Текст книги "Психология сознания"

Традиционные психопрактики: некоторые общие замечания

Всякое письменное объяснение этих психопрактик страдает ограниченностью. Мы можем чему-нибудь научиться из такого объяснения, даже допуская, что оно может быть неполным, точно так же, как письменное описание лыжного подъемника, креплений, снаряжения и дополнительной лыжной техники не заменяет реального опыта спуска с горы на горных лыжах.

Одна из отличительных черт традиционных психопрактик – их практицизм, граничащий с «прикладной психологией». Эти дисциплины затрагивают многие стороны жизни, которые наш западный воспитательный процесс зачастую опускает: как дышать, как заботиться о теле, как контролировать физиологические функции, которые обычно считаются «непроизвольными». Эти эзотерические учения подходят к психологии как практической, личностной дисциплине и главное место отводят практикам, которые вызывают изменения в состоянии тела и сознания с целью обрести знания, отличные от интеллектуального, но дополняющие его.

В эзотерической традиции жизнь человека рассматривается как часть большего целого, обоюдно влияющая и испытывающая влияние «среды обитания», как в истории «Явление во времени», которой начинается пятая глава. Понятие среды в этих эзотерических психопрактиках также гораздо более объемно, нежели западное представление. Оно включает учет роли едва уловимых геофизических сил, например, ритмов суточных перемен, совершающихся на земле, цикла света и тьмы, внутренних и внешних биологических ритмов и воздействий микроклиматических условий, таких как ионизация воздуха. До недавнего времени западное научное мировоззрение не замечало эти силы.

Если мы сумеем благоразумно избежать крайностей обоих типов психологической традиции, мы можем достичь синтеза, объединяющего высшие элементы обоих типов, а не их недостатки.

Упражнения в медитации

Пытаясь разобраться в медитации, заинтересованный исследователь немедленно обнаруживает причудливое и на первый взгляд бессвязное многообразие техник. Турецкие дервиши кружатся по кругу, буддисты сосредоточиваются на дыхании, йоги могут взирать на мандалу или вазу, а другие могут размышлять над бессмысленной фразой типа: «Покажи мне твое лицо, до того как твоя мать и отец встретились». Что общего в этих разнообразных упражнениях с точки зрения механизмов действия и переживаний, которые они вызывают?

Некоторые аспекты медитации приводят заинтересованных психологов в еще большее замешательство. Что представляет собой состояние «отсутствия ума» (no mind) или «мистической тьмы» (mysterious darkness)?

Люди медитируют, чтобы изменить сознание, чтобы вызвать то, что часто называют мистическим опытом. Но как люди описывают этот опыт, и как техника медитации его вызывает? Есть ли какая-либо возможность интегрировать эти техники и этот опыт в современный научный багаж психологии сознания? В чем роль этих техник и этого опыта для современной психологии и отдельных людей?

Медитация входит в число самых распространенных приемов традиционных психопрактик. Подобные техники применялись чуть ли не в каждой культуре, от культуры Древнего Египта до современных эскимосов.

Но вспомните «Человека, идущего по воде»: эти техники не то, чем они кажутся, и взаимосвязь между нашей ментальной установкой и тем, что мы в состоянии совершить, может быть для нас неожиданной!

Бывали и попросту ошибочные толкования. Медитацию зачастую считают формой направленного мышления; так мы порой говорим: «Я помедитирую на эту тему», имея в виду «Я об этом подумаю, взвешу и приду к заключению». Если медитацию рассматривать как упражнение в логическом мышлении или решении задач, то некоторые утверждения и претензии практикующих ее индийцев и японцев покажутся непостижимыми. Но упражнения в медитации не апеллируют к разуму, и их нельзя понять средствами обычной логики. Это скорее техники, призванные развить определенный режим работы нервной системы в определенное время, в определенном контексте. Считается, что этот режим работы выходит за рамки обыденного предвзятого сознания. В этом и состоит польза «думанья ни о чем».

Рассказ из книги Филиппа Капло «Три столпа дзэна» (Philip Kapleau, The Three Pillars of Zen) можно взять в качестве отправного пункта, рассматривая приемы медитации с точки зрения психологии.

Важность целеустремленности, чистого внимания иллюстрируется следующим анекдотом.

Однажды человек из народа сказал дзэнскому наставнику Иккю:

– Учитель, напиши мне изречения высшей мудрости.

