, он просто помнил пророчество старого еврея Вробеля.

Во время печально известного Варшавского восстания, спустя месяц после тяжелого разговора с супругой, Стефан Оссовецкий действительно был убит, а жена ясновидящего угодила за решетку. Женщина, правда, довольно быстро вышла на свободу, но рукопись Понятовского тем временем из их дома исчезла.

И еще немного мистики. В 1952 году к пани Софии Оссовецкой на улице подошел совершенно незнакомый мужчина, быстро сунул ей в руки какой-то пакет, поклонился и… исчез среди прохожих. В пакете оказалась утраченная рукопись, которую и по сей день тщательно изучают специалисты различных направлений. Жаль только, что записи Понятовского и результаты экспертиз инженера-ясновидящего Стефана Оссовецкого так и остаются исключительно достоянием профессионалов. Опубликовать их пока никто не удосужился.

ПАША САРОВСКАЯ

Блаженная Прасковья (Параскева) Ивановна Дивеевская

В миру – Ирина Ивановна

(род. в 1795 г. – ум. в 1915 г.)

Блаженная, схимонахиня Серафимо-Дивеевского монастыря. Среди множества ее предсказаний – скорое рождение долгожданного наследника Николая II, гибель царской России и царской династии, разгром Церкви и море крови.

Священник Петр Поляков пишет: «Юродство – великое дело! Его надо понять. А понять его без Божией помощи, без озарения свыше невозможно. В миру его мало понимают, и это оттого, что мало над такими вещами задумываются, мало молятся. Погрузились в суету сует, в гордость да в плотоугождение, и отолстели чувства их: слушают и не слышат, смотрят и не видят». Трудно не согласиться с ним, но еще труднее понять, как человек, отказавшись пусть от малых, но все-таки мирских благ, взваливает на себя непомерно тяжкий подвиг юродивого ради Христа. Хотя, вероятно, это только мы чувствуем тяжесть их ноши, для самих же юродивых это жизнь с верой и по вере.

В 2004 году на торжествах, посвященных 250-летию со дня рождения преподобного Серафима Саровского, в Серафимо-Дивеевском монастыре состоялось прославление в лике святых блаженной Паши Саровской и других дивеевских блаженных, которые подвизались в этом монастыре в XIX–XX веках, – Пелагии и Марии.

Блаженная Паша Саровская (в миру – Ирина) родилась в 1795 году в селе Никольском Спасского уезда Тамбовской губернии. Родители ее, Иван и Дарья, были крепостными крестьянами господ Булыгиных. Когда Ирине исполнилось семнадцать лет, господа выдали ее замуж за крестьянина Федора. Безропотно покорясь родительской и барской воле, она стала примерной женой и хозяйкой. В семье мужа ее полюбили за скромность, кроткий нрав, за трудолюбие, за то, что жила с молитвой. Молодая женщина избегала гостей и общества, не принимала участия в деревенских играх и посиделках. Так прожила она с мужем пятнадцать лет, но Бог не послал им детей. Чем уж не угодила супружеская пара хозяевам – неизвестно, но только помещики Булыгины продали их соседям – немцам Шмидтам в село Суркот. Через пять лет после переселения Федор заболел чахоткой и умер. Впоследствии, когда блаженную спрашивали, какой у нее был муж, она отвечала: «Да такой же глупенький, как и я».

Новые хозяева пытались выдать Ирину замуж вторично, но, услышав слова: «Хоть убейте меня, замуж больше не пойду», – решили оставить трудолюбивую вдову в своем доме. Через полтора года стряслась беда – в господском доме обнаружилась пропажа двух холстов. Прислуга оклеветала Ирину. Приехал становой пристав с солдатами, и помещики решили примерно наказать женщину. Солдаты жестоко истязали ее. Но она продолжала говорить, что холстов не брала. Тогда Шмидты обратились к местной гадалке, которая сказала, что холсты действительно украла женщина по имени Ирина, но только не эта, и что лежат они в реке. Начали искать и действительно нашли их там, где указала гадалка. Конечно, никто не попросил прощения у безвинно наказанной Ирины, а она после перенесенного уже была не в силах жить у господ-нехристей.

