Текст книги "Изыскания о древней истории Руси-России"

Так произошло, что еще три века назад западные и восточные историкографы выводили русских от Иафета и от внука Ноя Скифа, от Руса Древнего, считали их древнейшим народом. Но явились в молодую Россию по зову Петра-перестройщика (уже после его смерти) три академика-мигранта и огромными стараниями, так и, не выучив ни слова по-русски, написали очень правдивую историю земли Русской. Байер, Шлецер и Миллер, основатели теории «норманизма», рассуждали просто: раз их пригласили в «дикую» страну просвещать «русских дикарей», значит, так было и тысячу лет назад, когда те же «дикари» пригласили править собой «разумных шведов, германского племени». Если бы пришли «шведы германского племени», то они бы всю историю «про шведов» написали бы за тысячу лет до Байера, Шлецера, Миллера, и был бы у нас не Нестор-летописец, а какой-нибудь Гюнтер-сагосказитель или еще кто. Русская летопись говорит нам вполне определенно, что «Русь, Словени и Чудь реша… и послаша за море к Варягам, к Руси; сице бо зваху Варягы Русью, яко и сеи дроузеи зовутся Свеи, Оурмане, Англяне…». То есть русь, славяне новгородские, чудь белоглазая обратились целенаправленно и однозначно ни к каким-то «викингам», «шведам», «норманнам», к не существующим в IX веке н.э. народам, а к вполне конкретной Руси. Все четко и ясно. Это касается конкретного письменного источника. Далее же мы покажем реальную ситуацию с «призванием» варягов (см. главу 8). Причем, все прослеживается археологически, лингвистически, исторически. Призвали Русь, русов, русских. Призвали своих (чужих вряд ли кто то позвал бы), кого знали, кого понимали, кому доверяли. Итак, русы пришли на Русь. И «язык един бо у Руси и Словен…». Что может быть естественней, яснее и проще!? И переводчики руси и славянам не нужны были. Один большой этнос, один язык. Потому на Руси ни единого «норманнско-щведского» слова от «норманнов-шведов» и не осталось.

3. О народах Великой Скифии

Три тысячи лет, начиная с Гомеровых времен, во всем мире русских людей величали скифами. Уже в «Сказании о Словене и Русе» праотцы русского народа и всех славян поименованы скифами. В Несторовой летописи Русская земля также зовется Великой Скуфью, то есть Великой Скифией. Одно из первых русских собственно исторических сочинений Андрея Лызлова названо «История Скифийская» (1692 г.), в которой он пишет: «В соседстве [с восточноазиатским регионом] и в прилеглости с ним всегда жили славяне, прародители наши – москва, россиане и прочие, их же древния историки для общих границ единако и обще скифами и сарматами называли…»

Имеются бесспорные свидетельства византийских источников о полной тождественности русских и скифов. Один из первых греческих писателей, упоминавших русов, а именно патриарх Фотий, захлебываясь от ненависти после осады Константинополя войсками этих самых росов в 860 г., кричал, что это «скифский, и грубый, и варварский народ». Что знаменательно, этот любивший крепко поругаться патриарх не забыл добавить: народ не только варварский, но и к тому же кочевой.

То же повторяли и более поздние авторы. Известный историк Лев Диакон, оставивший описание походов князя Святослава Игоревича в Болгарию, упорно называл русских «ТАВРО-СКИФАМИ», то есть крымскими скифами. Он даже заметил, что название «русские» – простонародное, тогда как «скифы» – настоящее, научное. Лев Диакон, судя по контексту, не «изобрел» новый термин, но просто продолжал давно сложившуюся традицию. Скифы, живущие в Крыму, находились в контакте с греческими поселенцами на южном побережье полуострова, и невозможно, чтобы греки не знали, с кем имеют дело. Такими словами в те времена на ветер не бросались. Называли же остатки гуннских орд «болгарами», а печенегов – «тюрками», хотя те жили в пределах бывших скифских земель. Несомненно, что греческие и арабские источники, упоминая азово-черноморскую Русь, имели в виду именно прямых потомков скифов и сарматов. Это подтверждает не только Никоновская, Никаноровская, Иоакимова летописи, но даже и ПВЛ, этот пристрастный источник, называя Черное море «Русским», а населяющие его берега славянские племена – «Великой Скифью».

