Текст книги "Уроки лидерства. Недельные главы Еврейской Библии"

Недельная глава Тазриа. Цена свободы слова

Ханне Смит было четырнадцать лет, она училась в школе небольшого городка Латтеруорт в графстве Лестершир, в Великобритании. Одаренная девочка, отличница, она была общительной и обаятельной, и перед ней открывалось блестящее будущее. Но утром 2 августа 2013 года ее нашли повешенной в спальне. Она покончила жизнь самоубийством.

Пытаясь понять, что произошло, родители вскоре выяснили, что она была мишенью анонимных оскорбительных постов в социальной сети. Ханна стала жертвой новой версии старого как мир нападения с применением слов вместо оружия – со стороны тех, кто стремился ударить побольнее. Эта новая версия называется кибербуллингом.

Еврейский термин для такого рода поведения – лашон ѓа-ра, «злословие», уничижительные высказывания о людях. Библия содержит запрет на распространение клеветы (Ваикра, 19:16). Мудрецы считали ее худшим из грехов. Они утверждали, как ни удивительно, что злословие столь же отвратительно, как и три смертных греха – прелюбодеяние, убийство и инцест, вместе взятые. Более существенно, в контексте истории Ханны Смит, что, как они сказали, злословие убивает троих: того, кто говорит, того, о ком говорится, и того, кто слушает[84]84
  См.: Мишне Тора, книга «Знание». Законы о чертах характера, 7:3.


[Закрыть].

Связь с главой Тазриа тут прямая. Главы Тазриа и Мецора говорят о болезни цараат (ее название иногда переводят как «проказа»). Комментаторы гадали, что это за болезнь и почему ей уделено такое внимание в Торе. Они пришли к выводу, что это оттого, что цараат – наказание за злословие. Доказательством тому может служить история Мирьям, которая высказывала презрение к брату своему, Моше, за то, что «он [и впрямь] взял себе жену-кушитку» (Бемидбар, 12:1). Сам Господь взялся защищать честь Моше и наказал Мирьям проказой. Моше молил Бога, чтобы Он ее исцелил. Бог смягчил наказание, снизив продолжительность недуга до семи дней, но не отменил его совсем. Определенно это дело не было несущественным, потому что Моше выделяет его, когда дает поучения следующему поколению: «Помните, что Господь, ваш Бог, сделал с Мирьям в пути, после того как вы ушли из Египта!» (Дварим, 24:9; см. также комментарий Ибн-Эзры к этому месту).

Странным образом сам Моше, как утверждают мудрецы, был повинен в том же проступке и тоже понес краткосрочное наказание. У горящего куста, когда Господь призвал его вывести людей из Египта, Моше ответил: «…они мне не поверят» (Шмот, 4:1). Тогда Бог дал Моше три знамения: воду, превратившуюся в кровь, посох, превратившийся в змея, и его руку, ненадолго покрывшуюся проказой. Позднее в повествовании мы находим отсылку к воде, превращенной в кровь, и к посоху, превращенному в змея, но там нет упоминания руки, покрывшейся проказой. Мудрецы, всегда внимательные к нюансам библейского текста, говорят, что рука, покрывшаяся проказой, была не знамением, а карой. Моше был наказан за то, что подозревал невиновных, когда он предположил, что евреи ему не поверят. «Они веруют, дети верующих, – сказал Господь, согласно Талмуду, – но в итоге ты не поверишь» (Шабат, 97a).

Сколь опасным может быть злословие, показано в рассказе о Йосефе и его братьях. Тора говорит, что Йосеф «приносил отцу худые, порочащие вести» о своих братьях (Берешит, 37:2). Это было не единственное, что вынудило братьев Йосефа сговориться его убить, а потом – продать его в рабство, однако его злословие им отнюдь не понравилось. Не менее катастрофическими оказались «худые слова» (диба – Тора употребляет то же слово, что и в случае с Йосефом), принесенные теми, кто исследовал Ханаан и его жителей (Бемидбар, 13:32). Даже после молитв Моше к Господу о прощении рассказ разведчиков все равно был наказан почти сорокалетней отсрочкой прихода евреев в эту землю, что обрекло целое поколение на смерть в пустыне.