Иккю тотчас взялся за кисть и начертал слово «внимание».

– И это все? – спросил человек. – Разве ты ничего не прибавишь?

Тогда Иккю начертал два раза подряд: «Внимание. Внимание».

– Ну, в том, что ты написал, – сказал человек с досадой, – я не вижу большой глубины или тонкости.

Тогда Иккю начертал три раза кряду: «Внимание. Внимание. Внимание».

Человек допрашивал, уже начиная сердиться:

– А что значит это самое Внимание?

На что Иккю мягко сказал:

– Внимание значит внимание.

Медитация вызывает изменение в сознании – сдвиг с активного, ориентированного на внешний мир режима в сторону неактивного, воспринимающего режима; и часто – переключение фокуса внимания с внешнего объекта на внутренний. Если такое «переключение регистра» лишено контекста, необходимого для его поддержки (как бывает, когда западные люди пробуют медитировать), оно может оказаться бессмысленным, а то и взрывоопасным. Но во многих традиционных психотехниках медитация – чрезвычайно важная подготовка к более полному самопознанию. Для многих она может также служить доказательством того, что обыденное сознание – личностная конструкция и может быть расширено за счет нового режима работы.

Медитация – это техника, способная пригасить «блеск» сознательной дневной мысли, чтобы обострить восприятие более тонких источников информации. Она представляет собой намеренную попытку отделить себя на короткое время от течения обыденной жизни и «отключить» активный режим работы обычного сознания, чтобы войти в дополнительный режим «тьмы» и восприимчивости.

Поскольку пока в западном мире довольно трудно раздобыть надежные сведения о различных формах медитации, нам, прежде всего, следует очертить общий фон и рассмотреть некоторые общие черты медитативных упражнений. Большинство из них предусматривает изоляцию практикующего от текущих будничных дел и действий. Обычно он или она сидит в одиночестве или в составе небольшой группы в каком-то особом месте (возможно, искусственно созданном), в уединенном уголке на лоне природы, иногда возле водопада.

Как правило, медитирующий стремится свести все внешние источники раздражения к минимуму, чтобы не отвлекаться от объекта медитации. Необходимость этого уединения особенно чувствуется в современных городах, где отвлекающими могут быть случайные шумы, звуки и человеческие голоса. Почти во всех видах йоги и дзэна придается значение позе лотоса; поддержание этой позы сводит движения тела во время медитации к минимуму, так что эти движения не доходят до уровня осознания. Прямая спина, как говорят, уменьшает сонливость в обстановке с пониженным уровнем раздражителей.

Инструкции для большинства начальных упражнений в медитации схожи: направляй пристальное и непрерывное внимание на объект медитации (скажем, вазу). Это упражнение труднее, чем оно звучит; большинство начинающих довольно часто упускают из виду объект медитации. Всякий раз, как замечаешь, что сознание переключилось с объекта медитации, нужно снова направить внимание на объект. Каждое занятие медитацией продолжается около получаса и практикуется дважды в день: утром, до основных дневных дел, и вечером. По мере продвижения вперед, обычно вводятся все более сложные упражнения.

В смысле психологии сознания есть две основных разновидности медитации: те упражнения, которые подразумевают ограничение восприятия, концентрацию всего внимания на объекте медитации или на повторении какого-то слова (концентрирующая медитация), и те, что подразумевают намеренное стремление «распахнуть» восприятие для окружающей среды.

Концентрирующая медитация

Независимо от специфической формы или практики сущность медитации состоит в том, чтобы ограничить сознательное восприятие единственным неизменяющимся источником стимуляции на определенный период времени. Во многих традициях успешное достижение этого состояния называется однонаправленностью ума.

Если упражнение предусматривает участие зрения, медитирующий непрерывно фиксирует взгляд на объекте медитации. Если медитация слуховая, то звук, напев или молитву повторяют про себя или вслух. Если медитация состоит в физическом движении, это движение непрерывно повторяется. Во всех случаях, восприятие фокусируют на движении, визуальном объекте или звуке.