Этноним «скифы» – чисто русское слово, лишь слегка искаженное в греческом языке. Эллины и византийцы обладали ни с чем несравнимым даром перевирать, а попросту искажать русские и славянские слова. Например, название Смоленска в передаче императора Константина Багрянородного звучит так – Милиниски. А вот самоназвание скифов не оказалось столь изуродованным – просто греки не знали или не понимали его истинного смысла. Еще В. Татищев настаивал на русскости древнегреческого наименования «скифы». В соответствии с нормами греческой фонетики это слово произносится как «скит [ф] ы». Второй слог в греческом написании слова «скифы» начинается с «теты», в русском озвучивании она произносится и как «ф» и как «т», – причем с течением времени произношение звука менялось. Так, заимствованное из древнегреческого языка слово «театр» до XVIII века звучало как «феатр», а слово «теогония» («происхождение Богов») еще недавно писалось «феогония». Отсюда же расщепление звучания в разных языках имен, имеющих общее происхождение: Фе [о] дор – Теодор, Фома – Том [ас]. До реформы русского алфавита в его составе (в качестве предпоследней) была буква «фита», предназначенная для передачи заимствованных слов, включающих букву «тета». И слово «скифы» в дореволюционных изданиях писалось через «фиту». В действительности же «скит» – чисто русский корень, образующий лексическое гнездо со словами типа «скитаться», «скитание». Следовательно, «скифы-скиты» дословно означает: «скитальцы» («кочевники»). Но скифы-русы не просто так перемещались по земле, а в надежде обрести счастливую жизнь. Поэтому и в «Родословной» (19) отмечено, что в далекие времена при расселении в Палестину русы обосновали город и назвали его Скифским. И там же в «Родословной» дано значение этого слова – искатели добра (счастья). Резюмируя, отметим, что «скифы» – это те народы из Гипербореи, которые осваивали Евразийский континент, и, переселяясь из-за надвигающегося холода в новые места, искали не приключений, а лучшей доли для себя. И это был их главный стимул при расселении по планете.

Толкование скифов скитальцами содержится в знаменитой «Истории русов», которая приписывается белорусскому архиепископу Георгию Конисскому (1717—1795). На этом основании известный в прошлом археолог и историк русского права Дмитрий Самоквасов (1843—1911) удачно реконструировал и восстановил автохтонное название Древней Скифии, поименовав ее Скитанией. Вторично, в качестве позднейшего заимствования из греческого языка, где оно служило названием пустыни, общая корневая основа «скит» вновь вошла в русское словоупотребление в смысле: «отдаленное монашеское убежище» (уже после христианизации).

Гораздо большему искажению подверглось в греческом мировосприятии самоназвание скифских племен, озвученное в «Истории» Геродота как сколоты. Между тем в этом странном на первый взгляд слове легко угадывается русское «с [о] колоты» (от слова «сокол» – одного из главных символов русского народа и всех славян). В передаче арабских географов, описавших наших предков задолго до введения христианства, их самоназвание звучало практически по-геродотовски: «сакалиба» («соколы»). Отсюда и знаменитые «саки» – одно из названий скифов.

Названия народов Скифии по Е. Классену

Е. Классен в своей работе «Новые материалы для древнейшей истории Славян вообще и Славяно-Руссов до Рюриковского времени в особенности» (12) решил ряд основополагающих вопросов, которые не соответствовали на момент его творчества 1854—1860 гг. историческим реалиям и фактам. Он доскональным образом и результативно разобрался с разнообразием прозвищ европейских народов, перепутанных между собой, что вносило трудности для восстановления порядка развития племен от перворожденных народов. Остановимся на этом подробнее.

Е. Классен полагал, что вместе с собственными именами племен в древнюю историю вкрались различные их прозвища, данные им соседями, да и сами собственные имена были значительно изуродованы греками, первыми историками Европы. Истина и ложь склеились в каком-то историческом хаосе, в том числе в этом же скрылись имена праотцов славянских. Автор проанализировал прозвища всех племен, существовавших на Русской равнине, отбросил наносное и выявил связи между древнейшими предками славян и их обильными потомками. Он доказал, главным родовым именем нашего народа было имя русов.

