Текст книги "Амана звали Эйхман. Психология небанального убийцы"

…даже когда мы были совсем одни и выпивали, так что он был настроен на откровенность, он свидетельствовал, что одержим идеей уничтожить каждого еврея, которого он мог бы достать. Без жалости и хладнокровия мы должны завершить это истребление как можно скорее. За любой компромисс, даже за малейший, придётся потом с горечью расплачиваться.[519]519
  Mann M. The Dark Side of Democracy. – NY, 2005. – Р. 244.


[Закрыть]

Нет сомнений в том, что Эйхман не был ни безмысленным[520]520
  То есть неспособным мыслить – выражение Х. Арендт.


[Закрыть], ни банальным – нет, его Зло было изобретательным, жестоким и имело под собой генетическую и идеологическую основы. Он был решителен и настойчив в достижении своей антигуманной цели. Как будто про него сказал польский сатирик Станислав Ежи Лец: «У него антисемитское происхождение».

В то же время следует отметить, что ненависть к евреям у всех антисемитов не обязательно имеет своим логическим завершением умерщвление евреев. Антисемит может, быть нетерпимым, ненавидеть евреев, но не отважиться на убийство, поскольку в нём может быть недостаточно природной агрессивности для этого. У Эйхмана же произошла агглютинация его естества, условий, позволяющих открыто проявить свой антисемитизм, и легитимация свыше на физическое устранение объектов ненависти, число которых исчислялось миллионами.

~

Когда ведут речь об антисемитизме, говорят, следовательно, и о тех, против кого это явление направлено. Конечно, ощущение постоянной или потенциальной опасности на протяжении многих поколений вырабатывает механизмы выживания в потенциально враждебной социальной среде. Одним из таких механизмов, фактически имеющих смысл приспособления к социальной среде проживания, вживания с надеждой мимикрировать, слиться с основной нацией, является ассимиляция, которая в некоторых случаях может носить и принудительный характер, например, как в Испании в период изгнания евреев (1492) – евреи (марраны) приняли христианство, чтобы избежать выселения из страны. По сути, ассимиляция означает полный отказ от своего происхождения, от своего народа, строго говоря, от своих родителей и предков.

Подтверждённая веками и географией трагическая ошибка евреев – вера в ассимиляцию как в инструмент, избавляющий от антисемитизма на индивидуальном уровне. За эту ошибку заплатили евреи из многих стран и времён. И ещё, к сожалению, несомненно, заплатят те, кто верит в ассимиляцию как чудодейственное средство. Нацистская Германия преподнесла евреям жестокий урок, но евреи, как выяснилось, ничем не отличаются от других этносов и так же плохо усваивают исторические уроки. Будучи отличниками во многих научных и практических дисциплинах, они всякий раз наступают на те же исторические грабли, демонстрируя тем самым веру в несбыточное, в то, что от еврейства можно отказаться, «отмыться», можно перекраситься, сменить имена и фамилии, записи в регистрационных документах и сделать многое другое, чтобы перестать казаться евреями. Но всё рассыплется в один миг при встрече с антисемитом, например, с таким, как Адольф Эйхман. На заре своей службы в СД он как раз и занимался весьма успешно выискиванием еврейской крови у замаскировавшихся «под арийцев».

~

Личность Эйхмана с исследовательской точки зрения интересна своей многозначностью, предполагающей различные объяснения генезиса его феномена. Кто только ни занимался этой темой: и политологи, и психологи, и психоаналитики, и философы, и историки… Материала для выдвижения многочисленных гипотез предостаточно. Однако важнейшей позицией исследователя является определение отношения Эйхмана к антисемитизму. Разумеется, критерием здесь является практика, конкретные действия Эйхмана в разнообразных обстоятельствах и в многих социальных средах, которые освещают с разных сторон те, с кем он сталкивался за примерно десятилетний период своей активной деятельности в качестве главного специалиста рейха по еврейскому вопросу. Если привлечь к рассмотрению имеющиеся свидетельства, о которых говорится и в этой работе, то не остаётся сомнений в антисемитизме Эйхмана. Поверхностный взгляд Х. Арендт не выдерживает груза фактов, опровергающих его. По-видимому, было бы излишним продолжать дискуссию как о сионизме Эйхмана, так и о его ненависти к евреям. Очевидно, что тем самым закрывается – по крайней мере, в отношении Эйхмана – вопрос о «банальности зла».[521]521
  Вероятно, существуют факты, подтверждающие правоту подхода Х. Арендт, но только не в данном случае.