Женщина пошла в Клев на богомолье. Киевские святыни, встреча со старцами совершенно изменили ее внутреннее состояние – она теперь знала, для чего и как жить. Помещик тем временем подал заявление о ее пропаже. Через полтора года полиция обнаружила беглянку в монастыре. За побег крепостной крестьянке долгое время пришлось томиться в остроге, прежде чем ее по этапу отправили к господам. Путешествие было мучительным и долгим, ей пришлось испытать и голод, и холод, и жестокое обращение конвойных солдат, и грубость арестантов-мужчин. Наконец Ирину вернули хозяевам. Шмидты «простили» ее за побег и поставили огородницей. Проработав два года огородницей у Шмидтов, Ирина опять решилась на побег. Следует отметить, что во время второго побега Ирина тайно приняла постриг с именем Параскевы, получив благословение старцев на юродство Христа ради.

Помещики снова подали в розыск, и спустя год ее опять нашли в Клеве и, арестовав, препроводили по этапу к Шмидтам, которые, желая показать над ней свою власть, не приняли ее и с гневом выгнали на улицу – раздетую и без куска хлеба. Пять лет Ирина, полураздетая, голодная, бродила по селу, но теперь, приняв постриг, Параскева не печалилась – она знала свой путь. И то, что помещики выгнали ее, было лишь знаком, что пришла пора исполнить благословение старцев. Пять лет она бродила по окрестным селам и была посмешищем не только для детей, но и для всех крестьян, перенося голод, холод и зной. А затем ушла в саровские леса, жила там в пещере, которую сама и вырыла. По свидетельству монашествующих, сам преподобный Серафим Саровский еще при жизни благословил Прасковью Ивановну на скитальческую жизнь в лесах. Там она пребывала в посте и молитве около тридцати лет. Говорят, что у нее было несколько пещер в разных местах непроходимого леса. Ходила она иногда в Саров и в Дивеево, но чаще ее видели на саровской мельнице, где она зарабатывала себе на пропитание.

Когда-то у Паши, как она стала себя называть, была удивительно приятная внешность, но за время долгого подвижничества и постничества в саровском лесу она стала похожа на Марию Египетскую (только одежду носила мужскую, потому что так ей было удобнее). Архимандрит Серафим (Чичагов), автор «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря», рассказывал: «Во время своего житья в саровском лесу, долгого подвижничества и постничества она имела вид Марии Египетской. Худая, высокая, совсем сожженная солнцем и поэтому черная и страшная, она носила в то время короткие волосы, так как ранее все поражались ее длинным до земли волосам, придававшим ей красоту, которая мешала ей в лесу и не соответствовала тайному постригу. Босая, в мужской монашеской рубашке-свитке, расстегнутой на груди, с обнаженными руками, с серьезным выражением лица, она приходила в монастырь и наводила страх на всех, не знающих ее». Архимандрит, прекрасно изучив эту замечательную женщину, сказал о ней: «От доброго взгляда ее каждый человек приходит в невыразимый восторг. Детские, добрые, светлые, глубокие и ясные глаза ее поражают настолько, что исчезает всякое сомнение в ее чистоте, праведности и высоком подвиге. Они свидетельствуют, что все странности ее – иносказательный разговор, строгие выговоры и выходки – лишь наружная оболочка, преднамеренно скрывающая величайшее смирение, кротость, любовь и сострадание. Облекаясь иногда в сарафаны, она, как будто превратившись в незлобное дитя, любит яркие красные цвета и иногда одевает на себя несколько сарафанов сразу, как, например, когда встречает почетных гостей или в предзнаменование радости и веселия для входящего к ней лица».

Жизнь отшельницы была сопряжена с большими опасностями. Не столько соседство с дикими зверями в лесу осложняло жизнь Ирины, сколько встреча с «недобрыми людьми». Однажды, это случилось за четыре года до ее переселения в Дивеевскую обитель, на нее так же, как некогда на Серафима Саровского, напали разбойники и потребовали денег, которых у нее не было. Окрестные крестьяне и паломники, приходившие в Саров, глубоко чтили Прасковью как подвижницу, приносили ей еду, оставляли деньги, но она раздавала все неимущим. Грабители избили ее до полусмерти и оставили лежать в луже крови с проломленной головой. Целый год она была между жизнью и смертью и так никогда и не поправилась полностью. Боль в голове и опухоль под ложечкой мучили ее постоянно, но она на это почти не обращала внимания, лишь изредка говорила: «Ах, маменька, как у меня тут болит! Что ни делай, маменька, а под ложечкой не пройдет!»