Почему же Тора так сурова в отношении злословия, называя его одним из худших грехов? Подобное отношение к злословию имеет глубокие корни в еврейском понимании Бога и человеческой природы. Иудаизм – религия не столько святого народа и святых мест, сколько святых слов. Бог создал мир словом: «И сказал Бог: “Да будет”, – и стал». Бог проявляет Себя в словах. Он говорил с патриархами и пророками, а на горе Синай – с целым народом. Сама человеческая природа предполагает умение пользоваться языком. Создание homo sapiens описано в Торе так: «Господь Бог создал человека, [взяв] прах с земли, и вдунул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек живым существом» (Берешит, 2:7). А живое существо, как мы видели ранее, в переводе на арамейский язык звучит как «говорящая душа». Язык – это жизнь. Слова созидательны, но также и разрушительны. И если добрые слова – святы, то злые слова – оскверняют.

Одним из признаков того, насколько серьезно иудаизм относится к этому, может служить молитва, которую мы произносим в конце каждой амиды по крайней мере трижды в день. «Бог мой! убереги язык мой от злословия и уста мои от лживых речей; и перед теми, кто проклинает меня, пусть душа моя хранит молчание. И пусть душа моя повергается в прах перед каждым». Обратившись к Богу в самом начале с мольбой «дай мне силы молиться перед тобой, и уста мои восславят тебя», мы обращаемся к Нему в конце с просьбой помочь нам не злословить о других и не отвечать, когда другие злословят о нас.

Несмотря на все это, однако, несмотря на запрет Торы на распространение клеветы, несмотря на истории о Йосефе, Моше, Мирьям и разведчиках в Ханаане, несмотря на беспрецедентное осуждение злословия мудрецами, лашон ѓа-ра оставалось неразрешимой проблемой на всем протяжении еврейской истории и остается таковой по сию пору. Эта проблема касается любого лидера. Мудрецы указывают, что, когда Моше оставлял свою палатку рано утром, люди судачили между собой: «Вот видите, он поссорился с женой». Если же он задерживался внутри, они шептались: «Он замышляет против нас» (комментарий Раши к книге Дварим, 1:12).

Всякому человеку, который хочет быть лидером – не важно, гендиректором или родителем, – приходится сталкиваться с проблемой злословия. Поначалу он может смириться с этим, видя в этом неизбежную плату за свои достижения. Некоторые завидуют. Распространяют злобные слухи. Они привыкли расти, принижая других. Если вы занимаете положение лидера в какой-либо сфере, вам придется жить с сознанием того, что за вашей спиной – а иногда и прямо в лицо – к вам будут обращены слова злой критики, упреков, унижения, а порой вы будете слышать и откровенную ложь.

Это бывает трудно вынести. Зная многих лидеров во многих областях, я могу откровенно сказать, что далеко не все они обладают достаточно толстой кожей, чтобы сносить публичные поношения. Многие из них довольно ранимы, и они остро переживают постоянную и несправедливую критику.

Если вам суждено такое слышать, то лучший совет вам дает Рамбам:

И если мудрец строго следит за своим поведением, если говорит с людьми вежливо, интересуется их делами, приветливо их встречает, терпит причиняемые ему обиды, а сам обид не наносит; если он относится с уважением даже к тем, кто к нему относится без уважения ‹…›Такой человек освящает Имя Всевышнего, и о нем говорится в Писании: «И сказал Он мне: раб ты Мой, Израиль; тобой прославлюсь» (Йешаяѓу, 49:3)[85]85
  Мишне Тора, книга «Знание». Фундаментальные законы Торы, 5:11.


[Закрыть].

Это касается злословия в отношении лидера. А если речь идет об отношениях внутри группы людей, то тут нужна нулевая терпимость в отношении злословия. Если вы позволите людям ненавидеть друг друга, то рано или поздно ваша группа утратит сплоченность. Злословие высвобождает негативную энергию, а внутри группы она сеет семена недоверия и зависти. Злословие, нацеленное вовне группы, может стимулировать чванливость, самодовольство, расизм, предрассудки, и все это фатально для морального климата в любом коллективе. Являетесь ли вы лидером такой группы или нет, вы должны вежливо дать понять, что вы это не одобряете.