[Закрыть] Зло, которое принёс в мир Адольф Эйхман, было не банальным, а исключительным по своим масштабам и брутальности.

Эпилог

Зло, сделанное человеком, зачастую переживает его самого.

Агата Кристи, английская писательница

В истории человечества не видно, чтобы проблема зла теряла актуальность.

П. М. Ершов, искусствовед, театральный педагог

Я не испытываю оптимизма насчёт того, что тема личности Адольфа Эйхмана будет исчерпана в ближайшие годы – или даже вообще, – а многосторонние исследования будут прекращены. Скорее всего, нет, о чём можно судить по вышедшим в последние годы книгам, фундаментальным исследованиям, статьям в различных профессиональных журналах. Его личность будет вызывать интерес, поскольку для настоящего и будущего важно изучать Зло во плоти во имя грядущих поколений, к которым Эйхман обращался в своём последнем труде «False Gods» («Ложные боги»)[522]522
  Eichmann A. False gods. The Jerusalem Memoirs. – London, 2015.


[Закрыть], полагая, что история его жизни в его собственном изложении будет поучительна. С этим нельзя не согласиться. Факты его жизни, данные в развитии, смена социальных ролей, письменные памятники его сочинений – всё это до конца не исчерпано. А психологи будут продолжать психодиагностические исследования, пытаясь найти корреляцию их результатов с фактическими данными на поведенческом уровне объекта изучения.

Разумеется, многих продолжает пугать печальный опыт Германии – цивилизованной страны, давшей миру немало научных и культурных достижений, которая неожиданно стала цитаделью неслыханной бесчеловечности. Но подобные по масштабам события происходили в разные времена и в других местах земного шара – в Камбодже, Руанде… К ним можно причислить и массовые убийства, и насилие во времена сталинских репрессий, культурной революции в коммунистическом Китае… Сумасшедший выход убийственной агрессии в различных по государственному строю, уровню цивилизованности стран словно накрывал их. Искать объяснение только в социально-исторических условиях, порождающих геноцид собственного или других народов, явно недостаточно.

Складывается впечатление, что развитие процессов геноцида похоже на кристаллизацию перенасыщенного раствора, которому необходимо некое зерно, центр для кристаллизации – либо некое внешнее тело, внесённое в раствор, либо некие дефекты ёмкости, в которой находится сам раствор. Такая аналогия правомерна, если взглянуть на процесс прихода к власти радикальных режимов. Как показывает практика канувшего в Лету гитлеровского режима, для того, чтобы запустить этот процесс, требуется некий минимальный критический удельный вес в общей популяции «безумцев», готовых привести жизнь в соответствие со своими идеологическими установками. Утверждают, что достаточно всего 1–2 %. И эти немногие радикалы способны перевернуть мир, словно бы подобием архимедова рычага.

Действительно, в нацистской партии к январю 1933 года[523]523
  30 января 1933 г. канцлером Германии стал Адольф Гитлер.


[Закрыть] состояло 1,4 миллиона членов, что составляло 2,1 % от общей популяции (около 66 миллионов человек). Понятно, что напрашивается и аналогия с победой большевиков в Октябрьской революции в России. В 1917 году в Российской империи насчитывалось около 350 тысяч членов коммунистической партии, партии большевиков, что составляло 0,21 % от общей численности населения (около 167 миллионов человек). Правда, имеются существенные различия между двумя революциями. Нацисты пришли к власти в результате легитимной демократической процедуры – выборов в парламент, рейхстаг. Большевики же совершили государственный переворот (именно переворотом до 1927 года официально величали вооружённое восстание, которое потом назвали Великой Октябрьской социалистической революцией), который привёл к братоубийственной Гражданской войне.

