Текст книги "50 знаменитых прорицателей и ясновидящих"

СИВИЛЛА РЕЙНСКАЯ

Хильдегарда Бингенская

Настоящее имя – Хильдегарда фон Бинген

(род. в 1098 г. – ум. в 1179 г.)

Христианский мистик и писательница, монахиня-бенедиктинка, аббатиса (с 1136 г.) основанного ею монастыря Рупертсберг близ Бингена. Почитается как святая без формальной канонизации. Автор трактатов по космологии, теории медицины и лекарственным препаратам, энциклопедии естественной истории. Ее «Путеведение, или Три книги видений и откровений» (изд. в 1628 г.) положило начало женской монашеской мистике в Германии. Она была также композитором, автором работ по биологии и медицине. Снискала репутацию настоящей провидицы, во всех деталях предугадав ход истории, в том числе английскую Реформацию и наполеоновские войны, а также живо описав грядущий конец света – страшный «век Огненного Пса».

О «житии» знаменитой пророчицы мы знаем благодаря воспоминаниям, записанным или продиктованным самой Хильдегардой примерно в 1170 году. Таким образом, мы вправе считать ее первой после Августина святой, написавшей свою автобиографию. Хильдегарда и в самом деле была отпрыском рыцарского рода. Она родилась в 1098 году, и с пяти лет ее посещали видения. Это побудило родителей рано вверить девочку духовной опеке монахинь бенедиктинского монастыря в Дисибоденберге, где она воспитывалась набожной Юттой из Шпонхайма, дочерью могущественного графа. Ютта приняла монашество в двенадцатилетнем возрасте, и родители Хильдегарды были очень довольны, когда столь влиятельная знатная дама согласилась принять их дочь в качестве спутницы и ученицы. Так, в 1112 году в день Всех святых Ютта, Хильдегарда и еще одна девушка дали обет вечной девственности и затворились в обители, находившейся во владениях старинного мужского монастыря Святого Дисибода, из которого Хильдегарде, постоянно стремившейся к независимости, удастся вырваться лишь спустя сорок лет. Жизнеописание Ютты, обнаруженное совсем недавно, свидетельствует, что Хильдегарда, без сомнения, многому научилась у своей старшей подруги, которая еще раньше получила признание как пророчица, целительница и святая. Но из ее воспоминаний видно, что в отношениях духовной матери и дочери существовала некоторая холодность, объяснявшаяся, вероятно, несходством темпераментов. Ютта предавалась суровой аскезе. Если верить ее биографам, она держала жесточайшие посты, «непрестанно мучила и истязала свое тело» власяницей и веригами, босая, ежедневно читала вслух, от начала и до конца, Псалтырь, довела себя до такого состояния, что едва могла ходить, и умерла в возрасте сорока четырех лет. Хильдегарда, считавшая, что «человек, подвергающий свое тело неумеренному воздержанию, всегда раздражен», прожила восемьдесят один год.

Но в детские и юношеские годы Хильдегарда была болезненным и страдающим от своих видений ребенком. С восьми до пятнадцати лет эти видения все усиливались, и в своей простоте и наивности она боялась рассказывать об этом. Поэтому Хильдегарда тщательно скрывала происходящее с ней. При этом многое из мирской жизни продолжало оставаться для нее неизвестным по причине частых болезней. Обессиленная болезнями, она нет-нет да и проговаривалась, когда видения обступали ее. И если бы Ютта не записала кое-что и не сообщила другим сестрам, то Хильдегарда охотнее вовсе бы промолчала.

В своей книге «Сцивия»[5]5
  Существительное от латинского глагола scio – знать. Здесь – «Путеведение».


[Закрыть] Хильдегарда описала, как приходили к ней видения: огненный свет проникал в ее разум, грудь и сердце, подобно пламени, не сжигающему, но согревающему, как солнце лелеет и согревает всякий предмет. Только после двадцати восьми лет она пожелала обрести понимание и истолкование увиденного в книгах, а именно в Псалтыре, Евангелии и других разделах Старого и Нового Завета. Следует сказать, что Хильдегарда не обладала ни знанием значения отдельных слов, ни правилами деления слогов, ни правилами склонения. Даже песнопения во славу Божию и святых даны ей были безо всякого человеческого посредничества. Ранее Ютта с большим трудом научила ее петь псалмы и читать. А видения все продолжались.

