Текст книги "Псковская земля. История. Монастыри. Усадьбы. Люди"

«Ересь стригольников», или «движение стригольников» оценивается как первая русская ересь, возникшая в Пскове в конце ХIV в. Основателем этого «движения» был стригаль сукна Карп. Были определенные исторические предпосылки для зарождения этой ереси. Когда Псков стал самостоятельной феодальной республикой, псковичи выступили против церковной зависимости псковского духовенства от новгородского архиепископа. Стригольники считали несправедливой церковную иерархию, отрицали истинность священства, признавали Богом только Отца Небесного, считали допустимым самим вести церковную службу и обряды. По сути, они оспаривали организационные и теологические основы Русской Православной Церкви, способствовали ухудшению духовно-нравственного климата в православном городе Пскове. Святитель Фотий убедительно развенчал идеологию стригольников, обеспечил ее истребление в Пскове, спас духовно-нравственное здоровье псковичей, добился исчезновения «ереси стригольников» на Псковской земле.

Святитель Фотий Московский, митрополит Киевский и Владимирский (митрополичье служение в Москве с 1410, умер в 1431) был греком. Он родился в Пелопоннесе, в 1408 г. был поставлен в Константинополе в русские митрополиты, стал митрополитом всея Руси с официальным титулом Киевского и Владимирского. Митрополит Фотий приехал в Киев в 1409 г., в 1410 г. он прибыл в Москву, где церковное хозяйство было запущено, митрополичий дом разорен, церковная казна была пуста. Он выучил русский язык (которого до этого он абсолютно не знал), научился взаимодействовать с великим московским князем Василием I Дмитриевичем, стал вместе с ним вершить добрые дела, заслужил в народе любовь и уважение к себе. Митрополит Фотий много сделал для сохранения стабильности в русском обществе после смерти великого князя Василия Дмитриевича, когда великим князем в 10 лет стал его сын Василий II, будущий Темный. Митрополит защищал интересы молодого князя, утверждая этим новый московский порядок престолонаследия по нисходящей линии (от отца – к старшему сыну), а не по старшинству в роде. При малолетнем великом князе Василии II митрополит Фотий был одним из руководителей московского правительства; своей духовной властью митрополит Фотий во время его правления Русской Православной Церковью предупреждал или существенно умалял светские междоусобицы.

Митрополит Фотий остался в истории не только как церковный иерарх в русской митрополии, но и как талантливый духовный писатель. Однако некоторые «церковные слова» и «учительные послания» митрополита Фотия представляют собой компиляцию из произведений византийских писателей, а иногда являются их переводом; но это не снижает их полезности для людей. Митрополит Фотий умер в 1431 г., он был погребен в Успенском соборе Кремля. В 1472 г. были обретены его мощи, со временем он был причислен к лику святых.

Именно на Псковщине начала свою жизнь на Русской земле – ее новой Родине – византийская царевна Зоя (Софья) Палеолог, сочетавшаяся браком (1472) с великим московским князем Иваном III. Этот династический брак и затем мудрые советы этой неординарной женщины ее мужу существенно повысили международный престиж Русского государства, способствовали его усилению и укреплению стабильности в нем.

В 1472 г. ярким выражением окрепших связей Пскова и Москвы стала встреча псковичами этой византийской царевны, путь которой из Италии в Москву на ее свадьбу шел через Прибалтику и псковские земли. В псковской летописи подробно рассказывается о том, какую грандиозную встречу устроили царевне псковичи, что говорит о том, какое важное значение придавалось ей, ее прибытию в Псков. Встреча царевны на подходе к Пскову была чрезвычайно торжественной, с дарами и угощениями в золоченых кубках, после чего она в сопровождении своей свиты и псковского посольства прибыла в Псков. Но на Псковской земле при ее встрече были и неприятные неожиданности. Впереди свадебного поезда, состоявшего из нескольких десятков повозок, по приказу католического кардинала Антония несли 4-конечный католический крест, в составе кортежа из 300 человек было 20 католических священников. Русский митрополит Филипп Московский категорически потребовал, чтобы убрали католический крест. Кардинал Антоний пытался сопротивляться этому требованию, но Софья Палеолог, воспитанная в детстве православными афонскими монахами, была верна Православию и распорядилась убрать католический крест и заменить его 8-конечным православным крестом. По пути следования царевны на Псковской земле во всех церквях служили молебны; в монастыре на Снятной горе она переоделась в «царское платье». От всего Пскова ей подарили очень большую сумму иностранными деньгами.