По-видимому, для переворота, слома общественно-государственной структуры нет необходимости в поддержке творцов «нового порядка» большинством населения. А прежде всего необходимо наличие сплочённого, дисциплинированного ядра, отличающегося высоким интеллектуальным уровнем, состоящего из людей, способных действовать творчески, изобретательно и самостоятельно для реализации объединяющих их целей. Эйхман, безусловно, был ярким представителем нацистской элиты, образование которой не являлось чем-то исключительным. По сути, в любом сообществе вне зависимости от его природы, размера и прочих особенностей возникновение элит совершенно неизбежно. В этом сказывается социально-психологическая закономерность.[524]524
  Моска Г. История политических доктрин. – М., 2012.


[Закрыть]

Опасность нацизма состоит не в том, что практически каждый субъект, по мнению Ханны Арендт, является потенциальным убийцей при определённых, благоприятствующих насилию, условиям, а в том, что такие исторические персонажи, как Эйхман, могут не просто воспринять некую человеконенавистническую идеологию, отвечающую их природным побуждениям, а творчески претворить её в радикальные действия. Если все могут при определённых обстоятельствах принять звериное обличье, то нет смысла работать над природой человека, его личностью, а достаточно создать такие социально-экономические условия, которые предотвратят массовые и единичные случаи насилия над людьми. Увы, всё не так просто… Идеи социализма и коммунизма, претворённые на практике, провалились в пучину, увлекая за собой миллионы человеческих жертв. И прежде всего причина неудач построения обществ равенства и братства коренилась не только во взгляде на природу человека, которому претит идея равенства, но и на невозможность равного обеспечения этими самыми условиями и благами, которые сделают людей беззлобными и счастливыми. Откуда их взять? В программе «25 пунктов» НСДАП [NSDAP] прямо записано в п. 3: «Мы требуем земли и территорий (колоний) для пропитания нашего народа и колонизации для нашего лишнего населения». Другими словами, немцы требовали равенства за счёт других. Кстати, в программе говорится именно о немцах, о лицах с немецкой кровью – евреи, жившие многими поколениями на территории Германии, не включались в число граждан (п. 4: «…ни один еврей не может быть членом нации»).

Об актуальности темы элитарности убийц, разрушителей человечности говорит и ситуация, сложившаяся в начале XXI века в Западной Европе и Соединённых Штатах Америки. Мы видим, как малочисленные по отношению к остальному населению группы практически порабощают большинство, обвиняя его в дискриминации, – которой может и не быть – создавая комплекс несуществующей вины за деяния предков, как, например, в Соединённых Штатах белое население обвиняется в грехе рабовладения. Правда, следует оговориться, что элиты, образованные из меньшинств, возникают в противоборстве с большинством, становясь в этом противостоянии политическим классом, новой элитой. Эта элита берёт на себя не только управленческие функции без достаточных на это объективных оснований (компетентность), но и формирование общественных ценностей и моделей поведения. Во многом эта парадоксальная, противоестественная ситуация может быть обозначена фразой «хвост виляет собакой».

Франкфуртская школа, сложившаяся как группа единомышленников в начале 30-х годов ХХ века, по сути, занялась реформированием марксизма, эклектически позаимствовав из него и других философских, психологических и социально-экономических теорий элементы, которые вылились в подход, ныне называемый неомарксизмом. Главное в этом подходе, на мой взгляд, то, что ведущую роль апологеты этой школы отдали интеллигенции и социальным меньшинствам – в настоящее время это мигранты, люди с нетрадиционной сексуальной ориентацией, расово отличные. Эволюция идей Франкфуртской школы привела к практическим действиям по выравниванию обществ. И речь идёт не о равенстве перед законом, а о равенстве «по результатам». То есть все и зачастую мнимо угнетённые, оказывается, должны пользоваться равными правами на результаты деятельности с теми, кто их создаёт. Такое можно наблюдать в Соединённых Штатах Америки, где совершенно открыто действует так называемая позитивная дискриминация, о которой было выше сказано. Увы, уроки истории мало кто учит… В Советском Союзе такая практика уже существовала, когда, например при поступлении в высшие учебные заведения важно было не только получить отличные оценки на вступительных экзаменах, но и попасть в процентную норму для конкретной категории населения. Были как преимущественные права, так и дискриминационные. В первую очередь недопущение касалось евреев, которых специально «срезали» на экзаменах, чтобы не позволить получить высшее образование. Было ясно, что евреи во многих случаях были более конкурентоспособны как абитуриенты. Дискриминация и была нужна, чтобы уравнять двоечников с отличниками, способных с неспособными. Этой социальной манипуляцией пытались и пытаются обмануть природу. Разумеется, подобная практика приносит много вреда и тем, кто несправедливо остаётся за бортом, и тем, кто, получая дипломы, не оправдывает их в конкретной деятельности.

