Текст книги "500 знаменитых исторических событий"

ПАДЕНИЕ ИМПЕРИИ ИНКОВ

Наряду с Кортесом синонимом жестокости завоевателей Америки стало имя Франсиско Писарро. Этот человек был незаконнорожденным сыном одного испанского идальго. В юности он пас свиней, до зрелого возраста не был обучен грамоте. Как и многих младших дворянских сыновей, этого человека манил Новый Свет, где он мог получить то, что ему недодали в детстве, но чего, по его мнению, он безусловно заслуживал.

^{Атауальпа в плену у испанцев}

В 1510 г. Франсиско принял участие в колонизации Гаити и Кубы, затем вместе с Бальбоа пересек Панамский перешеек и достиг Тихоокеанского побережья. За услуги в устранении своего командира и за набеги на местных индейцев Писарро получил от нового губернатора небольшое имение в Панаме. Но этого Франсиско было мало. От туземцев испанцы узнали о расположенной на юге высоко в Андах богатой стране Биру, позже названной Перу. В 1524 г. Писарро снарядил экспедицию на юг, которая, правда, оказалась безрезультатной. В следующей экспедиции (1526) Писарро достиг бухты Гуаякиль, на берегу которой находился индейский город Тумбез. Писарро вошел в контакт с правителем города, выменял немного золотых украшений и нескольких лам. С этими находками конкистадор отправился в Испанию, где сумел убедить императора Карла V дать денег на новый поход. Он вернулся в Америку с титулом губернатора Новой Кастилии (Перу). 27 декабря 1530 г. отряд Писарро, в котором находилось и три его брата, на трех кораблях отправился из Панамы. В отряде было лишь 180 человек, в том числе 36 кавалеристов – было известно, что лошади приводят в ужас туземцев. Они двигались к границам могущественного государства инков, хотя сами конкистадоры об этом еще не знали.

Первые охотники и рыболовы появились в обширном андском регионе около 12 тысяч лет назад. Здесь сменилось несколько культур и цивилизаций, возникали и исчезали большие города. С начала XIII в. в этом регионе особую роль стало играть племя инков. В середине XV в. инки совершили поход по всем Андам, завоевывая владения других племен и стараясь объединить их в одну империю. В результате было создано мощное государство с развитой бюрократической системой, сильным войском и инками в качестве господствующего сословия. В 1470-х годах инки обеспечили себе полный контроль над территорией от Эквадора до Чили. Начался небывалый взлет инкской культуры. Здесь прокладывали тысячи километров каменных дорог, рыли каналы, делали золотые украшения, производили прекрасные ткани. Без использования цемента возводились огромные каменные здания. Инкские врачи совершали сложные хирургические операции.

Однако к моменту прихода солдат Писарро империя инков переживала непростой период. Европейцы занесли в Америку черную оспу. В конце 1520-х годов эпидемия прокатилась и по Инкской державе. От этой болезни умер император Уайна Капака. В столичном Куско знать избрала императором сына Уайны – Уаскара. Но большая часть двора находилась в момент смерти Уайны в Кито. Здесь был и другой его сын – Атауальпа. Между братьями началась война за трон, закончившаяся в 1532 г. в пользу Атауальпы, который торжественно въехал в Куско.

В 1533 г. Писарро подошел к находившейся неподалеку Кахамарке. По дороге испанцы грабили склады инков. Впрочем, с послами Верховного инки они повели себя приветливо. Была даже назначена встреча лидера европейцев и Атауальпы на городской площади. Правда, оба они, судя по всему, собирались в удобный момент захватить собеседника. Атауальпа блокировал своими войсками дорогу, ведущую из города на север. Но на площадь он явился с пятью тысячами безоружных воинов. Писарро же тайно разместил вооруженных конкистадоров в окрестных зданиях. Первым к императору обратился доминиканский монах из отряда Писарро. Он дал в руки индейцу молитвенник и предложил принять христианскую веру. Атауальпа бросил книгу на землю, указал на солнце и сказал: «Ваш бог мертв, а мой еще жив». Это стало сигналом для конкистадоров. Они выскочили из засады и начали резню. Писарро еле удалось выхватить императора из гущи событий.