Кибербуллинг – новейшая разновидность лашон ѓа-ра. В целом, интернет – самый эффективный канал распространения языка ненависти из всех когда-либо существовавших. Он не только облегчает коммуникацию, но и позволяет избежать общения лицом к лицу, которое иногда имеет сдерживающий эффект. В греческой мифологии есть рассказ о кольце Гигов, которое обладало магическим свойством делать всякого, кто его носит, невидимым, что позволяло обладателю кольца выходить из любой ситуации целым и невредимым[86]86
  См.: Платон. Государство, 359a–360д.


[Закрыть]. Платформы социальных сетей, позволяющие людям размещать анонимные посты или скрываться за вымышленным именем, – ближайший аналог кольца Гигов. Именно в этом их опасность.

История Ханны Смит служит трагическим напоминанием о правоте мудрецов, отвергавших мысль о том, что слова не могут ранить, и настаивавших на прямо противоположном – что злословием можно убить. Свобода слова отнюдь не бесплатна. Свободное слово должно уважать свободу и достоинство других. Забудьте об этом – и свобода слова станет чрезвычайно дорогим удовольствием.

Все это помогает нам понять библейский образ болезни цараат. Особенность цараат в том, что, будь то кожная болезнь, или выцветшая одежда, или плесень на стенах дома, эта ущербность мгновенно становится видимой. Люди начинают злословить, потому что, подобно обладателям кольца Гигов, они уверены, что могут уйти от ответственности. «Это не я. Это не я сказал. Я не то имел в виду. Меня не так поняли». Тора говорит нам, что злые слова, произнесенные в частной беседе, следует подвергнуть порицанию публично, и те, кто участвует в злословии, должны быть открыто пристыжены.

Говоря проще: как мы поступаем с другими, так Бог поступает с нами. Не ждите, что Господь будет добр к тем, кто недобр к своим ближним. У лидеров есть обязанность защищать моральные ценности – реагировать должным образом на лашон ѓа-ра и создавать условия, в которых к злословию относятся нетерпимо.

Недельная глава Мецора. Искусство хвалить

Мудрецы весьма подробно прокомментировали описанный в главе Мецора феномен лашон ѓа-ра – греха, который они считали причиной цараат (проказы). Но существует и метагалахический принцип: «Из негативного ты можешь вывести позитивное» (Недарим, 11а). Так, например, из строгого запрета осквернения имени Господа можно вывести важность противоположного действия – освящения имени Господа.

Из этого следует, что в принципе должно существовать понятие лашон ѓа-тов, добрословия, и оно должно быть чем-то бо́льшим, чем простое отрицание своей противоположности. Можно избегать лашон ѓа-ра, стараясь молчать, и мудрецы в самом деле также весьма подробно рассуждали на предмет важности молчания (см., например, Мишна Авот, 1:17; 3:13). Молчание спасает нас от злословия, но само по себе оно не помогает достигнуть никакого позитивного результата. Тогда что такое лашон ѓа-тов?

Лашон ѓа-тов – одна из важнейших задач лидера, родителя, друга – это похвала. Классический текст на эту тему – Мишна Авот (2:11), в которой рабби Йоханан бен Закай перечисляет достоинства пяти любимых учеников (мы уже обсуждали это в связи с главой Вайешев).

Он так перечислял их достоинства: «Элиэзер бен Ѓиркан: подобен колодцу, чьи стенки покрыты изнутри известью, так что из него не просочится ни капли. Йеѓошуа бен Хананья [настолько благочестив, что] счастлива родившая его. Рабби Йосей благочестив. Шимон бен Нетанэль боится греха. Эльазар бен Арах подобен неиссякающему источнику».

Эта мишна не просто сообщает нам, что рабби Йоханан бен Закай имел учеников. У любого рабби были ученики. «Воспитай много учеников» (Мишна Авот, 1:1) – древняя раввинистическая мудрость. Эта мишна рассказывает нам, как следует растить учеников. Очень просто иметь учеников – некритически настроенных поборников веры, которые никогда не станут независимыми интеллектуалами с творческой искрой. Несложно воспитать своих последователей. Куда сложнее воспитать лидеров.