К этому ведут и практические действия сторонников Франкфуртской школы, – большинство которых о ней, вероятно, и не слышали, – отбирающих абитуриентов в университеты по цвету кожи. При этом, если вернуться к родоначальникам этих весьма гуманистических идей, то они были не только учёными с мировыми именами, но сами относились к презираемому меньшинству, которое нацисты пытались истребить, – они были евреями. Назову самые громкие имена: Теодор Адорно, Герберт Маркузе, Эрих Фромм, Вильгельм Райх и другие. К этой же группе принадлежала и Ханна Арендт, работа которой во многом стимулировала интерес к фигуре Адольфа Эйхмана. Печально, что евреи становятся могильщиками собственного народа, хотя, возможно, не считают себя принадлежащими к нему. Так, от своего еврейства отрекались Карл Маркс, евреи-революционеры царской России и деятели партии и правительства в Советском Союзе и многие известные личности. Но, как известно, из реальной практики мирового гуманизма, – даже декларируемого евреями, – они сами исключались. Примеров тому хватает. В этой работе говорится и о равнодушной реакции многих стран на истребление евреев Европы. Да и помощников у германских нацистов, подбрасывавших дрова в топку Холокоста, хватало.

История жизни и смерти Адольфа Эйхмана преподала урок, показала не только бытие злодея, палача еврейского народа, но и продемонстрировала тем, кто не закрывает глаза и уши, умеет и хочет самостоятельно работать с информацией, что появление эйхманов и подобных им является далеко не случайным. Опасность для любого общества состоит в интеграции гениев злодейства, – не важно, под каким знаменем они соберутся, – которых необходимо своевременно распознавать и обезвреживать. Признаки, по которым можно опознать потенциального эйхмана, в определённой мере содержатся в этой работе – она, безусловно, является, по существу, коллективным трудом многих исследователей, на чьи работы и мнения я опирался.

Гораздо сложнее, чем задача обнаружения эйхманов, задача их нейтрализации или «перепрофилирования», т. е. создание условий для выхода их негативной энергии в социально приемлемом для общества направлении. Для этого необходима политическая воля, которая ныне, к сожалению, в дефиците. История гитлеровского режима показывает, что его можно было подавить в зародыше… Однако даже попыток тому не было, были умиротворение и сотрудничество с нацизмом. И здесь нельзя отыскать принципиальных противников Гитлера, понимавших опасность и предпринимавших какие-то меры. Гитлеру потворствовали как капиталистические акулы (США, Великобритания, Франция), так и первое в мире социалистическое государство – Советский Союз. Совместными усилиями они вырастили злобного джинна. Когда пришлось прибегнуть к строгим мерам, чтобы «загнать его в бутылку», понадобились усилия многих стран, стоившие миру десятки миллионов жертв солдат и мирных жителей, стариков и женщин, младенцев и подростков. Уже сейчас, в первом столетии XXI века видны ростки нового нацизма, который, разумеется, рядится в другие одежды. Этот нацизм не красуется в блестящих сапогах и чёрной униформе, как у Эйхмана, он не отмечен внешними признаками, он маскируется под словами «равенство», «братство», «свобода», «толерантность» и даже «антифашизм» – теми словами, против которых выступать вроде бы неприлично. Однако известно, что под знамёнами, на которых были написаны эти слова, к власти приходили эйхманы, именовавшие себя по-разному, хотя суть у них была одна и та же – социалисты, или национал-социалисты, или коммунисты. Всех их объединяла завораживающая идея осчастливить всё человечество или народ одной страны. Но, как гласит известное изречение, об авторстве которого спорят: «Благими намерениями вымощена дорога в ад».