Как же горстке испанцев удалось справиться с огромной, хоть и безоружной толпой? Вероятно, кто-то должен был помогать хитрым конкистадорам. И действительно, как показали дальнейшие события, у испанцев были союзники. Атауальпа был арестован, но содержался как почетный пленник. Верховный инка попытался откупиться. За свободу он должен был заплатить, наполнив золотом комнату и серебром хижину. Когда он это сделал, испанцы казнили императора.

Вместо него на трон был посажен Манко Инка. Поначалу он был благодарен своим покровителям, но это чувство испарялось по мере быстрого роста бесчинств завоевателей, разнузданного грабежа и насилия. Когда брат Писарро надругался над женой Манко, тот бежал из Куско и возглавил народный мятеж. Инки осадили столицу, но прибытие испанского подкрепления заставило людей Манко Инки отойти. С 20 тысячами индейцев он ушел в джунгли, где был основан город Вилькамба. После Манко там правил его сын Тупак Амару, ставший последним Верховным инкой. Вилькамба была захвачена испанцами в 1572 г. Империи инков был нанесен удар, не только положивший конец самому государству, но и уменьшивший на три четверти численность всего населения страны.

Территория испанского владычества все расширялась. Сказочно разбогатевший Франсиско Писарро недолго прожил после своего кровавого завоевания империи инков. Его убили в 1538 г. люди одного из его соперников.

АКТ О СУПРЕМАТИИ. СОЗДАНИЕ АНГЛИКАНСКОЙ ЦЕРКВИ

^{Генрих VIII}

Реформация в Англии приняла несколько иную, нежели на континенте, форму. Здесь ее инициатором стал сам король. Как мы уже могли убедиться, борьба местных монархов с Римом имела давние традиции. Не стал исключением и Генрих VIII. Настали иные времена, влияние папы ослабло, и потому очередной виток борьбы за самостоятельную церковь в Англии увенчался полным успехом.

Англия, как и другие страны, в начале XVI в. зависела от Рима не только в духовном, но и в материальном смысле. Церкви платили Риму налоги. Монастыри уже вообще не подчинялись даже местной духовной власти. Однако в стране укреплялся абсолютизм, который, как известно, не признает никаких Генрих VIII «государств в государстве».

Король Генрих VIII, с личностью которого связана государственная церковная реформация в Англии, родился в 1491 г. Он был сыном короля Генриха VII, унаследовавшего престол по линии Ланкастеров, и Елизаветы, дочери короля Эдуарда IV из династии Йорков. Таким образом, взошедший на престол в 1509 г. Генрих VIII олицетворял собой союз домов Ланкастеров и Йорков и поэтому мог искренне полагать, что является бесспорным королем милостью Божьей. Долгое время он был полностью предан католической церкви и боролся с распространением протестантизма в своей стране. В 1521 г. он лично написал «Утверждение семи таинств против Мартина Лютера», за что благодарный папа удостоил его титула «Защитник веры». Однако политическое развитие Англии и личные причины вынудили короля изменить свои позиции.

Формальным поводом для полного разрыва с папой послужила ситуация с разводом Генриха VIII. Он был женат на вдове своего брата Екатерине Арагонской, которая не смогла родить королю наследника. Генрих пожелал развестись с Екатериной и жениться на фрейлине Анне Болейн. На это требовалось специальное разрешение папы. Однако Климент VII отказал Генриху, поскольку находился в союзе с родственником Екатерины Карлом V Габсбургом и боялся его гнева. Могущественному первому министру Англии кардиналу Томасу Булей не удалось договориться с понтификом, и в 1529 г. Булей был отстранен от власти.

Тогда Генрих VIII поднял вопрос о разрыве с Римом. Он обвинил всех священников католической церкви в том, что они подчиняются приказам иностранного государства, т. е. Рима. Король предложил папе даже в качестве компенсации уплатить 100 тысяч фунтов стерлингов и признать его главой английской церкви. Поддержал Генриха и парламент. Конвокации (высшие органы церковного управления провинциями) Кентерберийская и Йоркская, представлявшие всю католическую церковь в стране, без особого сопротивления удовлетворили это требование, но со своей стороны просили короля ходатайствовать перед Папой Римским о прекращении взимания налогов с англиканской церкви. Фактически, местные церковные иерархи поддержали Генриха VIII в его разрыве с Римом. В 1531 г. католическое духовенство признало Генриха «Чрезвычайным Покровителем и Верховным Государем и, в меру того, как это позволяет закон Христа, даже Верховным Главой церкви Англии».