Никогда и никого с таким размахом и роскошью до этого в Пскове не встречали. Псков, встречая царевну, выступил как вотчина великого московского князя Ивана III, как русский город у рубежа Русского государства, причём по своей инициативе, а не по приказанию сверху приветствовавший ее. Софья Палеолог, учитывая ее знатнейшее происхождение, все восприняла как должное, обещала заботиться и помнить о псковичах.

Софья (Зоя) Фоминична Палеолог (1440–1503) была внучкой византийского императора Манцула II, племянницей двух последних византийских императоров Иоанна VIII и Константина ХI, стала женой великого московского князя Ивана III. Родилась она в Константинополе, где у ее отца (младшего брата императора Константина) был дворец. Затем она с родителями жила в горной крепости Мистра, откуда ее отец правил Мореей, нынешним греческим полуостровом Пелопонес. У Зои Палеолог учителями были монахи с Афона, отвергавшие подписанную церковными иерархами западной и восточной церквей Флорентийскую унию, по которой православный мир, в том числе и Византия, признавали себя подчиненными Римскому Папе.

Святитель Фотий Московский

Когда турки-мусульмане покорили Константинополь (1453) и погиб император Константин, его брат Фома и его семья попросили убежище у Папы Римского, хотя и недолюбливали его. Понтифик Пий II подарил знатным изгнанникам дом в Риме и пожаловал щедрое содержание; в благодарность он получил от них великую византийскую святыню – голову апостола Андрея Первозванного. В 1465 г. отец Зои умер. Воспитание девочки и двух ее братьев Пий II поручил продолжать кардиналу Ласкари. Пий II рассчитывал со временем выдать ее замуж за великого московского князя Ивана III Васильевича, только что похоронившего свою первую жену, тверскую княжну Марию. Католики обещали Ивану III в «обмен» за женитьбу на Зое Палеолог помощь в борьбе против ордынцев, которым Московия формально еще подчинялась. Пий II рассчитывал через Зою Палеолог, если она станет женой Ивана III, получить помощь русских в борьбе с турками и распространить на Руси вместо Православия католицизм. В Москву приехал в 1469 г. представитель Пия II Джамбаттиста делла Вольпе (Иван Фрязин) для ведения переговоров о свадьбе Зои, которую он переименовал в Софью Палеолог. Невеста по тем временам молодой не была (около 29 лет), но ее привезенный портрет говорил, что у нее большие черные глаза и очень белая кожа, которая считалась признаком благородного происхождения и хорошего здоровья. Иван III принял решение жениться на Софье Палеолог. Женитьба на племяннице погибшего от меча турок-завоевателей последнего византийского императора Константина Палеолога Софье Палеолог позволяла Ивану III объявить Москву единственной достойной наследницей Византии, центром мирового Православия. Иван III, принимая решение о своей второй женитьбе, думал в первую очередь не о себе лично, а об усилении авторитета Москвы. Но не сразу Иван III получил согласие на этот брак со стороны митрополита Московского Филиппа, который опасался роста католического влияния в их стране. Только в 1472 г. посольство с невестой Софьей Палеолог отправилось в долгий путь к ее жениху. В свадебный поезд входили не менее 300 человек, десятки подвод с одеждой, украшениями, книгами, подарками, провизией. Пышная свадьба Ивана III и Софьи Палеолог состоялась в Москве в 1472 г., когда жениху и невесте было по 32 года. Этот брак способствовал повышению престижа великого московского князя Ивана III и его потомков. Софья Палеолог оказала очень большое влияние на своего мужа и на внешнюю политику России. Она настаивала на решительной борьбе с ордынцами и свержении золотоордынского ига. Софья действительно укрепляла престиж московской власти. По ее настоянию Иван III принял новый герб своего государства – византийского двуглавого орла и утвердил сложный придворный церемониал. При входе в покои Ивана III (куда по новому порядку никто не смел являться без доклада) надлежало всем, кроме знатнейших бояр, непременно совершать земной поклон, как перед иконой. Софья Палеолог усилила интерес Ивана III к культуре и книжности. Она в своем свадебном караване привезла 70 подвод, груженных книгами, античными рукописями, уцелевшими письменными сокровищами Александрийской библиотеки. Максим Грек, увидев эти книжные сокровища, в восторге воскликнул: «Весь христианский мир не имеет ныне такого богатства». (Позже, в Смутное время начала ХVII в., эта удивительная коллекция книг и рукописей куда-то делась, ее не нашли до сих пор.) Софья Палеолог стремилась участвовать в политической жизни России, хотела влиять на неё. Она даже участвовала в заседаниях Боярской думы и вместе с Иваном III принимала иноземных послов (что было необычным явлением для Руси и даже для Европы).