Рабби Йоханан бен Закай был великим учителем, потому что пятеро его учеников по праву считались титанами мысли. Мишна повествует, как ему это удалось: он хвалил их конкретные достоинства. Он показывал каждому ученику его сильные стороны. Элиэзер бен Ѓиркан, подобный «колодцу, чьи стенки покрыты изнутри известью, так что из него не просочится ни капли», был одарен феноменальной памятью – важное достоинство в эпоху, когда Устный закон еще не был записан. Шимон бен Нетанэль, который «боялся греха», возможно, не был таким же интеллектуалом, как другие, но его благочестивая натура служила напоминанием остальным, что они не просто ученые, но священники, исполняющие святую миссию. Эльазар бен Арах, уподобленный «неиссякающему источнику», имел творческий ум, позволявший ему постоянно предлагать всё новые и новые толкования древних текстов.

Я убедился в том, что похвала обладает силой изменить человека, на примере замечательнейшей из всех, кого я встречал, покойной Лены Растин. Лена была логопедом и специализировалась на помощи детям, страдающим заиканием. Я познакомился с ней благодаря работе над документальным телефильмом о современной семье в Великобритании, который я делал по заказу Би-би-си. Лена была убеждена, что заикание у детей, с которыми она работала (а им было в среднем пять лет), необходимо понимать в контексте их семейной ситуации. В семьях, как правило, возникает определенный баланс: если ребенок заикается, члены семьи к этому приноравливаются. Поэтому, когда ребенок перестает заикаться, отношения внутри семьи приходится пересматривать. Меняется не только ребенок. Должны измениться и все вокруг него.

В общем и целом мы все склонны сопротивляться переменам. Мы привыкаем к моделям поведения, пока они не станут для нас комфортными, как старое кресло или любимые ботинки. Но как создать в семье атмосферу, которая способствует изменениям, делая их безопасными? Лена нашла ответ: с помощью похвалы. Она объяснила семьям, где она работала, что домочадцы должны ежедневно отмечать, как тот или иной член семьи делает что-то правильно, и говорить об этом – причем в позитивном ключе и с благодарностью. Она не пускалась в подробные объяснения, но, наблюдая за ее работой, я начал понимать, в чем ее цель. Она создавала в каждой семье атмосферу участливого отношения друг другу, что давало каждому ее члену возможность заряжаться позитивными эмоциями. Она добивалась, чтобы родители формировали чувство самоуважения и уверенности в себе не только у заикающихся детей, но и у всех членов семьи, так чтобы каждый ощущал себя в безопасности и всегда мог рассчитывать на помощь других.

И я вдруг понял, что она нашла решение не только для заикающихся детей, но и для психологического состояния всей семьи в целом. А вскоре мое интуитивное прозрение неожиданно получило подтверждение. В съемочной группе, с которой я работал, возникли трения. Многие вещи не получались, и в группе возникла напряженная атмосфера: все обменивались взаимными упреками. Но вот, отсняв эпизод о том, как Лена Растин обучает родителей искусству давать и принимать похвалы, члены группы принялись хвалить друг друга. И буквально на глазах психологическая атмосфера изменилась. Напряженность улетучилась, и на съемочную площадку вновь вернулся легкий смешливый настрой. Похвала дает людям уверенность, позволяющую им смягчить проявления негативных сторон своего характера и полностью раскрыть свой потенциал.

В похвале есть глубокий духовный смысл. Мы привыкли думать, что религия – это про веру в Бога. Но раньше я не понимал, что вера в Бога должна приводить нас к вере в людей, ибо каждый из нас носит в себе образ Господа, и нам нужно научиться его распознавать. И вот я осознал, что повторяющаяся в первой главе книги Берешит фраза «И увидел Бог, что [это] хорошо» должна научить нас видеть хорошее в людях и событиях – и тем самым усиливать это хорошее. И я также понял, с какой целью Господь ненадолго наказал Моше, покрыв проказой его руки: как уже отмечалось в комментарии к главе Тазриа, Он это сделал потому, что тот сказал о народе Израиля: «Они мне не поверят» (Шмот, 4:1). Моше усвоил фундаментальный урок лидерства: важно не то, верят ли люди в тебя, а чтобы ты верил в них.