Анализируя названия племен на огромной территории Геродотовской Скифии, и, используя для этого большой исторический материал от Плиния, Страбона, Птолемея, Геродота, Антона Бременского, Маркиана Гераклейского, Тацита, Иордана, Помпения Мелы, Шафарика автор пришел к заключению, что названия – скифы, сарматы, языги, роксоланы, аланы относятся к одному и тому же народу, жившему на территории, составляющей ныне Россию. При этом он исходил из логики и применил для анализа генеалогические таблицы, составленные по родству указанных народов. Он не сомневался, что русы это славяне, а указанные выше названия составляют синонимы и принадлежат или одному и тому же народу, или все эти народы соплеменные между собой. Рассмотрев вопрос о распространении среди данных племен скифского языка, Е. Классен заключил, что все скифы, сарматы и алане говорили, если и разными наречиями, но все-таки славянскими.

Проводя свое исследование, автор пытался понять, куда делся народ скифов, занимавший половину Европы. Скифы сошли тихо и мирно с лица земли, без тревог народных, не производя волнений своим массовым движением. Явных причин для такого движения история не знала. Поэтому автор заключил, что народа скифов не было. Даже сам Геродот говорил, что народ, прозванный скифами, сам себя называл сколотами. Скифы было только прозвище этого народа, данное греками. Рассматривая факты и материалы, объясняющие родовое имя скифского народа, он приходит к выводу, что именем скифов были прозваны Росси (русы). Причем греки продолжали употреблять имя скифов даже тогда, когда народ Росси (русы) был уже известен в Европе под своим собственным именем.

Е. Классен получил при этом, что нет никаких неестественных истреблений и переселений народов, и огромнейшее племя скифов и, по показаниям Птолемея, имя сарматов и великое племя славян остаются не тревожимы, сливаясь в один и тот же народ. Нет надобности, ни переселять одних, ни вторгатьтся другим. Ясно, что имя скифов относится к одному племени русов, а имя сарматов к разным племенам. Анализ имени показал, что сарматам оказывалось предпочтение, то скифы переселяли их к себе, то кельты к себе, то римляне к себе. Если бы сарматы был мирный народ, то они могли бы заслужить такое предпочтение, но, наоборот, они более всего и беспокоили римлян. Вероятно, сарматы пользовались указанным предпочтением по другой причине, по какому либо особенному искусству или ремеслу.

Е. Классен объяснял, что на ярмарках купцов спрашивают по товару, а не по стране. На тогдашних торжищах и греки называли людей по товару. В этой связи и сыромятники (выделка кож) могли получить название sarmatae или souromatae. Во многих местах России во времена автора сыромятников называли сырмате, а мастеров дубленых кож – кожемате. Приготовление сыромятных кож принадлежало преимущественно славянам. Всеобщая потребность этого товара могла быть побудительной причиной всюду переселять сарматов при первой возможности. Этим и определяется распространение имени сарматов на всех скифов и прочих славян. В результате всех рассуждений Е. Классен сделал вывод, что особенных народов под названиями скифов, сарматов и алан не было. Греки называли всеми этими именами русов.

Скифы уже во время Е. Классена были признаны новейшими учеными за славян. Греки показывали деление скифов на три касты – военных или меченосцев, земледельцев и пастухов. Но эти три касты и являлись в истории под именами трех разных народов, а именно Гетов, Русов и Алан. Автор утверждал, что Геты были воины. Греки и описывают их как более всех других племен воинственными и называют в дополнение меченосцами, что также относится к касте воинов, носящих по необходимости меч. Гетов мы встречаем у греков в разных местах под именами Массагетов, признанных самими греками за скифов заволжских, Тирагетов на Тирасе или Днестре, Пиенгитов или Гетов Пенян на реке Пене, Гетов в Дакии, Танагитов или Танаитов, Гетов на Танаисе или Дону, Рсигетов на реке Рси или Роси и Гетов – Руссов (этруски) в Италии.

Пастухи издревле назывались аланами, так как слово алань обозначает пастбище (поле). Причем аланы постоянно сидели бок о бок с каким-либо из соплеменных народов. Галльские аланы сидели рядом со Славяно-Бургундами, которых все франкские историки называют скифами и сарматами. Византийские историки называют скифами русов и венедов, германские историки называют сарматов slavi sarmati, а скандинавские именовали русов и венедов – гуннами. Из этого по Е. Классену следует, что все эти названия составляют синонимы и относятся единственно к славянским племенам.

