Текст книги "Изыскания о древней истории Руси-России"

Итак, если допустить предположение, что Болгаре были соплеменниками Угров, то быстрое и коренное превращение их в Славян явилось бы событием не только чрезвычайным, но и просто ни с чем не сообразным. А потому мы смело можем утверждать, что Болгаре, пришедшие на Дунай, не могли быть не чем иным, как Славянами. Это положение только и может объяснить нам, почему вслед за окончательным поселением Болгар в Мизии мы видим усиленное славянское движение почти по всему Балканскому полуострову. Каким образом могла происходить такая славянизация уже в VIII веке, если бы сильное и господствующее над Славянами племя было чуждо им, финского или турецкого происхождения? Откуда бы вдруг взяли силы некоторые довольно слабые славянские народы, прозябавшие дотоле на почве империи?

Д. Иловайский обращает внимания на весьма ясные свидетельства источников. «Общие черты встречаем уже у Аммиана Марцелина при описании быта и характера Гуннов и Алан: Алане („древние Массагеты“ – поясняет Аммиан) такой же кочевой, конный и воинственный народ, как и Гунны. Однако Алане никоим образом не могут быть отнесены к Монгольским и Татарским племенам, с понятием которых мы привыкли связывать представление о кочевом, конном народе. Любимый напиток Татаро-монгольских кочевников составляет кумыс, или кобылье молоко: но, как известно, древние Литовцы и Сарматы также употребляли этот напиток. Тот же Аммиан, восхищаясь храбростью Алан, объясняет воинственный характер Персов тем, что они родственного происхождения со Скифами-Аланами (другие писатели называют Алан Сарматами); этим свидетельством положительно решается вопрос о принадлежности последних к Арийской семье. А Болгаре вышли именно из той страны и из той группы народов, которую Аммиан описывает в IV веке под общим именем Алан, обитавших за Доном и Азовским морем, и мы имеем полное право заключить, что Болгаре принадлежали к Скифо-Сармато-Аланской группе».

«Теперь, когда мы знаем, что древней родиной Болгар была страна между Азовским морем и Нижней Волгой, что это был народ Славянского корня, для нас получают смысл те арабские известия о Камских Болгарах, которые казались странными и несовместными с Тюрко-Финской теорией. Так, Ибн-Фадлан, лично посетивший Камскую Болгарию в первой половине X века, постоянно называет царя болгарского „царем Славян“, город Болгар „городом Славян“, и весь тот край „страною Славян“. Ибн-Хордадбег называет Волгу „Славянскою рекою“. А по известию Димешки, Камские Болгаре сами считали себя народом, смешанным из Турок и Славян. Более поздние мусульманские писатели также отличают Болгар от других туземных племен, например, от „диких“ Башкир и Мещеряков (см. книгу Березина „Булгар на Волге“). Если бы Волжско-Камские Болгаре были Финского происхождения, то они легко слились бы с местными угорскими племенами и образовали бы довольно плотную, однородную национальность. Однако этого мы не находим. Очевидно угро-тюркские элементы подавляли своей массой элемент болгаро-славянский, но не могли его совершенно усвоить. В свою очередь болгаро-славянский элемент, положивший начало государственному быту в том краю, был слишком слаб численно и слишком изолирован от других народов (особенно с принятием ислама), чтобы ославянить туземные угорские и тюркские народцы. Эта борьба разнородных элементов и объясняет отсутствие определенного национального типа и недостаток прочности в государстве Камских Болгар, несмотря на довольно развитую гражданственность. Оно легко было стерто с лица истории наплывом Татарской орды. Но уже само существование промышленных, торговых городов и вообще способность к цивилизации обнаруживают, что высший слой населения не был чисто Угро-финский».