Житие Эйхмана взывает к бдительности. Такие, как он, – не обычные, банальные люди, а довольно яркие натуры, которые не всегда демонстрируют себя открыто. Да, это могут быть «волки в овечьей шкуре», скрывающиеся под маской добродетели, которых не так-то просто разглядеть. Хватит ли у человечества достаточно мудрости, чтобы распознавать эйхманов, не допускать их до власти над собой? Хватит ли воли, чтобы предотвратить ещё более ужасные катастрофы, масштаб которых в исторической перспективе неумолимо растёт?

Эти вопросы, похоже, являются риторическими, поскольку человеческая история настраивает на весьма пессимистический лад. Каждое время рождает своих эйхманов, своих палачей и жертв. Страшно представить себе следующего монстра, который может посягнуть на существование не только еврейского народа, но и других народов, тех народов, которые «кормят крокодила в надежде, что тот съест их последними».

Со времени суда над Адольфом Эйхманом прошло более шестидесяти лет. За это время специалисты разных научных направлений изучили его жизнь, его психологические особенности, многое стало понятным и известным. Но каков же практический смысл в исследовании личности злодея? Понятно, что не только любопытство движет исследователями. Безусловно, имеется и практический интерес. Скорее всего, он заключается в том, чтобы предоставить результаты тем, кто принимает решения, кто в состоянии воспользоваться ими на пользу людей. Психологи, о которых говорится в книге, своими скромными средствами, но с полной отдачей и самоотверженностью пытались не только вскрыть существо нацистской личности в лице Адольфа Эйхмана, но и, по существу, предоставляли обществу инструменты опознания опасных для него субъектов. Остаётся открытым вопрос о том, воспользуется ли общество в широком смысле материалом, добытым психологами.

Несмотря на мой скептицизм, всё же теплится очень слабая надежда на то, что понимание опасности, о которой Катастрофа напоминает шестью миллионами загубленных еврейских жизней, заставит мир очнуться до того, как новый Эйхман в другом облике и в другом месте заявит о себе. Прошло немало времени с того момента, когда пепел Эйхмана был развеян над Средиземным морем. И этот пепел стучит в сердца тех, кто не простил уничтожение шести миллионов евреев.

Стоит прислушаться к словам чешского журналиста-антифашиста Юлиуса Фучика в его книге, написанной в берлинской тюрьме Панкрац в ожидании исполнения смертного приговора: «Люди, я любил вас. Будьте бдительны!» Со времени казни Фучика прошло немало лет, но человечество пока не вняло его призыву.

И всё же в моей душе живёт ощущение круговорота, повторяемости событий в истории. И вместе с этим существует уверенность в неотвратимости наказания за Зло, причинённое людям:

То, что было, – это и есть, а то, что будет, – уже было; и Бог взыщет за преследуемого.[525]525
  Писания. Мегилот. Коэлет (Екклесиаст), 3:15.


[Закрыть]

Иллюстрации

Эйхман в молодости

Фото: Gettyimages.com

Встреча Гитлера в Вене после аншлюса (Эйхман помечен крестиком)

Фото: The Viking Press[526]526
  Reynolds Q., Katz E., Aldouby Z. Minister of Death: The Adolf Eichmann Story. – New York: The Viking Press, 1960.


[Закрыть]

Адольф Эйхман – оберштурмбаннфюрер СС

Фото: Wikimedia Commons

Адольф Эйхман в Аргентине

Фото: из архива «Яд ва-Шем»

Дом, в котором жил Адольф Эйхман и его семья в Аргентине

Фото: из архива «Яд ва-Шем»

Управляющий фермой по разведению ангорских кроликов. Аргентина, 1954 год

Фото: Wikimedia Commons

В стеклянной клетке в зале суда

Фото: AP/AP/dapd

Фото: historycollection.com

Эйхман в израильской тюрьме

Фото: independent.ie

Адольф Эйхманн в своей тюремной камере. Израиль, 1961 год

Фото: epa AFP GPO/picture-alliance

Медицинский осмотр Эйхмана примерно за месяц до казни

Фото: Profimedia.cz