С некоторого времени Хильдегарда отчетливо стала различать в себе некий голос, повелевавший записывать все слышанное и виденное. Сама же она повествует об этом так: «Се, на сорок третьем году земного моего странствия, когда с великим страхом и трепетным прилежанием вникала я в небесное видение, случилось так, что я узрела величайший свет, из которого был глас небесный, провещавший, мне: “О, бренный человече, и прах праха, и тление тления! Расскажи и запиши, что ты увидишь и услышишь. Поелику же ты слишком робка, чтобы говорить, и слишком проста, чтобы толковать, и слишком неучена, чтобы писать, расскажи и запиши это, сообразуясь не с разумом измышления человеческого, и не с произволом сочинительства человеческого, но с тем, как ты видишь сие на небесах в вышних и в дивности Божией, повторяя преподанное, как слушатель, ловя слова наставника своего, который обнародует их сообразно тому, как они были сказаны, следуя воле, и мысли, и речи наставника. Так и ты, о человече, скажи то, что ты видишь и слышишь, и запиши виденное и слышанное, сообразуясь не с собою и не с каким бы то ни было другим человеком, но с волею Того, Кто все ведает, и зрит, и устрояет в сокровенности тайн Своих”». Но Хильдегарда медлила из-за обычной женской стыдливости и робости. Эта нерешительность заканчивалась жестокой болезнью. Так продолжалось, пока монахиня не открылась своему исповеднику. Он посоветовал слушаться голоса и записывать все. Удивительным образом к ней вернулись силы и здоровье. Однажды в видении Хильдегарде был показан Рупертсберг у Бингена и велено было ей с сестрами, которые не желали более оставаться в монастыре Дисибодусберга, отправляться в ту сторону. Она снова заболела от волнения и испуга. Сестры ожидали ее кончины. Но провидице явилась в видении вереница ангелов, и один из них приказал ей перестать сомневаться.

Ангелы сказали ей, что не настал еще час ее кончины. Хильдегарда моментально пришла в чувство, к ней вновь вернулись силы и телесное здоровье. Она записала свои видения, как ей они привиделись и теми словами, как она их услышала. Доверенный писец распределил ее слова согласно правилам грамматики, «не добавляя ничего и не отнимая». Написанное было представлено сначала архиепископу Майнца, а затем самому Папе. Сам св. Бернард провел тщательное расследование и одобрил ее писания. Окрепшая духом благодаря этой поддержке, она написала книгу «Сцивия», содержащую ее истории, истолкование Евангелия и Священного Писания, а кроме того «разнообразные вещи о природе стихий, человека и различных тварей, о том, в чем состоит их польза для человека». Хильдегарда так повествует об этом же событии: «Совершилось… что огнистый свет с величайшим блистанием сошел из разверстых небес, затопил весь мой мозг и воспламенил все мое сердце и всю мою грудь как бы пламенем, притом не только сияющим, но и согревающим, как согревает солнце ту вещь, на которую изливает лучи свои; и я немедля уразумела изъяснение смысла книг, то есть Псалтири, Евангелий и прочих кафолических писаний, как Ветхого, так и Нового Завета».

В 1136 году Хильдегарда стала аббатисой монастыря, в котором воспитывалась. А в 1147 году обитель была перенесена на холм святого Руперта близ рейнского города Бингена (по которому Хильдегарда получила свое прозвище). Удивительно, что многие знания были дарованы практически безграмотной женщине, которая просто затвердила наизусть латинский текст псалмов и других богослужебных текстов, но смысла их не понимала – она проясняла его для себя озарениями. Когда она взялась за перо, чтобы выполнить наказ ангелов, ей было трудно, и при написании «Сцивии» Хильдегарде пришлось не раз обращаться к знакомым клирикам за консультацией относительно склонений и спряжений слов. И при этом ею был составлен лексикон из 920 заново изобретенных вокабул с переводом на латинский и немецкий языки под заглавием «Язык незнаемый» – и в придачу она выдумывала новые начертания для букв!

Двадцать девять религиозных стихотворений Хильдегарды говорят об одном – о внутреннем преображении человека, таинстве бракосочетания души с Богом. При этом она использовала образы библейской Песни Песней. Вот отрывок из Секвенции об одиннадцати тысячах дев:

 
О, Церковь,
очи твои подобны сапфиру,
и горе Вефиль – уши твои,
и нос твой, как гора мирры и ладана,
и уста твои, как шум вод многих.
 