О киммерийцах

Поговорим подробнее о киммерийцах, так как сведения о них представляют особый для нас интерес. Как известно, вначале были киммерийцы – первый народ, получивший статус исторического по академической науке из нескончаемой вереницы реальных и мифических этносов, обитавших в незапамятную старину на территории современной России. Их имя прочно вошло в произведения греческих авторов, и в книги Ветхого завета, и в анналы ассирийских царей. Ибо в древние времена этот воинственный народ ураганом пронесся по просторам Передней Азии, сметая и сжигая все на своем пути. Киммерийцев упоминают античные авторы Гесиод, Гомер, Аполлодор, Геродот, Страбон, Посидоний, Диодор Сицилийский, Плутарх, Помпоний Мела, Плиний. Так, Геродот свидетельствует об оставшихся в V в. до н.э. киммерийских стенах. Аполлодор, Гекатей Милетский, Страбон, Помпоний Мела сообщают о г. Киммериада или Киммерис, расположенном на полуострове Тамань. Он перекрывал своими рвами и валами весь перешеек с севера на юг. Широко известны укрепления, называемые Киммерийскими, переправы Киммерийские, целая страна Киммерия и Боспор – пролив из Азовского в Черное море тоже назывался Киммерийским. К киммерийцам относили племя синдов, строившее города и селения на Таманском полуострове, Нижней Кубани и в Приазовье.

В Библии киммерийцы именуются «народ Гомер» (на ассирийских глиняных табличках встречаются написания гамиер, гимра и др.). Там говорится, что киммерийцы пришли «от пределов севера», то есть с Крайнего Севера, или Заполярья. Это был народ, живший в древности на краю твердой земли, близ северного Океана, достигавший своими жилищами Понтийской Скифии, занимавший земли лесистые и мало освещаемые солнцем, где дни бывали равны ночам. Это же, как видим, Гиперборея. В античные времена даже сложилось крылатое выражение – «киммерийский мрак», но уже тогда мало кто представлял его первоначальный смысл, связанный с полярной ночью на далеком и холодном Севере. Подтверждение тому содержится в Гомеровой «Одиссее», где дается подробное описание северной страны киммерийцев и ее полярных реалий: «Закатилось солнце, и покрылись тьмою все пути, а судно наше достигло пределов глубокого Океана. Там народ и город людей киммерийских окутанные мглою и тучами; и никогда сияющее солнце не заглядывает к ним своими лучами – ни тогда, когда восходит на звездное небо, ни тогда, когда с неба склоняется назад к земле, но непроглядная ночь распростерта над жалкими смертными». Видим однозначное соответствие киммерийцев древним жителям севера Русской равнины – гиперборейским русам, которые расселялись по равнине из Гипербореи, и оставили самые древние на планете установленные археологические стоянки более чем 50 тыс. лет назад.

Подтверждает это и «Велесова книга», в которой написано, что киммерийцы – предки русов: «Были же кимры, также наши отцы, и они римлян потрясали, а греков разметали, как испуганных поросят». Доказательством сказанного может служить название русского города Кимры, расположенного в Верхней Волге к востоку от Твери. Здесь, на традиционной территории проживания русского населения, некогда существовали киммерийцы, мигрировавшие в далеком прошлом, говоря языком Библии, от северных пределов к югу и превратившиеся постепенно в классических кочевников. Но такими их знает уже писаная история. Нами же установлено, что за народ расселялся с Севера, а из этого следует, что киммерийцы – это древние русы.

Еще один интересный факт. Когда на Киммерийскую землю напали Скифы, то киммерияне, говорит Геродот, держали совет, что делать и как спасать себя? Война владык страны Киммериян с подвластным народом происходила в окрестностях Днестра, то есть в местности, которая искони была населена славянами и называлась Древнею Скифиею, что тоже соотносит киммериян с русами. Что касается тождественности киммерийцев и кимров, то об этом писал еще Диодор Сицилийский, подчеркивая одновременно их северное происхождение: «Жители северных стран, соседние со Скифией, чрезвычайно дики; говорят, что некоторые из них едят людей. Так как их сила и дикость прославилась повсюду, то некоторые говорят, что именно эти народы под именем киммерийцев в древние времена прошли войною всю Азию, причем время скоро испортило это слово в наименование кимвров…».