Многим москвичам Софья Палеолог не понравилась: она была честолюбивой, высокомерно обращалась даже со знатными боярами, даже не пыталась понять нужды простых людей, при ее дворе жили католический кардинал Антоний и католические священники (что наводило на мысль о соединении католической и православной церкви), по ее желанию на Русь приехали многие «латиняне» – строители, купцы, ученые, врачи. Кардиналу Антонию пришлось уехать из России, а латиняне-профессионалы оказались на деле полезными Москве, да и всей России. Было известно, что Софья Палеолог активно участвовала в придворных интригах и добилась от Ивана III провозглашения наследником своего сына Василия вместо внука Ивана III – Дмитрия (сына царевича Ивана Ивановича Молодого и его жены Елены Волошанки), уже венчанного на царство, но потерявшего шанс стать со временем первым человеком в России из-за ошибок его матери и её сторонников.

Враждебность русских бояр к Софье Палеолог особенно усилилась в последнем десятилетии ХV в. В 1490 г. умер старший сын Ивана III и его наследник – Иван Молодой от первой жены Марии Тверской. В его смерти обвинили лечившего его «жидовина Леона» (которого казнили), а также его мачеху Софью Палеолог, с которой царевич не смог найти общий язык. Иван Молодой, по словам итальянца Канторини, «был в немилости у отца, так как нехорошо вел себя с княгиней», женой великого московского князя. Софья Палеолог также плохо относилась к пасынку, тем более что у них с Иваном III родились 8 детей. Софья понимала, что если Иван Молодой придет к власти, ей и ее детям несдобровать – им грозят темница, монастырь или даже смерть. Были слухи, что в мыслях и тревогах о своей судьбе и судьбе ее детей она использовала яд, чтобы отравить и отправить на тот свет ненавистного ей пасынка (известно, что византийцы были большими мастерами в изготовлении и использовании ядов в самых разных целях).