До своего переселения из леса в Дивеево Прасковья Ивановна часто заходила к настоятельнице женского монастыря дивеевской блаженной Пелагии (Серебренниковой) и садилась возле нее, словно в ожидании. И каждый раз матушка на немой вопрос Паши отвечала: «Да! Вот тебе-то хорошо, нет заботы, как у меня: вон детей-то [монахинь] сколько!» Низко кланялась ей странница и уходила в лес. Год от году она все чаще приходила в монастырь, и всегда у нее за пазухой покоилась самодельная кукла (потом этих кукол стало много), с которой она нянчилась, как с малым ребенком. В последний год жизни настоятельницы Паша неотлучно была с ней в обители. Однажды поздней осенью 1884 года, идя мимо ограды кладбищенской Преображенской церкви, старица ударила палкой о столб ограды и сказала: «Вот как этот столб-то повалю, так и пойдут умирать – только поспевай могилы копать!» Слова эти вскоре сбылись – умерла блаженная Пелагия Ивановна, за ней монастырский священник и столько монахинь, что сорокоусты не прекращались целый год, и случалось, что отпевали двух сразу.

Паша осталась в обители до конца своих дней. Несколько раз ей предлагали поселиться в келье почившей.

– Нет, нельзя, – отвечала Прасковья Ивановна, – вот маменька-то не велит, – показывала она на портрет Пелагии Ивановны.

Прасковья поселилась сначала у клиросных, а затем в отдельной келье у ворот, где прожила до самой смерти. В келье была поставлена кровать с громадными подушками, которую она редко занимала, на ней покоились многочисленные куклы. Первое время по переселении в Дивеево она странствовала от монастыря на дальние послушания или в Саров, по прежним своим излюбленным местам. В эти путешествия она брала с собой простую палочку, которую называла тросточкой, узелок с вещами или серп на плечо и несколько кукол за пазухой. Тросточкой она иногда пугала пристающих к ней и виновных в каких-нибудь проступках.

К каждому слову старицы внимательно прислушивались, пытались истолковать любой жест. И на это были причины. Так, однажды Паша ни с того ни с сего замахнулась палкой на одного приезжего архиерея и разорвала ему одежду. Тот от страха спрятался в келью матери Серафимы. Когда блаженная воевала, то была такая грозная, что всех приводила в трепет. А потом оказалось, что это Прасковья Ивановна просто предупреждала его, что на обратной дороге на архиерея нападут и изобьют.

И таких случаев было множество. Например, как-то приехал к блаженной иеромонах Илиодор (Сергей Труфанов) из Царицына. Он пришел с крестным ходом, было много народа. Прасковья Ивановна его приняла, посадила, потом сняла с него клобук, крест и знаки отличия – все это положила в свой сундучок и заперла, а ключ повесила к поясу. Потом велела принести ящик, туда положила лук, полила и сказала: «Лук, расти высокий…» – а сама легла спать. Он сидел, как развенчанный. Ему надо всенощную начинать, а он встать не может. Хорошо еще, что она ключи к поясу привязала, а спала на другом боку, так что ключи отвязали, достали все и ему отдали. А по прошествии нескольких лет он снял с себя священнический сан и отказался от иноческих обетов. И таких непонятных на первый взгляд предсказаний было множество. То словами: «Экая ты, девка, глупая! Ну, можно ли! Ведь ты не знаешь, сколько младенцев превыше нас! – отговаривает Паша девушку от богоугодного дела принять постриг. Та не понимает, почему ей не дают благословения, а через несколько месяцев у нее умирает сноха, и на ее руках остается девочка, круглая сирота. Другой раз зашла Прасковья Ивановна к священнику села Аламасова, подошла к псаломщику и говорит: «Господин! Прошу тебя, возьми хорошую кормилицу или няньку какую». И что же? Вскоре совершенно здоровая жена псаломщика заболела и умерла, оставив младенца.

А если блаженная не благословляла какого-то дела, то и не стоило за него браться. Так, при постройке нового собора в Дивееве игуменья Александра решила не спрашивать благословения Прасковьи Ивановны и даже провела торжественное молебствие на месте закладки. Прасковье Ивановне рассказала об этом послушница Дуня. «Собор-то собор, – отвечала блаженная, – а я усмотрела: черемуха по углам выросла, как бы не завалили собор-то». Так и остался собор недостроенным.

Приходили к Прасковье Ивановне и люди неверующие, чтобы поглумиться и поразвлечься. Однажды явились двое молодых людей и ну потешаться над старицей. Та сжалась в комочек в уголке своей келейки – и ни слова. Пошутили они, посмеялись и ушли. Но только отошли на несколько сажен от кельи юродивой, как слышат, она кричит им из окна: «Скорей беги! Скорей беги! Беги с ведром, заливай свой дом! Дома не зальешь, а в тюрьму попадешь». Те, конечно, не обратили тогда внимания на ее крик. Но через неделю в монастырь пришло письмо от одного из тех молодых людей: «Мне Прасковья Ивановна напророчила: у нас сгорел дом, а я сижу в тюрьме, арестован по подозрению в участии в беспорядках рабочих на фабрике. Я был неверующий, а теперь поверил в Бога. Помолитесь обо мне и испросите прощения у Прасковьи Ивановны. Избавлюсь от напраслины и приеду к вам в монастырь уже с другою целью».