Существенным признаком Андроновской археологической культуры были захоронения по единой ямной структуре, а именно: погребения совершались в курганах, а под курганом делали обычную яму для положения останков или праха. Археологи называют эту культуру «Ямной» и считают ее «протоарийской», т. е. предшествующей арийской. В XXV столетии до новой эры просторы юга современной России оказались занятыми представителями Ямной археологической культуры. «Ямники» принадлежали к нордической расе. Для них были характерны светлые волосы, голубые глаза, удлиненная голова (долихокефалы), прямой нос, пропорциональное телосложение, высокий рост. Их главными занятиями были скотоводство, охота и война. Ведущую роль в семье играл мужчина, существовал культ племенных военных вождей. В XXIII в. до н.э. началось движение арийцев на запад, в результате Европа была ими завоевана, а жившие там ранее племена лапоноидов были вытеснены на север, а трипольцы мигрировали на юг.

В XXIII в. до н.э. на берегах Каспийского моря зародилась Катакомбная археологическая культура, носителями которой были все те же индоарии. Ее отличительный признак – наличие катакомбы под погребальным курганом. Вероятно, в это же время арийцы начали строить города, состоявшие из десятков укреплений. Это характерно для земледельцев-урбанистов. На боевых колесницах через Месопотамию, Малую Азию, Палестину и Египет в ХХ в. до н.э. прокатилась очередная волна индоевропейских завоевателей, известных как «хетты», или «кумар». Предполагают, что это были киммерийцы, носители следующей, после Катакомбной, Срубной археологической культуры (1800—700 гг. до н. э.). Особенность этой культуры в том, что катакомбы под погребальным курганом укреплялись срубом. Это была эпоха поздней Бронзы. Носители этой археологической культуры упомянуты в ассирийских, греческих, урартских и персидских источниках как «Гимирры». В русских преданиях их называют «комырями», в европейских – «кимрами».

Хетты были родственниками киммерийцев. История последних более исследована, благодаря находкам Халколитической археологической культуры Малой Азии (1800 г. до н.э.). Хетты расселились по берегам реки Галис в Малой Азии и образовали царства Цальпа, Куссари и Канес. В 1800 г. до н.э. их царства объединил царь Аниттас, сын Питханы. Завершил объединение царь Лапарна – Хаттусилис I (1650—1660 гг. до н.э.). Столицей царства стал город Хаттусас. В 1600—1400 гг. хетты подчинили себе всю Малую Азию и Сирию. При царе Суппиилулиумасе (1380—1346 гг. до н.э.) хетты захватили Митаннию, Палестину и Месопотамию, добравшись до границ Египта. Тогда в состав хеттов входили племена канес, хатусос, бурш, ханда, хетты и хатты. Они строили города и занимались земледелием, торговлей и воевали с Египтом. К 1200 г. до н.э. царство распалось, и в южной Анатолии образовались новохеттские государства.

Исследуя отрывок письма билингвы из Каратепе, А. Егурнов прочитал хеттские письмена, которые «русскими словами повествуют о катастрофе, постигшей город в стране Дугатти, которой помощь оказывали хетты». Вот как звучит реконструированный и переведенный им текст: «Руководители побоялись бога бури, но они нас послали укрепить город и страну Дугатти. Люди начали строить, но жестокий бог бури Ваал похотел разрушить города и перевернуть страну. Кровавый Ваал разрушил цветущие города, многих людей побил. Жертвы были нашим главным вольным истинно русским богам». У Егурнова приведена пропись билингвы из Каратепе, но она остается загадкой: почему хетто-лувийский язык близок к прарусскому и, наконец, где находилась страна Дугатти и к какому времени относится описанное событие? Автор не исследует варианты перевода и не выдвигает никаких «за» и «против» иного прочтения хеттских надписей.

Вблизи современного города Анкары, столицы Турции, археологи обнаружили столицу Хеттского государства Хаттусас (современный г. Богазкей). Это были развалины большого города, остатки стен, ворот с башнями, пяти дворцов и, наконец, библиотеки из 20 000 глиняных табличек. Еще в 1915 г. словакский ученый Бедржих Грозный расшифровал некоторые тексты. Результаты были ошеломляющие: хеттское «небис» означало «небо», «дулуга» – «длинный», «вадар» – «вода», «тая» – «таить, красть», «петар» – «перо», «хаста» – «кость», «тари» – «три» и т. д. Оказалось, что славянская семья языков в лексическом смысле наиболее близка к хетто-лувийскому.