От другой, столь же мудрой женщины я усвоил еще один важный урок о значении похвалы. Стэнфордский психолог Кэрол Двек в книге «Образ мысли»[87]87
  Dweck C. Mindset. New York: Ballantine Books, 2007.


[Закрыть] утверждает, что есть ключевое различие между двумя подходами: мы можем считать, что наши способности являются врожденными и закладываются в нас раз и навсегда («заданный» образ мысли), либо мы можем предположить, что наш талант – это то, что мы приобретаем по мере взросления благодаря личной инициативе, опыту и настойчивости («развивающийся» образ мысли). Люди, придерживающиеся первого подхода, не склонны к риску, испытывают страх того, что их неудачи продемонстрируют, что они не столь хороши, как кажутся. Сторонники же второго подхода открыты риску, потому что воспринимают неудачи как жизненный опыт, дающий импульс к развитию. Из этого следует, что похвала бывает полезная и вредная. Родители и учителя не должны абсолютизировать достоинства своих детей: «Ты одаренный, ты блестящий, ты звезда!» Хвалить следует усилия: «Ты старался изо всех сил, ты выложился по полной программе». Поощрять следует не «заданный» образ мысли, а «развивающийся».

Возможно, это может объяснить то, как печально сложилась судьба двух наиболее одаренных учеников рабби Йоханана бен Закая. В мишне, следующей сразу за приведенной выше, сказано: «Он [рабби Йоханан бен Закай] говорил: “Если поставить всех мудрецов Израиля на одну чашу весов, а Элиэзера бен Ѓиркана на другую, он перевесил бы их всех”. Однако Абба Шауль от своего имени говорил: “Если бы всех мудрецов Израиля, включая и Элиэзера бен Ѓиркана, положить на одну чашу весов, а Эльазара бен Араха на другую, он бы всех их перевесил”» (Мишна Авот, 2:12).

Трагическим образом рабби Элиэзер бен Ѓиркан в конце концов был изгнан своими коллегами за то, что не принял сторону большинства в вопросе о еврейском законе (Бава Мециа, 59б). Что же до рабби Эльазара бен Араха, то он отдалился от своих друзей. Когда все отправились учиться в академию в Явне, он ушел в Эммаус, где было приятно жить, но где никто не изучал Тору. В результате он позабыл все, что выучил, став бледной тенью того, кем некогда был (Шабат, 147б). Возможно, восхваляя своих учеников за их врожденные способности, а не за их усилия в учении, рабби Йоханан бен Закай невольно поощрил двух самых одаренных из них развивать «заданный» образ мысли, вместо того чтобы продолжать дискуссии и интеллектуально развиваться.

Похвала и ее содержание – это важная составляющая лидерства в любой области. Обнаруживая добрые качества в человеке и открыто говоря о них, мы помогаем ему полностью реализовать свой потенциал. Хваля людей за предпринятые усилия, а не за врожденные таланты, мы поощряем их развитие, о чем Ѓилель говорил так: «Тот, кто не умножает свои знания, теряет их» (Мишна Авот, 1:13).

Хорошая похвала способна изменить жизнь человека. В этом состоит сила ѓа-тов. Злословие уничижает нас, а доброе слово может вознести на небывалую высоту. Как заметил У. Х. Оден в изумительном стихотворении:

 
Ты хвале учи людей
В заточенье их же дней[88]88
  Оден У. Х. Памяти У. Б. Йейтса. Цит. в пер. А. Эппеля.


[Закрыть].
 

Недельная глава Ахарей мот. Бег на короткую и длинную дистанцию

Это был уникальный, неповторимый триумф лидера в самый ответственный для него момент. Сорок дней Моше общался с Господом и получил от Него закон, начертанный на каменных скрижалях. После чего Бог сообщил ему, что народ изготовил себе золотого тельца. Он уже собрался уничтожить этот народ. В условиях острейшего за все годы, проведенные в пустыне, кризиса от Моше потребовалось проявить все свои лидерские качества.