Софья Палеолог. Реконструкция

Софья Палеолог понимала, что ее происхождение, образованность, советы значат много для ее мужа. Пылкой любви между ними не было никогда, даже чувственная супружеская привязанность и биологическая полезность охладились, притупились, иссякли с годами. Но Софья Палеолог считала себя равной мужу, сама хотела распоряжаться, быть хозяйкой в государстве, что усилило раздражение Ивана III ею. Известно, что великий князь (еще до смерти Ивана Молодого) устроил жене сильный скандал, когда она подарила кому-то из их подданных на свадьбу драгоценности его первой умершей жены Марии Тверской; сделала это, ничего ему не сказав и зная, что те ценности не ее собственность, а собственность казны. Потом, когда до Ивана III дошли слухи, что Софья Палеолог отравила его старшего сына Ивана Молодого и задумала отравить его внука (сына Ивана Молодого) Дмитрия, принимает у себя «баб лихих», готовящих яды, Иван III посадил сына Василия (от Софьи Палеолог) в тюрьму, немногочисленных сочувствовавших Софье бояр казнил, баб-знахарок утопил в Москве-реке, с самой Софьей Палеолог он вместе жить не стал, боялся быть отравленным, провозгласил в Успенском соборе Кремля своим наследником внука Дмитрия (сына умершего Ивана Молодого). Но Софью Палеолог Иван III не лишил свободы и высокого статуса великой княгини, он ценил ее ум, советы, связи. Софья Палеолог смогла доказать Ивану III, что только их сын Василий может быть его наследником (Василий III Иванович, 1479–1533, великий князь с 1505). Она смогла доказать, что Елена Волошанка и ее сын Дмитрий связаны с еретиками из секты жидовствующих («жидовствующие» вышли из Новгорода, который Иван III ненавидел, как оплот мятежей, «ересь жидовствующих» он резко осуждал). Волошанка и 16-летний внук Ивана III и наследник престола Дмитрий оказались в тюрьме, где пробыли до самой смерти. Софья Палеолог добилась, чтобы именно ее сын был официально провозглашен наследником Ивана III. Вскоре она скончалась в возрасте 63 лет. Уже в наши дни антропологи установили, что она страдала серьезными горманальными нарушениями, с которыми долгое время ей удавалось бороться. Одержав серьезную победу в борьбе за власть для ее сына, она расслабилась, что имело для нее пагубные последствия. Москвичи ее в массе своей не любили. В русских летописях почти нет изложений сюжетов из жизни Софьи Палеолог, летописи ничего не говорят о причине ее смерти, нет в них слов сожаления о ее кончине и похвал ее дел (а ведь она 31 год провела на ее новой родине). Хотя современники не любили или недооценили Софью Палеолог, ее потомки отдали ей должное, Софью Палеолог считают, как и Ивана III, создательницей Русского государства, освободившегося от ордынского ига и обратившегося в сторону Европы. Не без влияния Софьи Палеолог Ивана III стали называть государем всея Руси, а Русское государство – Россией, в котором закончилось ненавистное ордынское иго, Россия стала независимым государством во главе с Москвой, гербом России стал византийский герб – двуглавый орел.

Много полезного для сохранения духовного здоровья псковичей, поддержания и усиления православного порядка на Псковщине свершил митрополит Филипп. Святитель Филипп I, митрополит Московский (в 1464–1473 гг.), принял активное участие в решении проблемных ситуаций в церковных новгородско-псковских делах, результативно боролся с усилившимся тогда польско-литовским влиянием на русских землях, противостоял распространению католического влияния на псковичей. В 1469 г. митрополит Филипп I в ответ на хлопоты группы псковичей о церковной автономии приказал псковичам по-прежнему подчиняться новгородскому православному владыке, а не отдаваться под покровительство польского короля и не признавать над новгородской Церковью власти литовского митрополита Григория.

История Псковской земли и особенно Пскова позволяет вспомнить о трудном, не вполне оцененном и не вполне еще понятом нашим современном феномене русского юродства, имеющего сложную сущность. Три принципиальных момента выделяют в этом парадоксальном церковном подвиге: а) аскетическое попрание тщеславия, притворное безумство; б) выявление противоречия между глубокой христианской правдой и поверхностным здравым смыслом и моральным законом с целью посмеяния миру; в) служение миру в своеобразной проповеди, которая совершенствуется не словом и не делом, а силой духа, духовной властью личности, нередко облеченной пророчеством. Первым настоящим юродивым на Руси был Прокопий Устюжский (XII в.), в Москве о юродивых стали говорить с первой трети XIV в. Самых известных московских юродивых дал XVI в.: Василий Блаженный и Иоанн Большой Колпак, которых канонизировала Русская Православная Церковь. Русский народ особенно чтил юродивых или блаженных. Блаженные были вольны в своих поступках, они могли указывать на недостатки знатных и первых лиц в государстве, им приписывали дар пророчества. Именно пророческое служение юродивых с XVI в. получает социальный и даже политический смысл.