К исторически известным памятникам киммерийцев относят памятники Позднекатакомбной культуры Нижнего Приднепровья, Подонья и Поволжья XII – X вв. до н.э., Белозерскую культуру Северного Причерноморья и Приазовья XII – X вв. до н.э., Cрубную культуру междуречья Днепра и Дона XII – VIII вв. до н.э. и ее продолжение – Бондарихинскую культуру. Эти культуры характеризуются строительством защищенных по всему периметру городищ, развитой бронзовой металлургией, керамикой и оружейными мастерскими. Везде господствовал обряд погребения с курганом до 15-метровой высоты. К археологическим памятникам киммерийцев относят и Кобанскую культуру горного Кавказа VIII в. до н.э. с ее непрочитанными письменными свидетельствами. Лишь чудовищная засуха на рубеже II – I тысячелетий до н.э. в значительной мере подорвала экономическую мощь процветавшей Киммерийской цивилизации.

Несчастливая для троянцев Троянская война явилась как бы сигналом для нового переселения народов в начале II тысячелетия до н. э. Под натиском кочевников киммерийцы были вынуждены мигрировать на запад и достигли берегов Балтийского моря. Здесь они внесли свой вклад в археологические культуры современных Германии и Польши, что привело к замене Тшцинецко-Комаровской археологической культуры на Лужицкую (XIII в. до н.э.). Киммерийцы вытеснили протогреков-дорийцев с берегов Одры и Спревы и дали толчок к их окончательному переселению в современную Грецию.

Часть земледельческого населения протославян (киммерийцы) Среднего Поднепровья сумела ужиться с пришедшими скифами. С течением времени скифы поняли выгоду мирного сосуществования и стали участвовать в торговле протославян с греками. В VII – V вв. до н. э. греки основали многочисленные крепости, порты и рынки в устьях рек Дуная, Днестра, Днепра, Дона, Кубани и тем самым положили начало интенсивной торговле и экономическому процветанию в Северном Причерноморье. Конец этой мирной эпохи положило гуннское нашествие в конце IV в., разрушившее греческие города на Черном море. А до того с VII в. до н.э. по IV в. н.э. по руслам вышеупомянутых рек из лесной и лесостепной зон Причерноморья к пристаням греческих городов устремлялись тысячи лодий, полных зерна, пушнины, меда, пеньки, льна и т. п., которые везли протославяне. Указанное время по «Велесовой книге» соответствует существованию государственного образования Русколань у русов, в том числе охватывающего и степную зону Русской равнины.

Интересны в этой связи рассуждения В. Татищева о киммерийцах. Рассуждая о народе кимбрах, он соглашался с Клувером, что кимбры в Руси около Волги жили. В Ростовской области есть весьма древнее место на левом берегу Волги – село Кимра. Ростовские князья имели герб медведя, который и киммеры на знаменах имели. Птолемей к северу от Каспийского моря полагал кимбров, с чем соглашался и Плиний. П. Мела рассказывал о граде Киммере у Боспора Киммерийского. Бесспорно, что они в тех местах у Меотиса обитали, а после нашествия скифов часть их к Волге и к Балтийскому морю переселилась, а другая часть ушла в Азию. Отсюда два их разных названия произошли. Греки, при Меотисе обитавших, именовали киммерами, а латинисты, более ведавшие об обитавших у Балтийского моря, кимбрами называли. Страбон оба этих народа за единое принимал.

Глава 4. Свидетельства существования древней Руси (Скифии)

Выше была показана в широком смысле историческая ситуация с расселением древнейших людей после планетарной катастрофы. Как видим, представленная аналитика говорит о многом. В первую очередь, археология, ДНК-генеалогия и письменные свидетельства подтверждают наш тезис о существовании большого ядра русов, которое после переселения из Гипербореи освоило южные степи России и Причерноморья, продвинулось затем в другие регионы и дало начало разным народам, распространив и свой язык на другие племена. Отмечаем также преемственность деятельности русов бронзового века с русами Ближнего Востока, где началось активное возрождение человеческой цивилизации после катастрофы с развитием передовых форм хозяйственной деятельности. Русы, как суперэтнос, уверенно возрождали цивилизацию и продолжали свое расселение по планете. В данной главе в подтверждение вышеперечисленных тезисов мы представим доказательства исторического характера, которые базируются на имеющихся письменных источниках.