Впоследствии разрыв был упрочен и узаконен рядом парламентских актов. С 1532 по 1534 г. было принято семь подобных постановлений. Например, Акт условного ограничения церковных налогов, Акт об ограничении апелляционных жалоб (прекращение юридических апелляций к Риму). Высшими инстанциями правосудия провозглашались суд архиепископа Кентерберийского и король. Акт церковных назначений передавал право назначения епископов исключительно королю. Еще одно постановление парламента наделяло архиепископа Кентерберийского правом освобождать от обетов (что имело прямое отношение к делу об упомянутом разводе). Последним актом из этой серии стал Акт о супрематии (верховенстве), принятый 30 марта 1534 г., закрепивший за королем титул «главы церкви» (теперь уже без всяких оговорок). Также Генрих получил право «инспектировать церкви, подавлять, восстанавливать, реформировать, приказывать, сдерживать и поправлять всякого рода ошибки, ереси и т. д.». Тем же актом устанавливалось право престолонаследия за потомством Анны и Генриха.

23 мая 1533 г. новый архиепископ Томас Кранмер объявил союз Генриха с Екатериной незаконным, пять дней спустя был заключен брак между королем и Анной Болейн. 11 июля папа отлучил Генриха от католической церкви. 7 сентября Анна родила мужу дочку – будущую королеву Елизавету.

Надо сказать, что женщина, которая фактически стала причиной всех этих событий, впоследствии была отправлена мужем на эшафот. Затем был казнен верный соратник короля Томас Кранмер, с еще одной женой Генрих развелся, еще одну казнил, и только последняя пережила супруга.

В 1535 г. Генрих VIII объявил о всеобщей секуляризации монастырского имущества. Значительная часть доходов от этого мероприятия была отправлена не на церковное устройство, а на укрепление позиций монархии. Кстати, многие крестьяне были недовольны такой реформой, поскольку они арендовали у монастырей земли, а новые владельцы сгоняли их с насиженных мест. Был дан толчок чудовищной экспроприации народных масс. Одним из пострадавших от нововведений стал автор знаменитой «Утопии» лорд-канцлер Томас Мор. Он выступал против разрыва с Римом, за что и был посажен в Тауэр.

Англиканская церковь не сразу приняла протестантские формы, некоторое время оставаясь по обрядам и вероучению точной копией католической церкви, с той лишь разницей, что она не подчинялась папе. Однако постепенно она была реформирована. Усиливающаяся буржуазия требовала дешевой и доступной церкви. Реформу начал осуществлять при преемнике Генриха Эдуарде VI сам архиепископ Кранмер. В 1547 г. заседание парламента впервые было открыто мессой на английском языке. В 1549 г. появился молитвенник Кранмера, предписывавший порядок отправления таинств и других обрядов «согласно традиции церкви в Англии». В течение следующих полутора столетий (до «Славной революции») англиканская церковь приняла во многом протестантскую форму.

Составленный при Елизавете I в 1571 г. англиканский «Символ веры», состоящий из 39 пунктов (членов), определяет англиканство как «средний путь» между католицизмом и лютеранством. Священное Писание признается основным источником Откровения. Однако был сохранен католический догмат о спасении с помощью церкви и одновременно принят лютеранский постулат спасения личной верой.

Главой англиканской церкви является монарх; фактически он назначает епископов. Примас англиканской церкви – архиепископ Кентерберийский, за ним в иерархии церкви следует архиепископ Йоркский. Значительная часть епископов является членами палаты лордов. Все принципиальные церковные статуты подлежат утверждению парламента. Расходы по содержанию церкви в основном несет государство. Кроме англиканской церкви в Англии, самостоятельные англиканские церкви есть в Шотландии, Уэльсе, Ирландии, США, Канаде, Австралии и некоторых других странах.

УЧРЕЖДЕНИЕ ОРДЕНА ИЕЗУИТОВ

^{Игнатий Лойола}

Католическая церковь лихорадочно искала средства для восстановления своего влияния. Удары по ней наносились отовсюду. Гении Возрождения, не отказываясь от Христа, объективно готовили почву для отказа от власти Рима. Могущественные короли, создавая национальные церкви, перехватывали власть над верующими. Реформация потрясла основы церковной организации католицизма. Все это привело к началу так называемой Контрреформации. В рамках этого процесса нужно рассматривать и учреждение знаменитого ордена иезуитов.