В практике дзэн в качестве первого упражнения ученика просят вести счет вдохам и выдохам от одного до десяти, и, досчитав до десяти, повторять. Если ученик сбился со счета, как это случается у новичков, следует опять вернуться к единице и начать сначала. После того, как ученик уже способен полностью сосредоточиться на своем дыхании, он приступает к более сложным упражнениям и концентрирует внимание на самом процессе дыхания. Он не думает только о движении воздуха внутри себя, о том, как воздух входит в ноздри, проходит вниз в легкие, задерживается в легких и наконец снова выходит наружу. Это подходящий способ, чтобы начать медитировать, поскольку дыхание – ритмический вид деятельности, и он непрерывно происходит, хотим мы того или нет.

В книге «Чему учил Будда» Уолпола Рахула (Walpola Rahula, What the Buddha Taught) дает следующие наставления:

«День и ночь вы вдыхаете и выдыхаете, но никогда не задерживаете на этом внимания, никогда ни на секунду не сосредоточиваетесь на этом. А вот теперь как раз это вы и сделайте. Вдыхайте и выдыхайте, как обычно, без всякого усилия или напряжения. Теперь соберите мысли, сосредоточив их на том, как вы вдыхаете и выдыхаете, пусть ваш разум следит и наблюдает за тем, как вы вдыхаете и выдыхаете. Когда вы дышите, вы иногда делаете глубокие вдохи, а иногда – нет. Это совершенно неважно. Дышите нормально и естественно. Когда вы делаете глубокие вдохи, обязательно обращайте внимание на дыхательные движения и изменения дыхания. Забудьте все прочее, обстановку, все окружающее; опустите глаза и ни на что не смотрите. Постарайтесь проделывать это в течение пяти-десяти минут.

Поначалу вам будет чрезвычайно трудно собрать свои мысли и сосредоточить их на дыхании. Вас удивит, как мысли разбегаются. Сознание не стоит на месте. Вы начинаете думать о самых разных вещах. Вы слышите уличный шум. Сознание мечется и рассеивается. Возможно, вы будете огорчены и разочарованы. Но продолжайте делать это упражнение дважды в день, утром и вечером по пять или десять минут и постепенно, раз за разом, вы научитесь сосредотачивать мысль на дыхании. Через известное время вы ощутите какую-то долю секунды, в течение которой сознание сосредоточено на дыхании полностью и вы глухи даже к тому, что находится рядом с вами, когда внешний мир для вас не существует».

По мере продвижения вперед ученик школы «риндзай дзэн» учится пребывать в неподвижности и сидеть в позе лотоса. Когда ученики успешно достигают умения фиксировать восприятие на дыхании, они получают более сложное медитативное упражнение: загадку или парадокс (так называемый коан) для обдумывания.

Для многих комментаторов, по крайней мере, тех, кто пытается ограничить это упражнение рамками линейной концепции, коан становится предметом недоразумений и путаницы. Процедура «вопрос-и-ответ» превращается в комедийную перебранку в духе братьев Маркс. «Вопрос» может быть таким: «Покажи мне твое лицо до того, как твоя мать и отец встретились». В ответ ученик может дать спрашивающему оплеуху. Или учитель «просит» ученика «немедленно сдвинуть лодку на озере силой мысли»; ученик встает, бежит и бьется головой о гонг, делает сальто-мортале и приземляется перед учителем, получив «совершенное просветление».

Поскольку считается, что ученик «ответил» успешно, то вполне понятно, что «ответы» на коан не должны обдумываться логически, как ответы на рациональную задачу, которая решается обычным мышлением, когда перебрав различные логические альтернативы, выбирают одну. По сути, отсутствие рационального решения призвано показать практикующему, что решения в этом новом режиме восприятия отличаются от тех, что предлагает интеллект. Нет такого учебного текста, в котором можно вычитать смысл жизни.

Вместо этого мы рассмотрим решение коана на языке психологии сознания. В терминах этого языка, коан представляет собой исключительный и безотказный способ интенсивной концентрации на одной-единственной мысли. Вот один из самых древних коанов:

Один монах вполне серьезно спросил у Ёсю:

– Есть у собаки природа Будды или нет?

Ёсю откликнулся:

– Му!