1. О раннем упоминании Скифов

Начнем изложение с малоизвестного, вернее малоиспользуемого наукой источника, коим является эпитома Марка Юстина по произведению Помпея Трога «История Филиппа» (написано около 7 года н.э.). Чем интересен этот источник – его сведения уникальны. Скифы, о которых мы знаем по академической истории только с 7 века до н.э., оказывается, спорили с египтянами (одной из древнейших цивилизаций на планете) и воевали с ними из-за выяснения вопроса, кто же является древнейшим племенем на земле. Ни много, ни мало!

Свою историю П. Трог начинает с древнейших времен и одновременно упоминает двух царей – египетского Везосиса и скифского Таная. Первый доходил военным походом до Понта, а второй до Египта. Оба они, как пишет автор, искали не власти для себя, а славы для своих народов. Это первое и самое древнейшее упоминание о скифах. Не станем пока соотносить это с каким-то временем, сделаем это в свое время.

Автор говорит, что племя скифов всегда считалось самым древним. Согласитесь, это прямое подтверждение нашей концепции зарождения цивилизации русами (скифы – те же русы, отмечено нами ранее). Ниже мы увидим, как решился спор о древности племен с египтянами на этот счет. Доблестью мужчин скифы прославились не более чем доблестью своих женщин. Скифы основали царства парфян и бактрийцев, а их женщины положили начало царству амазонок. Видим прямое указание на родство скифов с азиатскими саками (массагетами), парсами, амазонками.

Между скифами и египтянами долго шел спор о древности их происхождения. Египтяне считали с полным основанием, что люди появились там впервые, где им легче было прокормиться, т.е. в Египте. Скифы напротив, полагали, что умеренность климата вовсе не есть доказательство древности. И насколько в Скифии климат суровее, чем в Египте, настолько же и сами скифы более сильны духом и телом. Рассуждая далее, скифы исходили из того, что, если огонь был первым состоянием всех вещей (от огня якобы произошел мир), и постепенно потухая, уступал место земле, то никакая иная часть суши не могла под влиянием холода ранее отделиться от огня, чем Север. В Египте же климат стал умеренным намного позже. Далее скифы полагали, если земля некогда была погружена в воду, то когда вода стала убывать, раньше всего вышли наружу возвышенные части, а на низменных вода задержалась гораздо дольше. Чем раньше та или иная местность просыхала, тем раньше начинала производить живые существа. Скифия расположена настолько выше других стран, что все реки, которые берут свое начало там, впадают в Меотиду, а оттуда текут далее в Понтийское и Египетское моря. Поэтому Египет, по-видимому, страна с самым молодым по возрасту населением, царские сооружения (плотины и каналы) и наносы ила создали эту страну, самую юную из всех. Вот такими доказательствами скифы одержали верх над египтянами и с тех пор всегда считались самым древним народом на земле! Позволим себе прокомментировать сказанное.

Видим, что скифы-русы древнейшее племя на планете. Они были древнее египтян, которые, как мы знаем, начали создавать свое государство после катастрофы 11 тыс. лет назад. Об этом факте известно из «Диалогов» Платона (5). Из этого получается, что скифы-русы, являясь более древним племенем по отношению к египтянам, жили по крайней мере ранее катастрофы 11 тыс. лет назад. А если учесть, что скифы жили на севере, как сказано у П. Трога, то становится понятно, что скифы-русы и есть то племя, которое существовало на Русской равнине. А это в свою очередь подтверждает нашу гипотезу о русах, как о пранароде в Евразии.

П. Трог отмечает далее, что Азия в течение 1500 лет платила дань скифам. Прекратил выплату дани ассирийский царь Нин. Если мы примем как одну из вероятных, причем самых поздних дат правления Нина 9 век до н.э., то получим, что скифы начали властвовать в Азии в 2400 году до н. э. Вот и появляются конкретные временные отметки существования скифов-русов.