Основателем его стал испанский идальго Иниго Лойола[70]70
  Имя Игнатий он принял позже.


[Закрыть]. Он родился в 1491 г. и происходил из довольно состоятельной семьи. Иниго получил не самое плохое для того времени образование, после чего выбрал карьеру военного. Биографы пишут, что долгое время Иниго по своим моральным устоям мало чем отличался от других молодых дворян. В 1521 г. во время войны с французами за Южную Наварру он защищал Памплону, которую атаковали французские войска. Лойола был тяжело ранен в обе ноги. После долгого и мучительного лечения он так и не смог вернуться в строй. После перелома одна из ног срасталась криво. Лойола согласился на то, чтобы ногу поломали еще раз, затем врачи отпилили выдававшийся наружу кусок, вытянули ногу воротом… Лойола все равно остался хромым на всю жизнь, но эта история свидетельствует о необычайной силе воли главного контрреформатора эпохи.

Во время болезни Лойола много читал, больше всего уделял внимание религиозным произведениям, недаром он пришел к мысли о том, чтобы посвятить остаток жизни защите католических идеалов. После выздоровления он отправился в Монсеррат – бенедиктинское аббатство в горах близ Барселоны, где хранилась чудотворная статуя Мадонны. В пути он принес обет целомудрия. 24 марта 1522 г. Лойола исповедовался, переоделся в рубище и всю ночь простоял в часовне перед образом Пресвятой Девы, а на рассвете передал свое оружие исповедовавшему его монаху. Отныне он считал себя посвященным в рыцари Царицы Небесной.

В 1523 г. Иниго в качестве паломника и проповедника отправился в Иерусалим. Он полагал, что уже готов к исполнению подобной миссии. Однако иначе думали представители местного католического духовенства, поднявшие идальго на смех и посоветовавшие для начала изучить богословие. Упрямый проповедник засел за книги. Он поступил в университет Саламанки, затем переехал в Сорбонну. В 1533 г. Лойола получил степень магистра богословия. Вскоре вокруг него сложился кружок единомышленников. Была выработана программа действий, а именно защита католического вероучения от еретиков и распространение христианства по всему миру.

15 августа 1534 г. в часовне на Монмартре Иниго Лойола и шестеро его друзей (в частности Яков Лайнес и Николас Бобадилья) дали клятву посвятить свою жизнь Богу. Клятва заканчивалась словами, ставшими впоследствии девизом иезуитов – «Для вящей славы Господней!». Так было основано Общество Иисуса. Осенью 1537 г. было решено составить «Иисусову фалангу», дружину духовных рыцарей. Ее члены отправились в Рим, где начали проповедовать свои идеалы. Надо сказать, что кардиналы были обеспокоены появлением очередных «фанатиков». Из Испании и Франции о Лойоле поступали не самые лучшие сведения. Недаром он уже дважды к тому моменту арестовывался инквизицией. Но основателю Общества Иисуса удалось получить личную аудиенцию у папы Павла III и изложить ему свою программу. В этом пламенно преданном Святому престолу богослове понтифик разглядел человека, который, как он думал, может помочь Риму в деле возвращения «заблудших» в лоно «истинной церкви». Фанатизм и определенный цинизм программы Лойолы папу не слишком смущал.

В 1540 г. Павел III утвердил образование ордена Иисуса (он же орден иезуитов). По идее, курия до этого уже запретила образование новых монашеских орденов. Но папа успокоил кардиналов, ограничив число адептов нового ордена 60-ю членами. Впрочем, через три года это ограничение было снято. В 1626 г. иезуитов насчитывалось уже 16 тысяч.

Орден был основан на принципах жесточайшей дисциплины, строгой иерархии и секретности. Во главе него стоял Генерал, который подчинялся только папе. Первым Генералом стал, естественно, сам Лойола. Высшим органом ордена являлась генеральная конгрегация, которая избирала Генерала. Фактически же вся власть была сосредоточена в руках руководителя ордена, при котором имелся совет из 6 человек с совещательными правами. Весь мир иезуиты разделили на провинции, деятельностью ордена в которых руководили так называемые «провинциалы». Все члены ордена делились на разряды в зависимости от степени посвящения.