Известным юродивым, канонизированным со временем, был живший в Пскове в ХVI в. Микола, или Саллос («Саллос» означает в переводе с греческого «блаженный, юродивый»). Он более трех десятилетий нес подвиг юродства. Известно, что, когда царь Иван Грозный, пролив много крови горожан в Новгороде, явился в 1570 г. в Псков, где он подозревал измену и готовился уничтожить этот город, псковичи встретили царя хлебом-солью, а Николай Саллос по-детски прыгал на попочке, как на коне, и многократно повторял, обращаясь к царю: «Иванушко, Иванушко, покушай хлеба-соли, а не христианской крови». Иван Грозный велел схватить юродивого, но он успел убежать. Царь знал, что блаженный обладает даром чудотворений и пророчества, поэтому простил его дерзость. Посетив Троицкий собор, царь пришел в келью юродивого. Николай Саллос не пытался скрыться, а спокойно предложил царю отведать сырого мяса. В ответ на неуместное угощение царь сказал: «Я христианин и не ем мяса в пост». На что юродивый бесстрашно ответил: «Ты пьешь кровь человеческую!» Иван Грозный, как религиозный человек, не стал сводить счеты с почитаемым юродивым, но и не изменил свои планы. Иван Грозный начал расправу с городом, в том числе велел снять колокол с колокольни Свято-Троицкого собора. Тогда юродивый Николай Саллос объявил царю, что если он не уймет свой гнев, не покинет город, прольет кровь псковичей, то тут же умрет в Пскове. Царь вроде и не верил юродивому, но сразу, как сняли колокол, пал царский конь, что заставило Ивана Грозного изменить свои планы и уехать из Пскова, не тронув его жителей. Когда юродивый Николай Саллос умер (1576), его похоронили в Троицком соборе, где хоронили только князей и архиепископов. Со временем блаженный Николай Саллос был канонизирован, он почитается как один из небесных покровителей Пскова. В православной истории он известен как блаженный Николай Псковский. Его святые мощи покоятся в Псковском кафедральном соборе Живоначальной Троицы.

Архитектурно-планировочная организация, планировка и застройка Пскова складывались длительное время и отражают этапы его истории, особенности и функциональную специфику его частей. Историческая цитадель Пскова – его кремль, который называют Кром. Вокруг него постепенно формировались городские районы, образовавшиеся на основе четырех основных исторических местностей: Довмонтов город, Средний город, Окольный город, Запсковье.

Довмонтов город, по преданию, основал князь Довмонт-Тимофей в ХIII в., а археологические раскопки доказывают, что он существовал с ХII в., здесь была княжеская резиденция, административный центр Пскова. В междуречье Псковы и Великой простирается прилегающий к Крому Средний город (сложился в Х в.), на его окраинах – Окольный город (начал формироваться в ХI в.), за р. Пскова находится Запсковье.

Крепостная стена Крома, возведенная в ХIII в., продолжается укреплениями Довмонтова города (1266) и Среднего города (1309–1375). Сооруженный у слияния рек Великая и Пскова из известняковой плиты на плоской вершине известковой скалы Кром с его башнями стал своего рода визуальной визитной карточкой и символом Пскова. Основу планировки древнего Пскова составляли транспортные лучи – радиальные улицы, сходившиеся к Крому. В 1777 г., после перепланировки города, его радиальная система планировки в отдельных частях (Окольный город, Запсковье) стала сочетаться с прямоугольной системой улиц.