Автор далее излагает, что известный царь Кир покорил всю Азию и подчинил весь Восток, а затем пошел войной на скифов. Т.е. здесь напрямую приаральские саки названы скифами. У скифов царицей тогда была Тамирис (эти скифы впоследствии будут называться Геродотом массагетами). В войне с Киром она потеряла сына, а затем заманила Кира в ущелье и уничтожила войско Кира и его самого. По его смерти вспыхнула борьба за его престол. В результате обмана Дарий захватил власть и победил в войне Вавилон. После этого Дарий повел войну со скифами. У П. Трога отмечены два известных нападения на скифов в 530 г. до н. э. Киром и 512 г. до н. э. Дарием.

Скифия, по представлению автора, простиралась в восточном направлении и была ограниченна с одной стороны Понтом (Черное море), с другой – Рифейскими горами (Северные Увалы и Северный Урал), а сзади – Азией и рекой Фасис. Автор говорит, что справедливость – прирожденная их черта, а не предписанная им законом. Самое тяжкое преступление – воровство. Все это и порождало чистоту их нравов, ибо ничего чужого они не желали. Здесь обозначена география страны скифов. Обращаем внимание, что некие горы названы Рифейскими, которые, как мы знаем, находились на севере Евразии.

Автор также отмечает, что скифы трижды добивались господства над Азией, а сами они либо оставались не затронутыми чужим владычеством, либо же оказывались не побежденными. Дария, царя персов, они с позором прогнали из Скифии. Кира убили со всем его войском. Полководца Александра Великого – Зопириона точно также уничтожили со всей его армией. О римском оружии они только слышали, но на себе никогда его силы не испытывали в те времена. Парфянскую и Бактрийскую Державы они основали сами. Очень интересное сообщение о господстве скифов над Передней Азией. Видим также, что автор перечисляет известных исторических лиц, которые имели шанс поработить скифов, но им это не удалось. По нашему мнению, это свидетельствует в пользу истинности повествования П. Трога, что означает – его сведения представляют определенный исторический интерес. Причем далее он вспоминает и про Митридата Великого. Благодаря счастливой звезде, по мнению П. Трога, он покорил скифов, до него никем не побежденных.

В своей истории П. Трог рассказывает и об амазонском царстве, которое, судя по всему, реально существовало и отличилось доблестью. История амазонского царства начинается с того, что двое юношей царского рода скифов Плин и Сколопит были изгнаны из отечества вследствие происка вельмож. Они увлекли за собой множество молодых людей и поселились на берегу Каппадокии Понтийской около реки Гермодонта, заняв покоренную ими Темискирскую равнину. Отсюда же они долго совершали грабительские набеги на соседей, которые затем договорились между собой, заманили их в засаду и истребили. Интересное сообщение во всех планах. Амазонское царство образовано скифами в Каппадокии. Видим некоторое отличие от сообщения Геродота об амазонках – у Геродота оно носит некоторый надуманный оттенок.

Далее по П. Трогу, когда жены скифов увидели, что к изгнанию прибавилось еще и вдовство, то взялись за оружие и стали защищать свои владения. Сначала только оборонялись, а потом и сами стали нападать на соседей. От браков с соседями они отказались, говоря, что это будет не брак, а рабство. За гибель своих мужей они мстили избиением своих соседей. Когда же они оружием добились мира, то стали вступать в кратковременные связи с соседями, чтобы их род не прервался. Когда рождались мальчики, они их убивали. Девочек воспитывали по своему примеру. Приучали к оружию, к коням, к охоте, еще в младенчестве выжигали им правую грудь, чтобы не мешала стрелять из лука. Отсюда и произошло название «амазонок» – безгрудая.