Новиции (испытуемые) в течение двух лет усваивали суровую школу дисциплины ордена. Затем новиций получал степень схоластика. В течение 5 лет он изучал богословие. После этого схоластик приносил три монашеских обета и получал степень коадъютора. Духовные коадъюторы имели священнический сан и в дальнейшем занимались проповеднической и миссионерской деятельностью. Они могли получить степень професса – высшую ступень в иерархии иезуитов. Члены ордена, в отличие от монахов, должны были жить в миру, зачастую скрывая свой иезуитский статус. Их главной обязанностью было находиться в центре общественной жизни и оказывать на нее свое влияние, как того требовали интересы католической церкви и директивы руководителей ордена.

Иезуитами был выдвинут печально знаменитый тезис – «цель оправдывает средства». И действительно: для достижения своих целей члены ордена не гнушались ничем. Ложь, убийство, кража, клятвопреступление, шантаж были для них обычным делом. Они устраивали перевороты, устраняли и подчиняли влиятельных людей, при этом оставаясь в тени. На первые роли в ордене выдвигались наиболее лицемерные, хитрые, циничные монахи. Недаром слово «иезуит» стало синонимом человека, имеющего подобные пороки. Иезуиты становились ближайшими советниками королей, получали большее влияние, чем иные епископы и графы, руководили миссиями в колониях. Особенно активно иезуиты занимались миссионерством. Представители ордена появились не только во всех европейских странах (в том числе и в православных), но и во Флориде, Мексике, Перу, на Мадагаскаре, в Конго, на Филиппинах, в Тибете и Японии. В Парагвае же иезуитам удалось создать собственное государство.

Постепенно орден накопил огромные богатства. Отказ от каких-либо принципов открывал перед ними огромные возможности. Особое значение иезуиты придавали воспитанию подрастающего поколения. В разных странах открывались их школы и колледжи. Со временем члены ордена Иисуса стали монополистами в деле католического образования.

Игнатий Лойола умер в 1556 г., а в 1622-м он был канонизирован. Надо сказать, что дело его жизни имело определенный успех – Реформация получила достойный отпор.

Оппозиция иезуитам со стороны дворов великих католических монархов Европы (Испании, Португалии, Франции) и критика просветителей вынудили папу Климента XIV в 1773 г. упразднить орден. Однако в некоторых странах он продолжал свое существование: например, в Китае и в Индии, в Пруссии, в России, где Екатерина II отказалась публиковать декрет папы. А в 1814 г. деятельность ордена была восстановлена. Иезуиты продолжают свою работу и сейчас. Естественно, задачи и методы их общества кардинальным образом изменились.

МЮНСТЕРСКАЯ КОММУНА

Джинн Реформации, выпущенный из бутылки добропорядочным богословом Мартином Лютером, имел самые неожиданные для него последствия. Сначала в виде кровавых рыцарских и крестьянских войн. Затем Германия была потрясена событиями в Мюнстере, где радикальные реформаторы продемонстрировали образец настоящего религиозного террора.

Идеи побежденного Мюнцера были близки членам секты анабаптистов («перекрещенцев»). В эту секту входили наиболее радикальные элементы во всем движении Реформации. Общим в системе их взглядов было: отрицание крещения детей и соответственно требование вторичного крещения в сознательном возрасте при вступлении в анабаптистские общины, отрицание всякой церковной организации и иерархии, икон и таинств; отрицание необходимости каких-либо духовных и светских властей, отказ платить налоги, нести военную службу, занимать общественные должности; осуждение богатства и социального неравенства и призыв к введению общности имуществ; вера в установление тысячелетнего «царства Христова» на земле как строя социальной справедливости.

После окончания Крестьянской войны немецкие анабаптисты подверглись преследованиям. Центр их движения сместился в Нидерланды и Швейцарию. Правда, в Швейцарии они подверглись репрессиям уже со стороны протестантов – цвинглиан. Часть анабаптистов перебралась в имперские города Германии – Страсбург и Нюрнберг. Одним из крупнейших проповедников анабаптизма в то время был Мельхиор Гоффман, создавший мистический вариант учения, предрекавшего наступление «царства Христова» уже в 1533 г. В начале 1530-х годов центрами движения стали Северные Нидерланды и Вестфалия. 23 февраля 1534 г. анабаптисты, опиравшиеся на плебейские массы вестфальского города Мюнстера, получили большинство в городском магистрате. При этом все, кто отказался принять сторону и веру анабаптистов, были изгнаны из города.