Псков как древний город, причем в прошлом многолюдный и экономически очень развитый населенный пункт, имеет давнюю и славную строительную историю. В 1065 г. в нем была возведена стена Псковского кремля (Крома), ставшая первым городским сооружением из камня. В период правления князя Довмонта-Тимофея (во второй половине ХIII в.) построили первый храм на земле городского посада. В ХVII в. в Пскове (тогда уже крупном торговом центре) началось ощутимое строительство каменных купеческих палат. В Пскове сложилась самобытная архитектурная школа, сформировавшаяся под влиянием сурового северного климата, специфики местной истории, особенностей социальной психологии псковичей (не знавших тягот ордынского ига), учитывавшая возможности использования местных строительных материалов, местных природных ресурсов и условий. Псковское каменное зодчество прославило город, который с давних времен был широко известен искусством своих зодчих-каменотесов. Псковско-новгородское зодчество имеет характерные отличительные черты. Наибольший архитектурно-художественный интерес представляют псковские храмы и монастырские комплексы, возведенные преимущественно в ХIV – ХIХ вв. В рядовой застройке современного Пскова преобладают малой этажности каменные типовые дома, в том числе построенные в ХIХ в. по «образцовым проектам» с использованием элементов классической архитектуры, а также в стиле модерн (начало ХХ в.).

Царь Иоанн Грозный в келье юродивого Николая Саллоса. Художник И.А. Пелевин. XIX в.

Хотя наибольший художественный интерес в Пскове вызывают культовые строения, прежде всего – древние храмы ХIV – ХVI вв. В нем сохранился ряд уникальных памятников гражданской архитектуры. Например, на территории Окольного города сохранились построенные в ХVII в. палаты Ямского, Гурьева, Бахорева, здание «Солодежни» (XVII в.), дом Печенко, комплекс построек купцов Поганкиных, так называемые Поганкины палаты (ныне Историко-художественный и архитектурный музей-заповедник), двор Меншиковых. В Пскове столь много высочайшего качества культовых и гражданских построек, что один их перечень может составить целый солидный каталог архитектурных памятников. О псковском зодчестве написаны сотни статей и книг, изданы многие великолепные фотоальбомы, поэтому мы не будем детально излагать этот сюжет. Назовем только самые яркие из многочисленных архитектурно-художественных памятников (их в городе не менее 100, в том числе почти 50 церквей, в основном XIV–XVI вв.). Среди них система оборонительных сооружений (стены и башни) Крома (кремля), Довмонтова, Среднего, Окольного городов, Запсковья; их длина около 9,5 км, возведены они были в ХIII – ХVI вв. Наибольший интерес представляют Троицкий собор (1682–1699) в Кроме; в Довмонтовом городе – остатки церкви ХV – ХVI в., приказная палата ХVII в.; в Среднем городе – церкви Михаила Архангела на Городце (ХIV – ХVII в.), Василия с Горки (1413), Николы с Усохи (1335), Одигитрии (1685), Петра и Павла с Буя (1540), палаты Русиновых (ХVII в.); в Окольном городе – палаты Поганкиных (1671–1679, самое большое здание Пскова XVII в.), Меншиковых, Подзноевых, Ямского, Гурьева, дома Печенко, Лялина («Солодежня»; все здания ХVI–XVII вв.), церкви Никола от Торга (1676), Покрова от Торга (ХVII в.), Анастасии в Кузнецах (ХVI в.), Нововознесенская (ХVI в.), Преполовения (XVI – ХVII вв.), Георгия со Взвода (1494), Иоакима и Анны (ХVI в.), ансамбль зданий у Покровской башни (ХVI в.); в Запсковье – церкви Козьмы и Дамиана с Примостья (1462–1463), Богоявления (1498), Ильинская (1677), Воскресенская (ХVI – ХVII вв.), Варлаамская (1495), Образная (ХVII в.), палаты Трубинских (ХVII в.), Постниковых (ХVII в.), архитектурный ансамбль у Гремячей горы (ХVI – ХVII вв.); в Завеличье (левый берег р. Великая) – ансамбль Мирожского монастыря со Спасо-Преображенским собором (до 1156, фрески ХII в.), церковь Климента Папы Римского (ХVI в.), церковь Успения с Пароменья со звонницей (1444, перестроена в 1521), собор Иоанна Предтечи Ивановского монастыря (до 1243), а также Снетогорский монастырь с Рождественским собором (XIV в., фрески 1313).