К своим стихам Хильдегарда сама писала музыку. Именно музыкальным наследием прежде всего и объясняется известность Хильдегарды в наши дни.

Более деловой и все же достаточно необычайный характер имели ее естественнонаучные и медицинские штудии: в ее трактатах «Физика» и «Причины и врачевания» странно соединяются ясновидческая женская интуиция, практические познания и мистическое влечение к сокровенному смыслу всего сущего. Хильдегарда принадлежала к числу величайших в мировой истории самоучек. Она постоянно брала книги из собраний своих друзей-монахов, читая буквально все, что попадало в руки: от обычных комментариев к Библии до темных астрономических трактатов и новейших переводов арабских сочинений по медицине. Однако при этом у нее не было твердого знания предмета. Она очень точно и толково описывает 230 видов растений, причем каждый из них имеет для нее свое соответствие во внутреннем мире человека. Почтенная аббатиса во время своих путешествий сама занималась врачеваниями как душ, так и немощных тел, и притом не только молитвами, но и конкретными советами. Как это обычно бывает с такого рода святыми исцелительницами, сама она страдала тяжелой болезнью и не была избавлена от нее никаким чудом.

Как у многих людей, страдающих хроническими заболеваниями, у Хильдегарды развился интерес к медицине. Врачевание было для монахов привычным делом: в любом монастыре имелся сад, где выращивали лекарственные растения, и лечебница для заболевших братьев; часто туда обращались за помощью и жившие по соседству миряне, далеко не всегда при этом отличавшие естественные методы лечения от сверхъестественных. Но так как автор «жития» описывает только те случаи исцеления, которые, по его мнению, объяснялись действием чудесных сил, невозможно понять, насколько Хильдегарда была обязана репутацией целительницы своим молитвам и насколько – своим глубоким знаниям трав и других лекарственных средств. В любом случае не приходится сомневаться, что ни одна из известных нам женщин – вплоть до новейших времен – не сочинила ничего, что могло бы сравниться с пространными медицинскими трактатами Хильдегарды. В отличие от ее пророческих текстов, они не притязают на боговдохновенную природу и, возможно, никогда не предназначались для публикации. До сих пор не ясно, что Хильдегарда первоначально намеревалась написать: единый медико-естествоведческий трактат или два отдельных, не связанных между собою текста, которые и дошли до нас.

«Физика» известна также под названием «Книга простого врачевания». Эта настоящая энциклопедия по природоведению состоит из девяти частей: «Растения», «Элементы», «Деревья», «Камни», «Рыбы», «Птицы», «Животные», «Рептилии», «Металлы», – словом, явно претендует на звание энциклопедии. Трактат примечателен в нескольких отношениях. Приводимые сведения для автора правдивы и истинны, поскольку речь идет о «свойствах Божиих творений», которые противопоставляются «человеческим изделиям». Каждый предмет описания проанализирован с точки зрения его физических свойств (горячий ли он, холодный, влажный, сухой), его пригодности для употребления в пишу и для лечения, его ядовитых качеств и, в случае животных, нрава и поведения. Уверенность в правоте не покидает аббатису, даже когда она касается весьма экзотических сюжетов: например, как поймать единорога.

Врачебные методы, рекомендуемые «Физикой», весьма разнообразны – начиная с самых обычных и кончая магическими. Хильдегарда подробно рассказывает, как составлять различные микстуры, как готовить курения и горячие ванны. Одно из ее излюбленных лекарственных растений, подорожник, рекомендуется для лечения таких столь разных заболеваний, как подагра, распухшие миндалины, укусы насекомых, переломы костей, а также для снятия любовного приворота – недуга, по-видимому, весьма распространенного в том мире, где жила Хильдегарда. Драгоценные камни восхваляются в ее сочинении не только за красоту, но и за оккультную силу. Например, сапфир, символизирующий любовь к мудрости, избавляет от воспаления глаз; если держать его во рту и смачивать слюной, то он сообщает «подлинное разумение и знание» и вдобавок врачует больной желудок; если зашить его в кожаный мешочек и носить на шее, одновременно произнося подобающие заклинания, он отгоняет нечистых духов.