Этимологию имени вандалы автор видит в следующем. Часто в истории мы встречаем имена, слитыми с племенными именами. Например, алан-рси (alanorsi), руссы-алане (rox-alani), венды-алане (wendi-alane). Последнее было переложено затем в wandalini и наконец, в wandali. Адам Бременский также говорил, что Склавония (славянская земля) обитаема винулями, которых прежде называли вандалами. Следовательно, вандалы были славянами, а их прозвище – венды-алане.

У древнейших греческих писателей отмечалось, что в верхней Италии сидели геты-русы, которых позднейшие историки переделали сперва в гетрусков, а потом в этрусков. Подтверждали славянство этрусков и Плиний, Юстин, Диодор Сицилийский, Страбон. В Скандинавии, названной Геродотом древней Скифией, были геты-унны, которых немецкие хронисты переделали в getunni, gettini, gohtunni и наконец, gothi. Иордан называл своих соплеменников гетами, но сам происходит от алан. Он сделался гетом, вступив только в их касту. Также точно и геты придунайские носили племенное имя даков. Древние писатели отмечали, что славяне и готы составляли один народ. Отрицая германизм готов, автор отмечал, что немцы читали на немецкий лад гетские слова по славяно-гетскому алфавиту, отчего у них гетский, или как они называли готский, язык делался для них самих непонятным. При этом немцы составляли сравнительные словари, в которых ни одно слово не вязалось с немецкими корнями. Отсюда вывод – алфавит гетский доказывал как числом букв своих, так и их формой свое славянство. Е. Классен считал, что геты составляли всегда пограничное или сторожевое славянское население, вроде казачества. Надо полагать, что и само казачество есть остаток гетов, так как оно сохранило и должностное звание для своего начальника – Гетман.

Е. Классен сумел доказать, исходя из имеющегося у него материала, величие и древность русского племени, что было спрятано за туманом неких «историков» и за множеством названий племен и народностей. И это все было в середине 19 века! Значимость работы Е. Классена очевидна. Более того, это понимали уже и его соотечественники. Даже Духовное начальство поощряло его к историческим изысканиям, а Казанская Епархия ввела издаваемый труд Е. Классена в учебный курс семинарии.

Продолжая разговор, попытаемся далее осмыслить и понять, что же представляли собой народы, имеющие отношение к Великой Скифии.

О сарматах

В дополнение к резюме Е Классена отметим, что долгое время с легкой руки знаменитого античного ученого-энциклопедиста II века н. э. Клавдия Птолемея, составившего подробную карту мира и начертавшего на месте современной России – «Сарматия», русских, особенно их западные соседи, именовали «сарматами». Еще в начале XVI века один из основоположников польской историографии Мацей Меховский (1457—1523) следующим образом излагал географию России в популярном «Трактате о двух Сарматиях»: «Древние различали две Сарматии, соседние и смежные друг с другом, одну – в Европе, другую – в Азии. В Европейской есть области: русов, или рутенов (ruthenia, что было переведено на латинский из слова Рассения, территориальное объединение переселенцев с северной земли (5)), литовцев, москов и другие прилегающие к ним между рекой Вислой на западе и Танаисом [Доном] на востоке, население которых некогда называлось гетами. В Азиатской же Сарматии от реки Дона, или Танаиса, на западе до Каспийского моря на востоке, ныне живет много татарских племен».

Далматинский историк XVII века Мавро Орбини, родоначальник южнославянской исторической мысли, опираясь на ныне утраченные летописи, в своем фундаментальном труде «Славянское царство» (17), сообщает: «Когда все остальные славяне оставили Сарматию и направились, кто к Немецкому морю, кто, избрав иной путь, к Дунаю, московиты остались на своих исконных землях. Сейчас, как и в прежние времена, живут они в Европейской Сарматии, значительно раздвинув силой оружия границы своей империи» (хроника Мавро Орбини была переведена на русский язык и издана в 1722 году под названием «Книга Историография початия имене, славы и расширения народа славянского…»). С подобного же утверждения начинается и очень любопытная в фактологическом отношении, хотя и поздняя (XVII век), Густинская летопись: «Розшедшуся Словенскому народу в Сармации седешу комуждо на своем месте…». Видим полное тождество русов и сарматов.