От живущих вместе с ней блаженная непременно требовала, чтобы они в полночь вставали молиться, а если кто не соглашался, то она так шумела и бранилась, что все вставали ее унимать и молиться. Но иногда Прасковья Ивановна гнала монахинь из дому со словами: «Вон отсюда, шельмы, здесь касса». (После закрытия монастыря в ее келье размещалась сберегательная касса, и блаженная Паша это провидела.)

Все свободное от молитвы время блаженная занималась работой, вязала чулки или пряла пряжу. Это занятие сопровождалось непрестанной молитвой, и поэтому ее пряжа так ценилась в обители, из нее делались пояски и четки. Очень любила старица работать серпом. Она им жала траву и во время работы клала поклоны Христу и Богоматери. Если к ней приходили уважаемые люди, с которыми она не считала себя достойной сидеть в одной комнате, блаженная, распорядившись с угощением и поклонившись гостю в ноги, уходила жать травку, то есть молиться за этого человека. Нажатую траву она никогда не оставляла в поле или во дворе монастыря, собирала и относила на конный двор. В предзнаменование неприятностей она подавала приходящим лопух, колючие шишки…

Молилась она своими молитвами, но знала и некоторые канонические. Богородицу она называла «Маменькой за стеклышком». Иногда она останавливалась как вкопанная перед образом и молилась, иногда становилась на колени где стояла: в поле, в горнице, среди улицы – и усердно со слезами молилась. Бывало, входила в церковь и начинала тушить свечи, лампады у образов или не позволяла зажигать в келье лампады. Современники отмечали, что внешность Паши Саровской менялась от ее настроения: она была то чрезмерно строгой, сердитой и грозной, то ласковой и доброй.

Под окнами домика старицы целыми днями толпились богомольцы. Имя Прасковьи Ивановны было известно не только в народе, но и в высших кругах общества. Почти все из высокопоставленных лиц, посещая Дивеевский монастырь, считали своим долгом побывать у Прасковьи Ивановны. Блаженная чаще отвечала на мысли, чем на вопросы, и люди шли к ней за советом и утешением нескончаемой вереницей. Монахиня Серафима (Булгакова) вспоминает: «…Начал ездить к нам в Саров будущий митрополит Серафим, тогда еще блестящий гвардейский полковник Леонид Чичагов… Когда Чичагов приехал в первый раз, Прасковья Ивановна встретила его, посмотрела из-под рукава и говорит: “А рукава-то ведь поповские”. Тут же вскоре он принял священство. Прасковья Ивановна настойчиво говорила ему: “Подавай прошение государю, чтобы нам мощи [Серафима Саровского] открывали”[2]2
  Несмотря на множество чудес, которые видели люди за семьдесят лет со дня преставления преподобного Серафима, с открытием мощей его и прославлением были трудности.


[Закрыть]. Чичагов стал собирать материалы, написал “Летопись…” и поднес ее государю. Когда государь ее прочитал, он возгорелся желанием открыть мощи»… Так была «исполнена воля Преподобного, переданная мне в категорической форме Пашей».

В 1903 году блаженную посетили августейшие особы – император Николай II с супругой Александрой Федоровной. В это время в царской семье было четыре дочери, но наследника не было. Ехали к преподобному Серафиму молиться о даровании мальчика. Протоиерей Стефан Ляшевский свидетельствует: «Во время прославления в Дивееве жила знаменитая на всю Россию Христа ради юродивая блаженная Паша Саровская. Государь был осведомлен не только о Дивееве, но и о Паше Саровской. Государь со всеми великими князьями и тремя митрополитами проследовали из Сарова в Дивеево. В экипаже они все подъехали к келье блаженной Паши. Матушка игуменья, конечно, знала об этом предполагавшемся визите и приказала вынести из кельи все стулья и постелить большой ковер. Их величества, все князья и митрополиты едва смогли войти в эту келью. Параскева Ивановна сидела, как почти всегда, на кровати, смотрела на государя, а потом сказала: “Пусть только царь с царицей останутся”. Государь, как бы извиняясь, посмотрел на всех и попросил оставить его и государыню одних, – видимо, предстоял какой-то очень серьезный разговор.