Чтобы понять, какова же была реальная основа рецептов Хильдегарды, можно обратиться к ее трактату «Причины болезней и их лечение». Здесь кратко сформулированы главные постулаты мировоззрения Хильдегарды, в том числе представление о соответствиях между макрокосмом и микрокосмом, иначе говоря, между Вселенной и тем «малым миром», каким является человек; об источнике болезни, разрушившей тело Адама после его грехопадения; о четырех «гуморах», или темпераментах (сангвиническом, холерическом, флегматическом и меланхолическом) и методах восстановления их равновесия; о половой функции и типах мужчин и женщин; об основах наследственности, гинекологии и эмбриологии; а также обоснования самых разнообразных гигиенических приемов и терапевтических процедур. Можно сказать, что мыслительница XII века была на уровне высших научных достижений своего времени.

Святая Хильдегарда из Бингена в своей книге «Физика» пишет о заживляющем действии многих растений. Ее информация о зубах основана на учении Аристотеля, и она проповедовала простые профилактические меры, утверждая, что «зубной червь» (уж не кариес?) развивается, если не полоскать рот. Утро она советовала начинать с полоскания, а затем повторять это несколько раз в день, чтобы сохранить зубы здоровыми. Ее «Физика» также стала фундаментальным источником для более поздних авторов травников. Благодаря Хильдегарде в XII веке началась «парфюмерная карьера» лаванды – аббатисе впервые удалось при помощи дистилляции извлечь душистые вещества из лаванды и законсервировать их. Научные труды Хильдегарды были признаны еще при ее жизни, что уже само по себе является фактом, достойным уважения. Следует добавить что и одну из первых карт Вселенной составила Хильдегарда Бингенская.

Хильдегарде открылись иные миры, ей являлись люди, которым были доступны знания о зримом и незримом мирах. В конечном счете незаурядные способности аббатисы, не укладывающиеся в прокрустово ложе христианской схоластики, стали причиной ее отлучения от церкви.

Современники обращались к ней за советами отнюдь не только медицинского характера. Государи и князья церкви засыпали ее письмами, излагая ей свои затруднения и терзания совести, приглашая ее рассудить спор, жалуясь на противников. Она отвечала кратким и простым напоминанием о нравственном долге, как она его понимала.

Хильдегарда снискала репутацию настоящей провидицы, во всех деталях предугадавшей ход истории, в том числе английскую реформацию и наполеоновские войны, падение Наполеона. При этом протестантские полемисты видели в ней намного опередившую свое время носительницу реформистских идей, а католические гуманисты и эзотерические философы претендовали на другие области ее наследия.

Многие пророчества Рейнской сивиллы (как называли ее современники) «запротоколированы» в личной переписке Хильдегарды («Письма Хильдегарды Бингенской»). Здесь пророческая сторона ее личности предстает во всей мощи: напоминая адресатам, что они внимают не ее голосу, но «трубе Живого Света», «трубе Сущего», она стремится ослепить их своими видениями, обратить на путь истинный с помощью притч и устрашить велениями небес. Хильдегарда, невзирая на лица, бранит высокопоставленных епископов Фридриха Барбароссы за карьеризм, воинственность и пренебрежение пастырскими обязанностями, но при этом часто обнаруживает глубокое сочувствие и практическую мудрость, отвечая на письма какой-нибудь страдающей аббатисы или чрезмерно щепетильного священника. Хильдегарда с легкостью читала в душах приходящих и пишущих к ней. Папы (Евгений, Анастасий, Адриан и Александр), архиепископы, епископы и аббаты были в числе тех, кто обращался к аббатисе. Были среди них и императоры, и светские князья разного ранга. Среди первых император Конрад, а также Барбаросса, который вспоминал, как видел ее в императорском дворце в Ингельхайме, и то, что она предсказывала ему. Тогда Фридрих I Барбаросса и его преемники во второй раз после Карла Великого попытались восстановить Западную Римскую империю, что окончилось отлучением Фридриха I от церкви. Хильдегарда намекнула на противоречия между Фридрихом и Папой. Конрад III по настоянию Бернарда Клервоского возглавлял Второй крестовый поход (1147), закончившийся неудачей. Она говорила, что «каждое деяние есть Страшный суд, поскольку ты не можешь изменить его. Каждое действие есть выбор, сделанный раз и навсегда». В конечном счете из ее слов следует, что каждым своим действием мы сами создаем рай или ад на земле.