Сначала Моше стал молить Бога не уничтожать народ. Господь согласился. Затем Моше сошел с горы и увидел, что народ пляшет вокруг тельца. В тот же миг он разбил скрижали. Он сжег тельца, смешал его прах с водой и заставил людей выпить. После этого он велел людям, которые остались верны Господу, подойти к нему. К нему подошли левиты, которые подвергли народ кровавому наказанию, убив три тысячи человек. Затем Моше вернулся на гору и молился там сорок дней и ночей. Потом он еще сорок дней говорил с Господом, пока на новых скрижалях заново вырезались заповеди. Наконец, в десятый день месяца тишрея он спустился с горы, принеся с собой новые скрижали, что было явным знаком того, что союз Господа с народом Израиля остался в силе.

Это было необыкновенное проявление характера лидера, временами отважного и решительного, временами неспешного и настойчивого. Моше приходилось выказывать оба качества, побуждая народ Израиля искупать грехи, а Господа – давать им прощение. В тот момент он предстал как величайшее в истории воплощение смысла имени Израиль: он был тем, кто сражается с Богом и с людьми и одолевает всех.

Хорошая новость заключается в том, что тогда у сынов Израиля был Моше. Благодаря ему народ выжил. Но есть и плохая новость: а что будет, когда Моше не станет? Тора на этот счет говорит: «И не было более пророка в Израиле, равного Моше» (Дварим, 34:10). С подобной проблемой сталкивается любая нация, корпорация, община, семья. Что делать в отсутствие героического лидера? Легко сказать: «Подумай, что бы сделал Моше». Но Моше делал то, что делал, потому что он был тем, кем был. Мы не Моше. Вот почему любое человеческое сообщество, некогда возглавляемое великим человеком, сталкивается с проблемой преемственности. Как избежать медленного упадка?

Ответ дается в главе Ахарей мот. День, когда Моше сошел с горы с новыми скрижалями, навсегда вошел в историю после того, как год спустя он был объявлен священным днем – Йом Кипур. С тех пор драма покаяния и искупления должна была разыгрываться ежегодно. Но в тот день ключевой фигурой празднеств стал не Моше, но Аѓарон, не пророк, а первосвященник.

Чтобы увековечить судьбоносное событие, следует превратить его в ритуал. Макс Вебер назвал это рутинизацией харизмы[89]89
  См.: Weber M. Economy and Society. Oakland California: University of California Press, 1978. P. 246.


[Закрыть]. Неповторимый момент становится повторяемым обрядом. Джеймс Макгрегор Бёрнс в книге «Лидерство» пишет: «Чтобы акт лидерства длился как можно дольше, надо создать институт, нацию, общественное движение, политическую партию, бюрократию, которая сама станет моральным лидером и будет способствовать необходимым социальным переменам после ухода лидеров-основоположников»[90]90
  Burns J. Leadership. New York: Harper, 1978. P. 454.


[Закрыть].

Есть замечательный мидраш, в котором различные мудрецы обосновывают идею «великого принципа Торы». Бен Азай говорит, что этому посвящен стих «Вот книга о потомстве Адама. В день, когда Бог сотворил человека, Он создал его по образу Бога» (Берешит, 5:1). Бен Зома говорит об универсальном принципе: «Слушай, Израиль! Господь – наш Бог, Господь – один!» (Дварим, 6:4). Бен Наннас говорит о еще более всеобъемлющем принципе: «Люби ближнего, как самого себя» (Ваикра, 18:19). Бен Пази уверяет, что можно найти еще более общий принцип: «Одного ягненка приноси [в жертву] поутру, а другого ягненка приноси в сумерки» (Шмот, 29:39) – или, как мы сказали бы сегодня, нужно читать Шахарит, Минха и Маарив[91]91
  Шахарит, Минха и Маарив – утренняя, дневная и вечерняя молитвы. – Примеч. ред.


[Закрыть]. Это и есть «рутина». Этот мидраш завершается так: «Закон следует за Бен Пази»[92]92
  Этот пассаж цитируется в предисловии к комментариям ѓакотев к Эйн Яаков, собранию агадических пассажей Талмуда. Его также приводит Махараль в Нетивот Олам, Аѓават Реа 1.


[Закрыть].