Античные авторы дают двоякое написание этого народа – «сарматы» и «савроматы». Современные исследователи истолковывают такое разночтение по-всякому: одни считают, что речь идет о разных народах; другие – что об одном и том же народе, но на разных стадиях развития; третьи же, и это самое верное, видят в различной вокализации этнонима всего лишь непонимание греческими и римскими писателями смысла и этимологии автохтонного названия и передачу его понаслышке.

Безусловный интерес представляют корневые основы данного слова – «cap» и «мат»: обе они наидревнейшего происхождения. Например, корень «cap» является базисным во множестве географических понятий: Сарды (столица древней Лидии), Саркел (столица Хазарского каганата), Сарай (столица Золотой Орды), города Сараево и Сарагоса, Саар – река во Франции (отсюда Саарский угольный бассейн), Саргассово море, Саронический залив в Эгейском море, эстонский остров Сааремаа в Балтийском море, в России – города Саров, Саратов, Саранск, Сарапул и т. п. Тот же корень положен в основу личных имен: Саргон и Сарданапал (библейская вокализация царских имен правителей Ассирии), Сардури (царь в Урарту), Саркис (древнеармянское Божество), Сарра (распространенное еврейское женское имя; дословно – «знатная», «княгиня»); названий древних племен: помимо сарматов, еще и сарацины, сарды (от последнего – современное название Сардинии); других понятий: сарыч (птица из семейства ястребиных), сарафан, сари (женская одежда в Индии), саранча и др.

Лексемы «cap» и «мат»: если «cap» означает «царь», а «мат» – «мать», то «cap» + «мат» означает «царская мать». Напомню в данной связи еще раз и верного слугу Индры – Сараму, чье имя также можно интерпретировать в указанном смысле. Не лишено вероятности, что оно напрямую связано с индоевропейским этнонимом «сарматы». Такая семантика вполне соответствует стойким матриархальным традициям, бытовавшим в этом племени, где женщины были равноправны с мужчинами, нося одинаковую с ними одежду и наравне с ними участвуя в боевых действиях. Об этом в один голос сообщают многие античные авторы: «Их женщины ездят верхом, стреляют из луков и мечут дротики, сидя на конях, и сражаются с врагами, пока они в девушках; а замуж они не выходят, пока не убьют трех неприятелей, и поселяются на жительство с мужьями не прежде, чем совершат обычные жертвоприношения. Та, которая выйдет замуж, перестает ездить верхом, пока не явится необходимость поголовно выступить в поход…»

Одним из сарматских племен были роксоланы, а по Велесовой книге – русколани. В первом слоге данного этнонима видно название проторусских племен. Думается, такое предположение близко к истине. В «Географии» Страбона росоланы описываются как кочевники, перемещающиеся по степи в кибитках из войлока, пасущие скот и собирающие дань с подвластных народов. В «Велесовой книге» они именованы русколанами, а Русская земля – Русколанью. По «Велесовой книге» они были русами.

О венедах

Концепция славянства венедов в последние десятилетия была принята в русской историографии и вошла во все справочные издания. Главным аргументом в ее пользу является факт непрерывности археологических культур Средней Европы, начиная с эпохи поздней бронзы и до раннего Средневековья, когда весь этот регион источники застают уже достоверно славяноязычным. Движение культур «шнуровой керамики» с востока на запад, под влиянием военно-политических импульсов, направленных из степей Южной России (конец III тыс. до н.э.) привело к формированию в Центральной Европе кельтской цивилизации. Подобного же рода движение, произошедшее на тысячу лет позже, на рубеже железного века, привело к вытеснению из этого региона одной языковой группы другой. Кельты были «выдавлены» дальше на запад, во Францию, а их место в Германии заняли славяне-венеты. «Велесова книга» подтверждает это полностью.

О вандалах

Параллель между вандалами и русами не случайна, ибо речь идет об очень близких по духу и происхождению народах. Более того, по Иоакимовской летописи среди легендарных правителей Словенска, первой столицы Древней Руси, значится князь Вандал, который «владея славянами, ходя всюду на север, восток и запад морем и землею, многи земли на вскрай моря повоевав и народы себе покоря, возвратися во град Великий». Далее летописец рассказывает о сыновьях Вандала – Изборе, Владимире и Столпосвяте, носивших, как нетрудно убедиться, чисто русские имена.

В «Родословной» (19) говорится так об этом князе. «Царь Фаон Мадия (события за период 608—508 гг. до н.э.) с непобедимой своей дружиной ходил в далекие страны и везде – с победой. Преемником царя Россолома (сына Фаона Мадия) был его старший сын, князь Славян, прославившийся построением крепкого города на берегу реки Мутной, который он назвал Кунигардией (это первое восстановления древнего Словенска после чумы). Его несметные дружины, в походе, в жажду осушали целые реки. После царя Славяна стал править в Кунигардии его сын Вандал. К нему присоединились многие соседние народы, для которых он на другом берегу реки Мутной, напротив Кунигардии, построил крепкий город, назвав его Новым городом. А Кунигардию в память о своем отце назвал Словенском. Построенный Новый город, под мудрым правлением царя Вандала, до такой степени возвысился, что его стали называть Великим Новым городом. У царя Вандала было трое сыновей: Избор, Столпосвет и Владимир. После Вандала стал править всем его царством Избор».

Имя Вандал тоже славянское – об этом прямо говорят некоторые средневековые хронисты. В Польше до сих пор широко распространено одно из популярных женских имен – Ванда. Да и исконно русское имя Ваня, скорее всего, унаследовано от древнейшей эпохи, и лишь сравнительно недавно, после принятия христианства, было совмещено с еврейским Иоанном. Древнескандинавский эпос знает целый класс богов – ванов, соперников асов. Наиболее известной представительницей ванов является богиня любви и красоты Фрейя (коррелят античной Афродиты-Венеры) – наперсница верховного скандинавского бога Одина. Уместно предположить, что на определенной стадии распада одной из ветвей былой арийской общности ваны представляли собой идеологическую или религиозную доминанту (об этом косвенно свидетельствуют и недолго просуществовавшее Ванское царство, и легендарная земля Вантит, которая, согласно средневековым арабским источникам, располагалась где-то между Окой и верховьями Дона, и связующее слово «ван» в голландских фамилиях). Так вот, не лишено вероятности, что имя Вандал изначально означало «ван» + «дал», то есть «бог дал» (по аналогии с более поздним Богданом и образованным по той же схеме Валдаем и Дажьбогом).

Мавро Орбини указывал в своем «Славянском царстве», что вандалы имели то же наречие, обычаи и веру, что и русские. И именно вандалы, по Орбини, послали на княжение в Великий Новгород Рюрика с братьями. Автор даже составил словарь русско-вандальских параллелей, из коего видно поразительное языковое сходство, переходящее в ряде случаев в полную тождественность лексем. Данные южнославянского историка подтверждают и другие источники. Так, Сигизмунд Герберштейн прямо пишет в своих «Записках о Московии», что вандалы, к коим относились и варяги, «имели общие с русскими язык, обычаи и веру», что Гостомысл, «муж благоразумный и уважаемый новгородцами», посоветовал землякам пригласить на княжение «вандала» Рюрика вместе с братьями. Сообщение венского посла ценно еще и тем, что оно подтверждает факты, приводимые в Иоакимовской летописи (в частности, о посреднической роли знаменитого Гостомысла, историчность которого оспаривали русские историки XIX и XX веков, начиная с Карамзина). Так, один из наиболее авторитетных историков западных славян, Гельмольд (XII в.), прямо утверждал, что известные из источников IV—VI вв. «вандалы», «герулы» и другие есть просто древние названия западных славян-винулов-венетов.

Вандалы – канонизированное название одного из ответвлений древнеславянской этнолингвистической общности, известной у поздних античных авторов под названием «венеды» (в ряде случаев «вандалы» так и писались – «венды»). В начале нового тысячелетия венеды заселяли обширные территории от западных рубежей современной России до нынешнего датского побережья Балтики, занимая практически всю территорию теперешней Германии. Германские племена в то время обитали намного западнее и лишь впоследствии вытеснили и ассимилировали славянские племена на их исконно славянских землях. Вполне допустимо, что германцы, завоевав балтийскую Вандалию, восприняли ее имя, подобно тому, как в дальнейшем это произошло с покоренной негерманской Пруссией.

Об антах

Название «анты» известно с I—II вв. н.э. не только в Северном Причерноморье, но и в Азии. Имя «Антас» упомянуто в одной из надписей Боспорского царства. Китайские источники отмечают где-то в приаральских степях страну «антсай». «Анты», как и многие другие имена скифского круга, хорошо читается из санскрита и означает оно «окраинцы», т.е. живущие в приграничье с другой территорией. В XV—XVII вв. различные окраины России носили название Окраин. Археологическая культура, которую можно приписать антам (керамика «типа Пеньковки»), хорошо прослеживается в Северном Причерноморье. Она уходит корнями в местные, более ранние культуры, обнаруживает преемственность с Черняховской. Ареал распространения антской культуры достаточно велик. Он занимал Правобережную Украину, часть бассейна Дуная и всю Левобережную Украину, бассейн Донца и Дона, доходя на севере до Воронежской области. Для «иордановых» антов, проживавших «от Данастра до Данапра», ареал Пеньковской культуры оказывается слишком большим. Если понять, что анты – это не изолированный народ, а юго-западная часть сарматов, все становится на свои места – объясним переход собственно антских древностей в культуры левобережья Днепра, Дона, которые связаны с более восточными областями.

На юге Русской равнины, по ПВЛ, было автохтонное славянское население – дулебы, уличи и тиверцы, которых следует отождествить с известными из источников «антами». Сюда же следует отнести и карпатских хорватов. Объединение дулебов существовало в рамках антской общности, тогда как после удара, нанесенного аварами, на его месте возникло новое государственное образование волынян. Уличи и тиверцы занимали земли вплоть до побережья Черного моря, называемые «Великой Скифью».

Об аланах

В первые века новой эры, когда западной границей Сарматии была река Висла, а восточная доходила до Инда и Ганга (по Аммиану Марцеллину), в низовьях Волги и Дона началось зарождение новой государственности. О том, что здесь сложилось новое политическое объединение, свидетельствует смена экзонима: с I в. н.э. жители Донской области стали носить имя «аланы» вместо старого «сарматы». Впоследствии аланами называли всех сарматов, что ясно показывает ключевую роль в политической жизни Великой Скифии, которую всегда играл Волго-Донской регион. Относительно аланов нет сомнения, что это были сарматы, создавшие новые государственные образования. Вначале н. э. в районе Волги-Дона продолжала существовать та же Прохоровская культура, что и в прежнее сарматское время – археологическая преемственность сохранялась. Источники твердо считают аланов и сарматов, как, впрочем, аланов и скифов, одним и тем же народом. Так, описывая войны аланов против Римской империи в 68—69 гг. н.э., современник событий Иосиф Флавий писал: «ПЛЕМЯ АЛАНОВ ЕСТЬ ЧАСТЬ СКИФОВ, ЖИВУЩИХ ВОКРУГ ТАНАИСА И МЕОТИДСКОГО ОЗЕРА». По свидетельству Флавия, одна из алано-сарматских армий в 68 г. н.э. вторглась в римские владения в Мезии (территория современной Болгарии).

М. Ломоносов не только отождествлял россомонов (русские мужи!) и роксаланов, но и считал их предками русских. Он не измышлял новых концепций, но просто опирался на подлинные русские и иностранные средневековые источники. Таких источников, отождествлявших аланов-сарматов эпохи великого переселения народов и современных русских, до нас дошло много. Перечислим некоторые из них:

1. Византийский писатель XIV в. Никифор Григора упоминает русского князя, находившегося на службе у императора Константина Великого (ум. 337 г.). О Константине известно, что он вел успешные войны с причерноморским государством готов, потом заключил с ними союз. Очевидно, «русский князь» был одним из начальников отряда готов на службе империи.

2. Сообщение Иордана (VI в.) о восстании россомонов (роксаланов) против готского короля Германариха; относится к середине IV в. н. э.

3. Епископ народа Рос подписался под актами Антиохийского собора в 363 г. Очевидно, это епископ епархии в Крыму, называемой также Готской. Известна со времен Константина Великого.

4. Иоанн Златоуст (347—407) находился в переписке с Феодосием, епископом скифопольским, и с Порфирием, епископом росским.

5. Степенная книга (XVI в.) говорит о «брани с русскими вои» императора Византии Феодосия Великого (прав. 379—395 гг.), а также о нападении русов на Солунь (источники: Житие Иоанна Пустынника Египтянина и Житие Дмитрия Солунского). Речь может идти только о вторжении «готов» в пределы Византии в конце IV в. Согласно источнику, готы – русские воины.