Опуская некоторые детали рассказа, сообщим важные факты, отмеченные у П. Трога. Орития, вторая царица амазонок, считала, что для них бесполезны покорения Понта и Азии, если они открыты для нападения, а вернее для грабительских набегов со стороны греков. Орития обратилась за помощью к скифскому царю Сагиллу, который послал на помощь амазонкам своего сына Панасагора. Но еще до битвы возник конфликт царского сына с амазонками, которые лишенные из-за этого скифской помощи, потерпели очередное поражение от афинян. После Оритии царицей амазонок стала Пантесилия, которая во время Троянской войны пришла на помощь троянцам против греков. После этого амазонки существовали в своем царстве, отбиваясь от соседей, до времен Александра Македонского. Амазонки принимали участи в защите Трои, где, по-видимому, русские помогали русским. Из этого следует, что троянцы были соплеменниками амазонкам. Это подтверждается фактом последующего переселения (бегства) энетов (венетов-вендов) из Трои через Балканы на север Европы, где впоследствии сформировалась большая славянская общность племен.

Изложение П. Трога подтверждает также факт владычества скифов в Передней Азии в ходе их третьего похода (якобы погнались за киммерийцами в Азию и властвовали там 28 лет по Геродоту). Скифы были в этой связи в разлуке со своими женами и детьми в течение длительного времени и по возвращении домой из Азии, им пришлось на родине вести войну с рабами. Просто жены скифов решили, что мужья все погибли, и повыходили замуж за рабов, которые затем не захотели пускать скифов обратно. Скифы успешно разрешили проблему с рабами. После этого в стране скифов царил мир до времени царя Иантира (по Геродоту – Иданфирс). Против этого царя Дарий за то, что не получил в жены дочь Иантира, начал войну, которую проиграл и ушел ни с чем из Скифии. Хотя после этого Дарий покорил Азию и Македонию и разбил ионян в морском бою.

Затем автор повествует непосредственно о Филиппе Македонском, который разграбил Грецию и завоевал много городов во Фракии. В то время скифским царем был Атей, который был связан обещанием с Филиппом во время войны с истрианами. За помощь от Филиппа Атей должен был усыновить его и сделать его наследником. Но царь истрийский умер и тем самым избавил скифов от страха перед войной и от нужды в помощи. Однако Филипп потребовал от Атея денег, который отказал македонянину. Филипп, сняв осаду с Византия, двинул войска на скифов, которые превосходили Филиппа и числом и храбростью. Победа досталась Филиппу хитростью. Он организовал у себя большой праздник и пригласил туда Атея и всю его знать, которые прихватили с собой еще 20.000 тысяч отборных лошадей. Филипп коварно перебил всех скифов на празднике, а лошадей использовал в дальнейшем для войны.

По П. Трогу, Парфяне произошли от скифских изгнанников. Это явствовало якобы из самого их названия, ибо на скифском языке слово «парфы» значит изгнанники. Во время правления ассирийцев и мидян парфяне были из всех восточных народов наименее известными. Когда власть над востоком перешла от мидян к парсам, парфяне стали добычей победителей. Потом их поработили македоняне. Поэтому автору книги было очень дивно, как удалось парфянам затем достичь какого-то успеха. Но они стали впоследствии повелевать народами, под кем раньше были рабами. Славу парфянам (читай скифам, а также и русам) принесло то, что они несмотря ни на что сумели выдвинуться, находясь между царствами Ассирийским, Мидийским, Персидским и рядом с Бактрийской Державой (основали также скифы), владеющей тысячами городов. П. Трог поясняет, что те, кого вследствие внутренних распрей изгоняли из Скифии, заняли в свое время пустынные местности между Гирканией, дагами, апартанами и маргианами. Затем они расширили свои границы и захватили огромные степи и скалистые возвышенности. После того, как парфяне отпали от Македонской державы, этим народом все время управляли цари. Язык у парфян был нечто среднее между скифским и мидийским и смешан из обоих. Оружие было скифское.

Вот такие сведения донес до нас П. Трог о скифах. Начиная свою историю с царей Египта и скифов, далее автор излагает сначала происхождение скифов и только после этого историю Филиппа, кому собственно, судя по названию, и посвящена книга. По-видимому, скифы как народ имел большое значение в те древние времена. Автор прямо говорит, что племя скифов (читай русов) всегда считалось самым древним. А это значит, что первым индоевропейским народом были именно русы, о чем мы и говорим в данном исследовании.