Но не только императора, а и всякого Хильдегарда умела предостеречь, ободрить и воодушевить своим словом.

Письма, которые получала Хильдегарда, почти так же показательны, как ее собственные. Современники обращались к ней с необыкновенной почтительностью, выходящей за рамки даже тех пышных формул, что были характерны для стиля эпохи. По словам одного аббата, в Хильдегарде воплощен «сияющий блеск священной религии»; аббатиса София, ее подруга, называет Хильдегарду «музыкальным орудием Святого Духа, созданным для извлечения бесценных мелодий, таинственно изукрашенным многими чудесами». До поразительного самоуничижения доходит в своем письме к Хильдегарде магистр Парижского университета, который впоследствии станет кардиналом Тосканским: «Одо из Суассона, тростник надломленный, воплощение зла, снедь диавола приветствует Хильдегарду, святую, подругу Божию, невесту Христову». Многие корреспонденты ни разу в жизни не встречались с Хильдегардой, но тем не менее жалобно просили ее о «наставлении» или «утешении», считая, что оно изливается непосредственно из уст Божиих. Горячо желая услышать непогрешимое пророческое слово, они были готовы с удивительным терпением сносить бесчисленные жестокие удары, которыми их осыпала, не стесняясь в выборе выражений, Хильдегарда. Она никогда не боялась нажить могущественных врагов и не смягчала своих мистических откровений в угоду посторонним соображениям. Неодолимая воля Хильдегарды, ее могучий ум – и еще в большей степени всепобеждающая убежденность, что она «только пушинка, носимая дыханием Господа», – сметали все привычные запреты, установленные женоненавистниками. В глазах Гибера из Жанблу она была второй Марией: «Кроме тебя, ни одной женщине в мировой истории не удалось снискать для женского пола, принесшего в мир тьму смерти, знак столь великого преимущества».

Восемь столетий назад все завороженно внимали ее предсказаниям, живописавшим грядущий конец света, и спрашивали себя: «Когда же он наступит, этот страшный “век Огненного Пса”? Какие монастыри будут захвачены сильными мира сего, унижены и лишены привычных доходов? Зачат ли уже Антихрист в утробе его матери? Остается ли еще время, чтобы отвратить от человечества грозный гнев Божий?»

Жизненный путь Хильдегарды закончился 17 ноября 1179 года. Потом Рейнскую сивиллу надолго забыли, но в 80-е годы XX столетия звезда Хильдегарды взошла вновь: последние двадцать лет имя этой женщины не сходит с уст христианских феминисток, любителей старинной музыки, врачевателей, исповедующих философию «холизма» (целостности организма), и энтузиастов философии «нью эйдж». В 1998 году, когда праздновалось 900-летие со дня рождения Хильдегарды, в основанное ею аббатство в Рейнской области, ныне место пребывания процветающей бенедиктинской общины, хлынул поток паломников. Приняв в течение полугода 150 тысяч человек, монахини Айбингена решили, что пора снести тот «сарай», в котором ютились гости аббатства, и построить для них специальный центр. И все же, несмотря на столь высокую популярность Хильдегарды, Папа Иоанн Павел II отклонил просьбу о завершении процесса ее формальной канонизации (приостановленного в 1243 году) и причислении к учителям церкви. По всей видимости, наиболее свободомыслящая женщина средневековья не выглядела в его глазах достойным образцом для подражания в новом тысячелетии.

Массовый культ сопровождался и академическим бумом. Надо сказать, что поклонников, восторгающихся необычной жизнью Хильдегарды – ее видениями, ее достижениями во врачебном искусстве и музыкальными опытами, отважными разоблачениями епископов и императоров, знаменитыми проповедями, – при первом соприкосновении с ее трудами может озадачить то, что Хильдегарда постоянно называет себя «бедной, непросвещенной глупышкой». Этим она желала лишь подчеркнуть пророческую весомость своих слов, от чего напрямую зависело ее общественное положение: ведь если поверить, что ей недоставало земных знаний, источником таинственного всеведения следовало признать только Бога, который, в соответствии с посланием апостола Павла, «избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых».