Текст книги "Незримые старцы"

Отступление о Брюсе Ли

Грейс Ли и ее муж Ли Хой Чунь, комические актеры Гонконгской кантонской оперы, потеряв первого сына, были уверены, что духи настроены против них. Но 7 ноября 1940 года, в год и час Дракона, долгожданное счастье пришло в их семью: у них родился второй сын. Чтобы обмануть враждебных духов, родители дали мальчику женское имя Сай Фэн, «Маленький феникс», прокололи ему ухо, долго одевали как девочку и говорили с ним по-английски. Его следующее детские имя переводилось как Маленький Дракон. Такова еще одна языческая уловка – попытка через имя «породниться» со злой силой, слиться с ней. (Тоже похоже на «синдром заложника»). В свидетельство о рождении китайцы записали американское имя мальчика – Брюс Ли. Тоже для мистической конспирации.

Но проблема была в другом. Языческое сознание слепо. Оно не видит настоящего врага и не знает, как с ним бороться.

Однажды в юности Брюс сражался со своей «чёрной тенью», не отпускавшей его несколько минут. Тщетные попытки освободиться от нее сделали парня мокрым от пота. Такой «спарринг», который заставил бы многих обратиться ко Христу, в данном случае вызвал лишь желание стать физически сильным.

«Брюс развил в себе такую мощь, что мог тренироваться в полную силу только на деревянном манекене, – слишком опасно стало отрабатывать приемы на живом человеке. Любой из учеников, держащий для Брюса щит, обычно валился на спину после нескольких его ударов». Те, кто видели его в поединке, говорили, что Брюс – обычно такой вежливый и деликатный – в эти минуты напоминает демона. Так и было. Демон и сражался, используя доставшееся ему тело человека.

Сила Брюса была не только результатом спортивных тренировок и закалки мышц. Она возникла благодаря регулярным периодам медитации. Её источником была энергия ци.

Воспоминания Дэна Иносенто: «Он глубоко ушёл в то, что я называю „эзотерическими занятиями“. Я знаю, что у него была обширная литература по этим предметам… Он также программировал свой разум, все время повторяя аффирмации (позитивные утверждения). Он показал мне как-то аффирмацию, сделанную в 1970 году. Она состояла в том, что он станет самым великим кинематографическим актером-китайцем в мире и заработает десять миллионов долларов». По сути, такими были условия договора, которые Брюс заключил с неведомой ему силой.

Симптомы присутствия в его жизни чего-то злого говорили сами за себя. Уже в феврале 1973 года во время съемок фильма «Появление Дракона» вся его невероятная энергия, вера в себя и мотивация внезапно испарились. Он даже начал говорить о том, что нужно будет сделать в случае, если с ним «что-нибудь случится». Дерек Джоунс подтверждает: он знал, что скоро умрёт. Загадочная, необъяснимая смерть настигла его на пике славы и физической формы – в тридцать три года.

Прошло время, и на съёмках ужастика об ожившем мертвеце погиб сын Брюса. По ошибке, в пистолете его партнера оказался не холостой, а боевой патрон.

Брюс обучал своего отпрыска единоборствам с раннего детства. Не тому обучал.

Как-то старец Паисий рассказал о юноше, которого родители ещё в детстве отправили на Тибет, и он получил там навыки колдовства и, кроме того, – черный пояс по каратэ. «…когда мы с ним беседовали, он вдруг вскочил, схватил меня за руки и заломил их за спину: «Пусть Хаджифенди (святой Арсений Капподокийский – Ю.В.), если может, придет и освободит тебя!» – прошипел он. Я воспринял эти слова как богохульство – чуть дернул руками: вот так – и он отлетел в сторону. Тогда он высоко подпрыгнул и хотел ударить меня ногой, но его нога, словно натолкнувшись на невидимое препятствие, остановилась в нескольких сантиметрах от моего лица. Бог меня уберег.

Я оставил этого несчастного на ночь у себя в келье. Бесы, разъярившись на него за то, что он не смог меня победить, утащили его вниз, в овраг, и там избили. Утром в жалком состоянии, израненный, весь в земле и колючках, он вылез из оврага и признался: «Это сатана избил меня за то, что я не смог тебя победить». [30, с. 231]. Этот понял, наконец!

Как-то при мне командир бригады спецназа рассказывал: «Я ни во что такое не верю, но видел сам. Парень с детства занимался единоборствами и освоил стиль „железная рубашка“: его бьют ножом, а до тела достать не могут. Потом он покрестился, и в первом же спарринге – удар ножом – и алая лента крови. Исчезла „железная рубашка“»!

И что хорошего дало крещение, в таком случае? – удивленно спросит рационалист. Что бы я ни сказал в ответ, как бы ни объяснил с православной точки зрения, – боюсь, неверующий меня не поймет. Ему мог бы объяснить Брюс Ли, да уже не в состоянии. Впрочем, сошлюсь на свой очерк «Противник по имени Ками» из книги «Шаг змеи». Почитайте, подумайте.

Уже став святогорцем, Антоний в полной мере осознал мощь врага. У него была великая воля к борьбе, и Господь попустил демону нападать на монаха. Иеромонах Авель рассказывает, что иногда на того находило странное оцепенение. Он напряженно дышал и даже не мог поднять руку для совершения крестного знамения. И пока отец Рафаил не прочитывал молитву «Да воскреснет Бог», кропя его освященной водой, молодой монах оставался как бы скованным. А иногда враг – явно «заслуженный мастер» в своём виде борьбы – буквально бросал Антония на землю. Это были броски пострашнее, чем на борцовском ковре. Но монах не отступал…

Что ж, слабые сражаются со своими страстями, сильные – с диаволом.

Однажды, рассказывает отец Авель, паломники спросили болгарского инока: а какие бывают нападения бесов? Тот помолчал немного и сказал: недавно одному святогорцу сатана явился прямо в келье, во время молитвы. Сватая ненависть охватила агиорита. Перекрестившись, он с именем Святой Троицы на устах бросился на ужасного пришельца и сомкнул руки на его горле. Бесплотную тварь задушить, конечно, невозможно, но от дерзновенной веры этот «мастер» отступает. Прямо в руках у монаха враг растаял как дым… Не о себе ли рассказал отец Антоний? А если – о себе?! Какими же аскетическими «тренировками» достиг он такой «формы», что мог устрашить рогатого? Константин Леонтьев писал о происхождении слова «аскетизм», о том, что «Аскисис (или аския) – греческое слово, которое значит всякого рода упражнение (упражнение атлетов, например). Отсюда и название упражнений в духовной, религиозной жизни. [4, с. 46]. Аскет не накачивает груду мышц, ибо о них тоскуют лишь могильные черви, он тренируется по-другому.

Лучшие борцы Афона

Отец Антоний был таким же безстрашным, как старец Иосиф Исихаст. Свой мужественный и боевой характер в монашестве он обратил для борьбы с демоническим миром: «Каким я был в миру, таким я буду теперь с бесами!», – сказал он однажды.

И вот ответ на вызов. Целых восемь лет каждую ночь – мученичество. Во все ночи полчища бесовские с палками, топорами и со всем, что есть вредоносного, яростно мучили Франциска (будущего монаха Иосифа – Ю.В.). Один бес хватал его за маленькую тогда ещё бороду, другой – за волосы, за ноги, за руки. Они творили всякий вид зла и муки. И все кричали: «Душите его! Убейте!».

«Заступи, Матерь Божия!» – восклицал Франциск и, схватив одного из них, колотил им других. Он их бил как если бы они были во плоти, бил их о стены так, что ранил и свои руки. Стены келлии были разбиты ударами его кулаков. Франциск видел, что только от Имени Христа и Богородицы они исчезали, и сила их растворялась как дым. Бесы убегали и кричали: «Он нас сжег! Он нас сжег!»».

Тем не менее, борьба продолжалась. Старец Иосиф рассказывал: «Однажды я начал плакать: „Что же это такое, Боже мой? Ведь я не ем, я столько подвизаюсь, а победить не могу. Враг меня уничтожит“. Не прошло и пяти минут, как вот и сатана. Плешивый, хватает меня за горло и начинает душить. Я с яростью схватил его за бока и укусил. Я настолько реально почувствовал, что кусаю его, что ощутил прикосновение его щетины к моим губам». [24, с. 248, 267].

«Основываясь на своём опыте, Старец Паисий говорил: «Диавол действительно преображается в человека, в животное и тому подобное. Он действительно осязаем. Это некая иная сущность, которой мы не знаем. Ты видишь его, осязаешь его, связываешь его, и он тут же исчезает прямо на твоих глазах. Материализацией это назвать нельзя – это некое промежуточное состояние». [30, c. 584].

Ещё Старец рассказывал об отце Августине из монастыря Филофей: «Этот монах был настоящим воином. Однажды ночью в келлию ему явился диавол в виде ужасного пса. Он испускал изо рта огненное пламя, так как горел от молитв отца Августина, и хотел его задушить. Они подрались, и монах так его избил, что тот пустился наутек». [44, с. 244].

«– Схимонах Антоний, – говорит отец Рафаил, – искренне считал себя самым последним агиоритом. На исповеди говорил о своем недостоинстве, злобе, строптивости. Бился лбом об пол. Зато, когда я читал разрешительную молитву, мог засмеяться. Я говорил ему: нехорошо Антоний, сейчас ведь Сам Господь разрешает тебя от грехов.

Он отвечал:

– Меня охватывает такая радость, что не могу сдержаться».

Этой коленопреклоненной, молитвенной, покаянной «борьбе в партере» враг не мог противопоставить ничего.

Какой бойцовский характер проявил он? Какой молитвенный подвиг совершил? Каким удушающим приёмом победно завершил схватку? Одному Богу известно. Однако и мы уже кое-что знаем. Например, то, что он, имеющий необычайную ревность к молитве Иисусовой, отмолил свою болящую мать. Демон оставил ее, и через некоторое время она упокоилась схимонахиней с именем Антония.

Третье Небо

Через три года после смерти, согласно древней афонской традиции, откопали косточки и самого отца Антония. Его глава оказалась благодатной. Цвета гречишного меда, словно восковой! Подобные черепа бывают лишь у праведников. Это подтвердил и отец Ефрем, скитоначальник Андреевского скита, многоопытный старец, которому не раз и не два приходилось поднимать мощи. «Угодил Господу слезами и молитвой», – сказал он.

– И послушанием, – добавил старец Рафаил.

Такая глава никого не обманет. Как мы уже поняли, когда истлевает маска плоти, остается подлинное лицо человека.

Отец Рафаил показывает фотографию раскопанной могилы. Восковой череп, лежащий на земле. И рядом – фотокарточка в рамке. Кто-то незадолго до смерти блаженного «поймал» момент, когда тот долго-долго, отрешившись от окружающего, стоял, глядя в небо.

Сначала мощи схимонаха Антония хранил в своей келье его друг и сомолитвенник отец Косьма, с которым они вместе прибыли на Святую Гору. А теперь новоявленная святыня заняла особое место в костнице Зографа.

Удивительное дело! Такая же восковая глава – отдельно от всех остальных – хранится в костнице сербского Хилендара. Принадлежит она не игумену, не духовнику, не священнику, а простому труднику этой обители. Он подвизался здесь долгие годы и считал себя недостойным монашеского чина. Что ж, он был святым рабочим.

Игумен Ватопедской обители отец Ефрем как-то напомнил слова святителя Иустина Поповича о том, что стремление к святости должно быть присуще всем. Если ты монах, – будь святым монахом, если рабочий – будь святым рабочим. Отец Ефрем сделал паузу, улыбнулся и добавил, обращаясь к своему собеседнику: «Если журналист – будь святым журналистом».

Характерна и такая история. Однажды в соседней с Панагудой келье святого Иоанна Богослова поднимали останки умершего несколько лет назад отца Продромоса. Старец Паисий пришёл в эту келью и помогал братии. Кости почившего оказались жёлтыми, тогда как отец Продромос больше занимался не монашеской жизнью, а мулами: за плату возил на них грузы. Старец Паисий был поражён: «По всей вероятности, он подавал милостыню другим». [30, c. 527]. Одному Богу известны подвиги тех агиоритов, лишь нимбы которых видны на иконе «Собор Афонских святых»!

А Антоний… Его надгробный крест, как святыня, хранится сейчас в братстве отца Рафаила, его хотят поставить в храме.

Папа Яннис, имевший с ним какую-то особенную, молитвенную связь, сказал недавно: «Ваш Антоний – святой парень. Знайте, что он уже на Третьем Небе»…

Он приходил к некоторым монахам. Одному, покинувшему братию, сказал, чтобы тот возвратился. И стало ясно: блаженный не просто спасся. Он может теперь предстательствовать за нас перед Богом.

Вот так! Получается, схимонах Антоний, в котором я увидел просто молодого ревностного святогорца, тоже был незримым – для окружающих – старцем. Я знал его! Я беседовал с ним! Я мог дотронуться до святого!

Да, своего «незримого» старца на Афоне может встретить каждый.

Пустыня Москва…

Как всё промыслительно! Может быть, я и не запомнил бы монаха Антония, если бы тогда, в 1997 году, он не задал удивившего меня вопроса: «А в России есть пустыни? Сохранились ещё места, где можно спасаться?» Увидев моё недоумение (вам-то, афонцам, зачем?), добавил: «А то ведь могут настать времена, когда и отсюда уйти придётся…»

Пустыня, пустыня… Есть ли в России пустыни? Речь ведь не о нагромождении скал, не о море песка. Не о чаще леса. В духовном смысле – это место обитания рогатого… Может быть, когда мы впустили к себе красного беса, вся страна превратилась в пустыню? Скрываясь от зверств «видимых бесов», миллионы людей прятали своё прошлое, переезжали с места на место, меняли фамилии. Для некоторых их новые имена оказались «инициатическими»: взяв их, они родились к новой жизни. Стали незримыми для власти старцами. Одни – в горах Кавказа, где, скрываясь от вертолётов и милицейских собак, они по воздуху переходили ущелья. Другие укрылись в ещё большей глуши – в катакомбах больших городов.

Любой мегаполис – гигантская пустыня. Выйдешь на многолюдную улицу – ни души…

Почему все кругом говорят, что тяжело стало просто находиться в Москве? Что она вмиг «высасывает из тебя все соки»? Город великих святых!

Как не вспомнить старинное предание о том, как сонмы праведников выходят из Спасских ворот Кремля! Это событие зафиксировано в XVI веке. Оно вошло в «Никоновскую, (патриаршью) летопись» и связано с чудесным избавлением Москвы от нашествия татар. Через Спасские врата множество угодников Божиих крестным ходом выносят из погрязшего в грехе города икону Владимирской Божией Матери.

«Но в повести о Владимирском образе… св. Сергий и св. Варлаам обладают тем дерзновением ко Господу, которое даёт им силы стремиться навстречу светозарному исходу чудотворцев, умоляя их возвратиться в покидаемый город. Перед взором читателя совершается чудо: Божии угодники обращаются ликами к оставляемой твердыне и грозное знамение скорой гибели Московской Руси преображается в один из моментов Всенощного бдения: перед Кремлём, словно перед алтарём Русской земли, служится лития, и Суд Божий… сменяется торжественным возвращением в вымоленный и спасённый город».

Позднее такое же видение было благочестивым москвичам перед вхождением в город малого антихриста – Наполеона.

Может быть, в наши дни такой исход уже состоялся? Его, конечно, не показывали по телевизору… Кого же теперь ждать через Спасские врата?

Но если Москва – духовная пустыня… Если это место, где обитает диавол… То именно здесь и должны быть борющие его отшельники! Верю, что они есть. Знаю, что не только радиоизлучения и блуждающие токи незримо пронзают московскую атмосферу. Что поднимаются ещё к небу молитвенные дымки… Но нам, не умеющим молиться, трудно. Тяжко потому, что оказались рядом с эпицентром духовной битвы. Кругом свистят снаряды и рвутся бомбы, а мы – с голыми руками.

Итак, – о том, есть ли в Москве старцы.

Знакомый батюшка, ныне уже почтенный старец, в 1976 году отправился в Липецкую область. Приехал в один небольшой городок. Нашёл нужный дом. Навстречу вышла пожилая женщина. Молодой иеромонах уже знал, что её зовут Мария. Знал он также, что ему нужно не в дом, а в крестообразную пристройку во дворе. Даже родственники Марии не догадывались, что эта сараюшка обитаема. И что Мария уже много лет носит туда кому-то пищу. Там жил схимонах Иоасаф, отшельник, чья судьба характерна не для Афона, а для Советской России. Отсидел «двадцатку». А потом ещё десять лет, никому не ведомый, подвизался в этой келье-пристройке. После явления ему Матери Божией, принимал людей. Какой «телефон» срабатывал? Как они находили этого «незримого» старца? Одному Богу известно. Рассказывавший мне священник даже сейчас не обмолвился об этом ни словом.

Старец сказал иеромонаху всё о том же – о злострадании.

«– Запомни:

Страдал Моисей,

Страдал Елисей,

Страдал Илия,

Страдаю и я…

Теперь повтори… Ещё раз… Ещё».

«– Батюшка, я запомнил уже».

«– Запоминай. Пригодится».

Продиктовал незамысловатый стишок и вскоре отошёл. Преставился буквально через месяц после этой странной, на первый взгляд, встречи. Старцу было девяносто четыре года. Незадолго до смерти Мария спрашивала его: « – Ты же знаешь, когда умрёшь?» Тот просто отвечал: «На Благовещение Матерь Божия скажет тебе». Так и получилось. Преставился он в «назначенный» день. Всё произошло практически так же, как и за восемь лет до этого, – когда в Крестовой келье на Афоне умирал русский старец Тихон.

…Когда иеромонах прощался с отцом Иоасафом, тот благословил его: «Из Москвы никуда не уезжай!»

«– Так, – говорит батюшка, – я и стал привыкать жить в этой тайге».

Бог весть, сколько таких «незримых» старцев было и есть в России! Лишь иногда становится известной сокровенная «генеалогия» их духовной преемственности. Лишь издалека слышим мы звонок связывающего их молитвенного «телефона». И только догадываться можем о том, какое сокровище передаёт своему послушнику умирающий подвижник.

Не будем зацикливаться на вопросе – был ли схиепископом Николай (Гурьянов). Не будем гадать – жива ли ещё настоящая катакомбная Церковь. Не надо вникать в тему тайных постригов, которые не поощряются священноначалием, но продолжаются…

Всё это – тайна, до которой не стоит докапываться. Это поразительная по своим результатам тайна дыхания России – в безвоздушном пространстве мировой пустыни.

PS. Отец Косьма, друг почившего схимонаха, недавно составил тропарь: «Послушанием, смирением и любовию подвизался еси, путь благодарения избрав, ко Господу восшед, блаженне отче Антоние, Зографская похвало, моли Бога спастися душам нашим».

Старец Рафаил показывает мне ещё один снимок: отец Антоний стоит среди высоких пальм: «Это он в Иерусалиме… Прямо как у дверей рая».

«Моли Бога о нас, Антонушка!» – схииеромонах смахивает слезы.

Отец Антоний, помоги и нам в духовной брани

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Во времена царя Давида шесть концов этой звезды означали созданный за шесть дней тварный мир. Мир, ожидающий полноты, которая выражается цифрой «семь». Мир, чающий Мессию.

Но Спаситель уже явился. Теперь «могендовид» – символ отвергших Христа. За острые концы шестиконечника цепляются лишь те, кто не признал Господа Мессией. Это иудейство. Это и масонство, лукаво прикрывающее своего инфернального кумира маской «великого архитектора вселенной».

Духовное значение шестиконечной звезды как остаток знаний первочеловеческого богообщения было знакомо многим цивилизациям. Отсюда – распространенность знака, независимо от ближневосточного влияния. Словарь «Еврейская Цивилизация» утверждает, что Маген-Давид не был изначальным еврейским символом. И что он вошёл в еврейский обиход отнюдь не как возвышенный духовный знак. «Используемая в различных культурах в качестве декоративного элемента, гексаграмма очень быстро обрела магическое значение изображения, отпугивающего демонов. Именно поэтому она широко использовалась при изготовлении амулетов, и в течение всего средневековья её было принято наносить на мезузы, которым приписывались магические свойства. В самом начале XIV в. Давид бен Иегуда… в одном из комментариев к Захару впервые недвусмысленно отождествляет гексаграмму со щитом, который, согласно древней легенде, служил царю Давиду магическим средством защиты. С тех пор 6-конечная звезда постепенно начинает утверждаться в качестве еврейского символа. К ней, как к эмблеме царства Давида, определенный интерес проявили каббалисты, а в среде сторонников саббатианства она становится символом мессианского искупления, начало которому положил «сын Давида» Саббатай Цеви…

В 1897 г. на съезде в Базеле сионисты избирают её символом своего движения, и она получает известность во всем мире, не будучи при этом воплощением число религиозной идеи… Парадоксально, но подлинно священный характер шит Давида обретает в результате ношения евреями «желтой звезды» по приказу нацистов…»

Увы, авторы названного издания не называют самого главного. Сергей Нилус писал о том, что на самом деле одно из каббалистических толкований «могендовида», восходящих к древним культам, имеет дуалистический, кощунственный смысл. Два совмещенных треугольника – светлый и темный – это извечная борьба добра и зла. Борьба якобы равноценных между собой Бога и диавола. Творца и твари.

Вселенские соборы постановили не изображать отжившую, утратившую полноту своего смысла, символику. Не пользоваться знаками, которые стали означать нечто иное. К шестиконечнику, смысл которого в веках прошел путь от символа ожидания Спасителя к антихристианской печати, это относится в полной мере.

В центре «зографской» звезды – двуглавый орел. Символ Византии? И да, и нет. В столь специфическом обрамлении – это ещё и знак высшего масонского посвящения. Украденный в византийском прошлом, орёл о двух головах означает для «вольных каменщиков» все то же единство добра и зла. Такая лукавая «истина» открывается в тридцать третьем градусе.

Если звезды зажигают, значит это кому-нибудь нужно… Но что же делать православному перед иконами, осыпанными гексаграммами? Впрочем, не поставить ли вопрос иначе: почему бы не погасить «могендовиды»! Открыть взору восьмиконечные звезды, освещающие путь к восьмому дню творения. Реставраторам это вполне по плечу.

Я спрашивал монахов – что это за шестиконечник? Даже почитаемый духовник Хилендара отец Кирилл сказал нам то же, что и все: это Вифлеемская звезда. Странно! У нас Вифлеемская звезда изображается как восьмилучевая, богородичная, означающая грядущий день мира.

2. Несколько лет назад в телевизионной программе «Улица твоей судьбы» вместе со священником Олегом Стеняевым мы участвовали в одной интересной дискуссии. Нашими оппонентами были неоязычники. Среди них – Александр Белов (инициатическое имя – брат Солидор), достаточно известный в своей среде человек. Член Союза писателей России, утверждающий, что является успешным реконструктором древних славянских видов боевых единоборств. Перед началом записи я полистал его книжечку, которая называется «Удар из ниоткуда».

«Я приведу вам, – пишет автор, – с десяток примеров целенаправленной, предметной работы по объекту в рамках этого самого пресловутого „несчастного случая“… Мое внимание всегда привлекают „случайные“ трагедии. Наверно, потому, что я сам умею создавать некоторые случайности. Сразу оговоримся: случайность – это непознанная закономерность».

Так-так… Значит, мчится человек на машине. Сидит за рулем. Скорость – за сто километров. Вдруг почему-то на пару секунд он теряет контроль над ситуацией. Так «удар из ниоткуда» отправляет беднягу, если тот не защищен молитвой, в могилу…

В той дискуссии, я думаю, мы победили. Надо сказать, что ведущий программы, известный киноактёр Александр Дедюшко явно был на нашей стороне. На прощание я пожал ему руку. «Брат Солидор» с ледяным выражением лица ушел не попрощавшись.

…Господи помилуй! Буквально через день – ужасное сообщение. Александр вместе с женой и ребенком погибли в автокатастрофе. На скорости 120 километров в час его машина вылетела на встречную полосу и врезалась в грузовик.

«Без необходимости я не буду превышать скорости, – говорил актер в последнем своём интервью. – Но когда куда-то опаздываю, жму на газ. У нас действуют скоростные правила ещё советского времени, они рассчитаны на дороги, которые были тогда. Почему нужно ехать со скоростью 90 км/ч, когда можно хотя бы 120—130?! Я всегда в состоянии оценить степень опасности. И, поскольку не враг себе, ничего опасного делать не буду».

Но – не справился с управлением. «Удар из ниоткуда» достал его?

Игумен N пишет на сей счет: «Очень часто демоны вызывают кратковременное отключение сознания человека (абсанс – психиатр.), сидящего за рулем. Нескольких секунд бывает вполне достаточно, чтобы случилась авария, или, например, внушают водителю непреодолимое желание совершить обгон в самый рискованный момент, который, как правило, заканчивается катастрофой и гибелью людей. Наблюдения показывают, что значительное число аварий происходит благодаря именно такому демоническому воздействию. В то же время молитвенное обращение к Богу даже в самых чрезвычайных ситуациях нередко освобождает человека от демонического воздействия и сохраняет жизнь при угрозе, казалось бы, неизбежной гибели». [39, с. 49].