Протестанты ополчились и против местного епископа Франца фон Вальдека, принудив его покинуть город. Последний, собрав войска, тут же начал осаду Мюнстера, но долгое время не мог полностью перекрыть ведущие к городу дороги. В Мюнстер стали стекаться единомышленники повстанцев, немецкие и нидерландские анабаптисты. Вождем движения стал бывший булочник, нидерландец Ян Матис, находившийся под влиянием идей Гоффмана. Анабаптисты получили превалирующее положение в Мюнстере. Матис заявил, что все взрослые жители города, которые не примут второе крещение, будут казнены как «безбожники». В течение следующей недели большинство католиков и даже некоторые лютеране покинули Мюнстер. Оставшихся жителей заставляли повторно креститься, выгоняя голышом на едва освободившиеся ото льда реки (это было начало марта).

Анабаптисты разрушили католические храмы, разбили алтари, осквернили мощи. Затем была сожжена муниципальная библиотека. Мюнстер был объявлен «Новым Иерусалимом». 5 апреля 1534 г. Матис погиб в сражении. Место руководителя Мюнстерской коммуны занял портной Ян (Иоганн) Лейденский (он же Бокелзон). Он примкнул к Матису еще в 1533 г., став одним из его ближайших соратников – «апостолов». В январе 1534 г. Ян Лейденский прибыл по требованию своего учителя в Мюнстер. В апреле он распустил городской магистрат и возглавил совет «12 старейшин» города, в руках которого и находилась власть в Мюнстере. Позднее Иоганн был провозглашен «царем Нового Сиона» и сосредоточил в своих руках неограниченную власть в осажденном «Анабаптистском королевстве». Мюнстер был объявлен единой общиной (коммуной) «истинных христиан», избранным Богом городом, который должен был стать оплотом грядущего всемирного «тысячелетнего царства Христова». Под этим термином подразумевалось наступление идеального мистического царства социального равенства. Жители Мюнстера отныне стали называть себя «израильтянами». Из Мюнстера Бокелзон стремился распространить свое влияние на соседние вестфальские города и Северные Нидерланды.

С приходом к власти Яна Лейденского террор в городе усилился. Были казнены многие критики нового режима, причем всего лишь за то, что «противились новым откровениям». Казнь полагалась за богохульство, неповиновение, непочтение к родителям, прелюбодеяние, сплетни и жалобы. Чрезвычайно строго наказывались нарушения общественного порядка, пьянство, аморальные поступки, трусость в бою. Этот перечень был основан на Ветхом Завете. Имущество церквей, монастырей, бежавших и изгнанных горожан, драгоценные металлы были конфискованы в пользу общины, деньги упразднены, торговля и обмен с целью наживы сначала ограничены, а затем и вовсе запрещены, все жители обязаны были трудиться и участвовать в обороне города, продовольствие и все предметы потребления и обихода подлежали обобществлению и распределению по строго установленным нормам. Была узаконена полигамия. Сам «царь» имел гарем из пятнадцати жен. Вообще, вероятно, Иоганн постепенно терял чувство реальности; город был поражен религиозно-фанатическими выходками своего «царя» и, в частности, его сексуальной разнузданностью. (Впрочем, надо сказать, что эти данные могут быть преувеличены хронистами, работавшими под контролем аристократов.)

С начала 1535 г. положение Мюнстера стало ухудшаться. В городе начался голод. В июне 1535 г. вследствие острой нехватки пищи Ян Лейденский выслал из Мюнстера женщин, стариков и детей, большинство из которых тут же погибло от рук осаждавшей город армии. 25 июня армия епископа пошла на решающий штурм. Мюнстер был взят. В этот же день погиб его анабаптистский диктатор. Уничтожение анабаптистов продолжалось два дня. Вождей движения некоторое время возили по городам Германии, после чего казнили в Мюнстере в январе 1536 г.

События в Мюнстере позволили взять верх в движении умеренным анабаптистам, убеждавшим, что меч не может проложить дорогу к светлому будущему.