Псковские церкви различны по величине и художественной ценности. Обычно псковские храмы – белые каменные, приземистые, массивные, с лаконичным декором, имеют звонницу, сохранили древнюю северную архитектуру. Псковские мастера-зодчие строили храмы нескольких типов. Хотя в ХV – ХVI вв. Псков прославился своими ремеслами, наибольшую известность снискали именно каменщики. В течение нескольких столетий сформировался особый псковский стиль храмов: кубическая форма, отсутствие опорных столбов (бесстолпные), длинные, очень узкие окна, напоминающие щели бойниц. Псковичи научились во всех своих храмах создавать хорошую акустику, для этого они монтировали в стены резонирующие глиняные горшки-голосники. Храмы возводили исключительно тщательно, ведь каждая церковь была не только религиозным строением, но и общественным; при ней происходили народные сборища. Псковские храмы имеют отличительные черты и детали: знаменитые паперти-крыльца, крытые коробовым сводом на массивных закругленных столбах, звонницы, детали внешнего убранства (декоры) – узорчатый поясок, выложенный под куполом или по верху апсиды, бровки над окнами и некоторые другие. Псковские зодчие-мастера каменного дела славились на всю страну, их приглашали строить во все ее главные города, в том числе в Москву: храм Василия Блаженного (ХVI в.) на Красной площади, в Кремле – Благовещенский собор (ХV в.), почитавшийся домовой церковью государей всея Руси, а также другие храмы.

Церковь Николы с Усохи

В храмах Пскова пребывают чрезвычайной значимости религиозные ценности, святыни, реликвии; иконы и церковные постройки имеют большую историко-художественную значимость. Главной святыней Пскова является чудотворная икона Чирской Богоматери.

В Псковском кафедральном соборе Живоначальной Троицы пребывает чудотворная икона Богоматери Чирской, известная с ХV в. Эта Чирская Псковская икона, естественно, особенно почитается псковичами. Она была перенесена в собор в 1420 г. из Чирской волости во время моровой язвы и прославилась многими чудесами. Обретение этой иконы в 1420 г. подтверждается псковскими летописями. На самой иконе есть надпись: «Сия чудотворная икона перенесена в сей Псковский собор с подобающим крестным ходом из Псковской же Чирской волости в 1420 году во время трехдневного течения из очей Ее слез и свирепствовавшей во граде Пскове и пределах его моровой язвы».

Особо славится Спасо-Мирожский монастырь, находящийся на левом берегу р. Великой, где в нее впадает речка Мирожка (Мирожская набережная, 4). Монастырь этот является одним из самых древних на Псковщине, один из самых древних в Пскове летописных центров. В монастыре почивают под спудом святые мощи его первого игумена, преподобного Авраамия Мирожского (умер в 1158). Был канонизирован еще один игумен этого монастыря Василий Мирожский, погибший (1299) в пламени пожара, когда монастырь подожгли отступавшие ливонские рыцари (до этого они заняли Псков, но псковичи под предводительством князя Довмонта-Тимофея освободили свой город). Исключительную ценность имеют уникальные по мастерству, стилю и иконографии фрески Спасо-Преображенского собора (сооружен в 1156 г., в плане имеет вид равноконечного креста, увенчан массивным куполом). Двухъярусная звонница (конец ХV в.) примыкает к западному фасаду этого собора. Но не архитектурно-художественные достоинства, а фрески (ХII в.) принесли мировую славу этому собору и Мирожскому монастырю. Это крупнейшее в России собрание домонгольской храмовой живописи, самая большая в стране площадь стен и потолка храма, покрытая фресковыми росписями. Эти фрески были обнаружены при ремонте Спасо-Преображенского собора в 1858 г. под толстым слоем штукатурки и побелки (ХVII в., фрески были забелены). Реставрационное раскрытие памятника (освобождение фресок от побелки) завершилось в 1893 г. Сейчас раскрыто более 80 % первоначальной росписи. Фрески расписывали в ХII в. греческие мастера, приглашенные архиепископом Новгорода и Пскова Нифонтом. Великолепие и мастерство этих древних фресок подтверждают один из православных принципов, что православная «вера красотой побеждает». Мирожский монастырь в наши дни снова действует, это женская обитель.