Смысл сказанного Бен Пази ясен: все высокие идеалы мира – человек как образ Бога, вера в единство Бога и любовь к ближнему – мало что значат, пока они не воплощены в действиях, привычка к которым живет в сердце. Все мы можем припомнить моменты прозрения или божественного озарения, когда мы внезапно осознаем, в чем смысл жизни, как мы хотим жить дальше. Спустя день, неделю, а самое большее год пережитый миг вдохновения тускнеет и превращается в туманное воспоминание, а мы остаемся такими же, как и раньше, неизменившимися.

Величие иудаизма в том, что он дает одинаковый простор и пророку, и священнику, то есть, с одной стороны, вдохновляющим нас лидерам, а с другой – повседневным рутинным обрядам, превращающим откровение в поведенческую модель, трансформирующим наш образ мысли и меняющим наши ощущения и представления о самих себе.

В книге Уильяма Риз-Могга о макроэкономике «Господствующее заблуждение»[93]93
  Rees-Mogg W. The Reigning Error: The Crisis of World Inflation. London: Hamilton, 1974. P. 9–13.


[Закрыть] я обнаружил необычайно поразившее меня высказывание об иудаизме, принадлежащее нееврею. Риз-Могг (1928–2012) был журналистом в области финансов, редактором газеты «Таймс», председателем Совета по культуре и искусству и заместителем председателя Совета директоров Би-би-си. Он был католиком. Свою книгу он начинает с совершенно неожиданной похвалы галахическому иудаизму. И объясняет почему. Инфляция, по его словам, болезнь невоздержанности, проистекающая от дефицита дисциплины. Уникальность иудаизма, заявляет он, обусловлена его системой законов. Христиане несправедливо критиковали ее за то, что было, с их точки зрения, сухим легализмом. На самом же деле еврейский закон был необходимым фактором выживания евреев, потому что «он задавал стандарты, по которым можно было оценивать действия, законы, регулирующие поведение, и пределы для обуздания энергии человеческой натуры». Всем источникам энергии, в особенности ядерной энергии, требуется определенное сдерживание. Без этого они становятся опасными. Еврейский закон всегда выполнял роль сдерживающего фактора для духовной и интеллектуальной энергии еврейского народа. Эта энергия «не привела к взрыву и не рассеялась, но ее неиссякаемый источник был обуздан». У евреев, утверждает автор, есть то, что отсутствует в современной экономике: система самоконтроля, позволяющая экономикам процветать без бумов и кризисов, без инфляции и рецессии.

То же можно сказать о лидерстве. В книге «От хорошего к великому» эксперт по менеджменту Джим Коллинз утверждает, что все великие компании объединяет одно общее свойство: культура дисциплины. В книге «Великие по собственному выбору» он использует фразу «Двадцатимильный марш»: успешные фирмы бегут марафон, а не спринт. Уверенность, отмечает он, возникает не благодаря мотивирующим увещеваниям или вдохновляющим примерам харизматичных лидеров, не благодаря стимулирующей установке на успех, прекраснодушному оптимизму или слепой надежде[94]94
  См.: Collins J. Good to Great. New York: Harper Business, 2001; Collins J. Great by Choice. New York: HarperCollins, 2011. P. 55.


[Закрыть]. Она берется из настойчивого выполнения своих задач, день за днем, год за годом. Великие компании основаны на кропотливом и упорном труде. Они учат своих сотрудников самодисциплине и ответственности. Они устойчивы к переменам, неважно, к добру эти перемены или к худу. Они расширяют свой горизонт. А самое главное, они не рассчитывают на героев-харизматиков, которые в лучшем случае способны дать компании разовый импульс для развития, но не обеспечивают ее большим запасом энергии, которая необходима для достижения успеха в забеге на длинную дистанцию.

Примером описанного Бёрнсом, Риз-Моггом и Коллинзом могут служить перемены, произошедшие между главами Ки тиса и Ахарей мот, между первым Йом Кипуром и вторым, между героическим лидерством Моше и спокойной, уравновешенной священнической дисциплиной ежегодного дня покаяния и искупления.

Превращение идеалов в предписанные законом действия, которые формируют привычки сердца, – вот основа иудаизма и лидерства. Никогда не утрачивайте вдохновения пророка, но точно так же никогда не забывайте о рутинных действиях, воплощающих идеалы в жизнь.