Этот коан нужно воспринимать не буквально или логически, не как нечто, что следует прорабатывать, подобно задаче, его надо воспринимать как исключительное упражнение на концентрацию. Это подтверждается наставлениями, преподанными в лекциях современного учителя дзэн, Ясутани Роси:

«Ты должен концентрироваться днем и ночью, спрашивая себя про Му каждой из своих трехсот шестидесяти костей и восьмидесяти четырех тысяч пор… то есть, всем своим существом. Пусть ты станешь весь целиком одной массой сомнений и вопросов. Сосредоточься и проникни полностью в Му. Проникнуть в Му значит достичь абсолютного единства с Му. Как ты можешь достичь такого единства? Держась упорно за Му днем и ночью! Не разлучайся с Му ни при каких обстоятельствах! Непрерывно концентрируй свой разум на Му. Не толкуй Му как ничто и не мысли о Му в терминах бытия или небытия. Другими словами ты не должен решать Му как задачу на присутствие или отсутствие природы Будды. Тогда что тебе делать? Ты перестаешь заниматься домыслами и целиком сосредотачиваешься на Му – просто Му!»

Более новые коаны заключают в себе другие загадки без отгадок, скажем излюбленный вопрос: «Каков звук хлопка одной ладони?» и «Какого размера истинный ты?» Один современный учитель дзэна из Лос-Анджелеса задает такой вопрос: «Как я могу достичь просветления ездой по автостраде?»

Поскольку вербально-логического ответа на вопрос нет, коан настойчиво привлекает к себе внимание в течение долгого времени. И днем, и ночью коан не перестает быть объектом медитации, постоянной и непрерывной фокусировки сознания на одном источнике. Отсутствие рационального, логического решения заставляет ученика перебирать и отбрасывать все словесные ассоциации, все мысли, все решения, которые обычно провоцирует вопрос. Сама природа вопроса принуждает его вплотную подойти к состоянию, известному как одноточечность: сосредоточенность на одном-единственном предмете – не имеющем ответа коане. Это активная попытка разрушить структуру обычного, линейного режима работы сознания.

Решительнее всего коан применяют в дзэнской школе «риндзай», где придается особое значение внезапной трансформации осознания (сатори), вызванной с помощью этой исключительной сосредоточенности на одной точке в течение долгого времени в состоянии стресса.

Йога

Практики йоги куда более разнообразны, чем практики дзэн. В йоге концентрирующая медитация – только часть целостной деятельности, каждая часть которой участвует в трансформации сознания. Многие из практикующих йогу прикладывают усилия к тому, чтобы сознательно управлять множеством основных «непроизвольных» физиологических функций: кровообращение, частота сердечных сокращений, пищеварительная и мышечная активность, дыхание и так далее. Есть немало популярных рассказов о йогах, которые останавливают свое кровообращение, ходят босыми ногами по горячим углям или выживают, погребенные заживо на долгое время. При лабораторном исследовании Ананд и его коллеги обнаружили, что некоторые йоги могут снижать потребление кислорода до уровня, намного ниже нормы.

Широко распространенная форма йоговской практики медитации – мантра. Нередко мантры – это значимые слова, такие как имена божеств, но для психологии сознания важным элементом оказывается то, что эта техника использует слово в качестве фокуса осознания, точно так же, как в начальных упражнениях дзэн используется дыхание.

Согласно наставлениям, мантры следует повторять снова и снова, вслух или про себя. Мантра должна удерживаться в сознании вплоть до изгнания всего прочего; так же, как и в дыхательных упражнениях дзэн, когда сознание упускает объект, в данном случае, мантру, следует снова обратить на него внимание. Мантры – это звучные, плавно льющиеся слова, которые легко повторять. Например, Ом. Эту мантру нараспев произносят вслух при групповой медитации, либо каждый сам проговаривает ее в молчании или голосом. Другая мантра – Ом мани падмэ хум, гладкий, благозвучный напев. Похожие мантры имеют аналогичные звуки, такие как Аин или Хум, по звучанию отчасти схожие с Му из первого дзэнского коана.

Один из видов мантра-йоги, Трансцендентальная медитация (Transcendal Meditation), довольно хорошо известен на Западе, особенно, в Соединенных Штатах. Практикующему этот вид медитации дается специфическая мантра и наказ повторять ее в молчании по полчаса дважды в день, утром и вечером. Это упражнение не требует особой позы, скорее даже рекомендуется принять удобную позу, скажем, сесть на стул, выпрямив спину. Мысли, всплывающие во время медитации, как считается, не имеют значения, а как только заметишь, что внимание переместилось с мантры на что-то другое, его вновь следует обратить на мантру.