Исключительную историческую, художественную, религиозную значимость имеет псковский Рождество-Богородичный (или Богородицкий) Снетогорский монастырь (Овсице, Снетная гора, 1), основанный на горе Снетной в первой половине ХIII в. в живописном месте. Снетная гора, а затем и монастырь получили название от рыбы снеток, которая заходила на нерест в излучину ближайшей реки Великой. Первоначально это был мужской монастырь, который основали или афонские монахи, или духовный подвижник, великий аскет, первый игумен этой обители Иоасаф. В 1299 г., во время нападения на Псков ливонских рыцарей, захвата города ими и последующего отступления из него, немцы подожгли монастырь, его монахи приняли мученическую кончину. В пламени погиб игумен Снетогорского монастыря Иоасаф (он был канонизирован). Монастырь был постепенно восстановлен, было время, когда он даже считался самым крупным и самым древним на Севере Руси, был традиционным местом пострижения богатых псковичей и захоронения псковских князей. Здесь начали свои православные подвиги преподобные Евфросиния Псковская и Савва Крыпецкий. Кроме большого духовного авторитета, монастырь привлекал богомольцев и своим визуальным совершенством. Соборный каменный храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы был построен и расписан фресками в 1310 г. Этот храм имел высокого класса фресковую роспись. В ХVI в. построили церковь-колокольню высотой 80 м. В 1805 г. монастырь был упразднён и обращен в Архиерейский загородный дом. После 1917 г. Снетогорский монастырь был закрыт, разорен; в 1920–1930 гг. в нём устроили дом отдыха. От церкви-колокольни остались руины, перестроили и довели до плачевного состояния трапезные палаты с храмом святителя Николая (1518). В период Великой Отечественной войны монастырь сильно пострадал от нападений гитлеровцев. Монастырь был возвращен Церкви в 1993 г., он реально возродился, но уже как женская обитель, в 1994 г. Численность его насельниц колеблется от 50 до 80 человек. В Снетогорском монастыре сохранились Святые ворота со сторожкой, восстановлен храм святителя Николая, главный монастырской святыней являются пребывающие в нем мощи преподобного Иоасафа Снетогорского.

Значительный вклад в сохранение архитектурно-художественных ценностей Пскова и его окрестностей внес Юрий Павлович Спегальский (1909–1969). Еще в школе он организовал краеведческий кружок, с детских лет ему нравились древние храмы и другие старые постройки. Окончив архитектурный факультет Инженерно-строительного института, он стал изучать и деятельно стремился лично внести вклад в сохранение архитектурных памятников. Ему удалось сделать очень многое в деле спасения, восстановления, реставрации памятников архитектуры после разрушительных событий Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. и временной оккупации Пскова немецко-фашистскими войсками. Ю.П. Спегальский написал великолепные статьи и книги о Псковской земле и особенно о Пскове, псковских архитектурно-художественных сокровищах. Спегальский похоронен в Пскове, на Мироносицком кладбище, около церкви Жен Мироносиц со Скудельницы (ул. Коммунальная, 11). В Пскове работает квартира-музей Ю.П. Спегальского (Октябрьский пр., 14, кв. 74).