Те особые мантры, которые используют в Трансцендентальной медитации, сообщают не группе учеников, а лично каждому медитирующему, поскольку последователи этой техники утверждают, что каждое слово обладает особым воздействием, кроме общего эффекта концентрации внимания. Но следует отметить, что эти мантры также благозвучные и плавные. Приверженцы Трансцендентальной медитации утверждают также, что эта техника доносит самую суть медитации в форме, подходящей для жителей Запада.

Несомненно, что Мантра-йога, включая Трансцендентальную медитацию, – очень удобная форма концентрирующей медитации; довольно просто проговаривать про себя слова и внимать им в любом месте и в любое время. Раз не требуется никакой особой позы, то и не будет необходимости в тяжелой тренировке для принятия позы лотоса. Если наиболее существенный компонент медитации предполагает концентрацию на неизменяющемся раздражителе, тогда Трансцендентальная медитация – это то, что необходимо человеку, хотя, конечно, с ней ассоциируется также целый круг других идей!

Мандалы используются очень похожим на мантры образом. Практикующий фокусирует свой взор на мандале и ограничивает свое сознание зрительными ощущениями. Случайно возникшие мысли, ассоциации или ощущения отбрасываются, и внимание вновь обращается на мандалу. В простых мандалах часто используется мотив концентрических кругов, притягивающих внимание в то время, когда человек продолжает созерцать и все пристальнее и пристальнее вглядывается в центр.

Другая техника визуальной медитации в йоге основана на приеме «фиксация взгляда» (тратакам; tratakam) на внешних объектах. Внешние объекты используются в медитации как фокус для фиксации внимания; их материальные характеристики не играют роли, так что использовать можно камень, вазу, свет, свечу и так далее.

Периодически повторяющиеся процессы в организме, такие как дыхание и биение сердца, в йоге могут служить такими же центрами концентрации внимания. Эти техники описаны в руководстве Мишры (Mishra) и во многих других. Производимые внутри звуки (надам; nadam) также могут стать центрами для медитации. Звуки, используемые при медитации, могут быть внутренними, воображаемыми или естественными. Йог часто садится вблизи источника равномерно повторяющегося звука, такого как водопад или улей, и просто вслушивается и сосредотачивается. Когда эти повторяющиеся, монотонные звуки воображаемые, то эта техника становится весьма схожей с молчаливым повторением мантры.

Создание образа для медитации может быть использовано и в визуальной медитации. Фредерик Шпигельберг в «Духовных практиках Индии» (Frederic Spiegelberg “Spiritual Practices of India”) описывает дхарану (Dharana), или процедуры фиксации сознания в упражнениях касина (Kasina):

«Чрезвычайно важно то, что практикующий должен действительно создать такой образ для медитации, который постоянно и всюду сопутствовал бы ему; то, каким этот образ окажется, то есть посредством какого упражнения касина был он произведен, имеет второстепенное значение. Например, вместо того, чтобы избрать для созерцания образ земного круга, за объект медитации можно взять ровно распаханное поле, лежащее вдали.

Всякий образ, постоянно пребывающий в сознании, и всякое устойчивое настроение могут способствовать этой фиксации сознания. Между прочим, всякая галлюцинация, всякая неутолимая ненависть, всякая любовная привязанность придает тому, кто ее лелеет, известную силу концентрации и помогает ему направить все силы своего существа к единой цели. Так, конечно, чаще обстоит с человеком, достигшим самообладания и свободы от страстей, и тем, кто, овладев чувственными импульсами, с успехом придает своему сознанию определенное направление по собственному выбору. Все виды деятельности равноценны в качестве основы для упражнения дхарана». [Выделено нами.]

Шпигельберг ставит любопытный вопрос: зачем кому-то возиться с этими бессмысленными упражнениями, когда можно зарабатывать деньги? Дело в том, что система психической деятельности у большинства людей зачастую неуправляема, и все эти упражнения с тем и делаются, чтобы обрести максимальный контроль над системой психических актов. Все эти посты, молитвы и самоотречение придуманы для того, чтобы выйти за рамки укоренившихся схем, нацеленных на выживание. Если системой управляем «мы», а не «они» (вожделения), мы вполне можем устремлять разум в новых направлениях, соответствующих требованиям нашего выживания как расы в современных условиях.