Текст книги "Уроки лидерства. Недельные главы Еврейской Библии"

Недельная глава Вайелех. По согласию или по принуждению?

Что вы скажете вашему преемнику? Какой совет вы ему дадите? Ответ на этот вопрос нужно искать в главе Вайелех, потому что именно в ней Моше окончательно передает бразды правления в руки Йеѓошуа и вместе с Господом благословляет его – и это благословение мы находим в двух разных стихах.

На первый взгляд, они звучат почти одинаково. Моше говорит: «Будь крепким и стойким, потому что ты вместе с этим народом войдешь в страну, которую Господь поклялся отдать его праотцам» (Дварим, 31:7). Господь говорит: «Будь крепким и стойким, потому что ты приведешь сыновей Израиля в страну, о которой Я поклялся им» (там же, 31:23). Слова «войдешь» (таво) или «приведешь» (тави) похожи. Но их значения совершенно различны, что понимали мудрецы.

Вот как об этом пишет Раши:

«Моше сказал Йеѓошуа: “Убедись, что старейшины поколения тебя поддерживают. Всегда поступай в соответствии с их мнением и советами”. Однако Святой, будь Он благословен, сказал Йеѓошуа: “Ибо ты приведешь сынов Израиля в страну, о которой Я поклялся им”, что означает: “Приведи их даже вопреки их воле. Все зависит от тебя. Если придется, возьми палку и бей их по головам. У поколения только один вождь, не два”» (Раши, комментарий к Дварим, 31:7).

Перед нами два варианта поведения лидера: поиск консенсуса и принуждение. Моше советует Йеѓошуа придерживаться принципа консенсуса. По сути, он говорит следующее: «Ты не должен во всем потакать людям. Ты – лидер, а не они. Но тебе надо работать сообща со старейшинами. Они тоже лидеры. Они составляют твою команду. Им надо внушить мысль, что и они участвуют в процессе принятия решений. Они не ждут, что ты всегда будешь с ними соглашаться. Часто и они не будут соглашаться с тобой. Но они должны почувствовать, что ты с ними советуешься.

Если они почувствуют, что тебе неинтересно их мнение, если у них сложится впечатление о тебе как о человеке, который намерен поступать по-своему, вне зависимости от остальных, потому что ты все знаешь лучше других, они будут стараться саботировать твои решения. Они будут тебе вредить. Возможно, им это не удастся. И ты можешь выиграть. Но ты будешь ранен. Ты будешь хромать. Твоя репутация будет подорвана. И люди скажут: как мы можем уважать человека, которого не уважают старейшины?

Я говорю, исходя из собственного опыта. Бунт Кораха был нешуточный. Дело было не только в Корахе. К нему присоединились еще сыны Реувена и вожди других колен. И хотя их бунт был подавлен самым решительным образом, мы все потерпели поражение, и потом восстановить прежний порядок не удалось. Поэтому постарайся, чтобы старейшины поколения были на твоей стороне. Только в этом случае тебя ожидает успех».

Бог, как утверждают мудрецы, избрал прямо противоположный подход: «Пришло время покинуть пустыню, перейти Иордан, завладеть землей и построить общество, которое чтит людей, которых Я сотворил по Своему образу, а не порабощает и не эксплуатирует их. Не ищи согласия. Ты его никогда не найдешь. У людей разные интересы. Их взгляды не схожи. Политика – это арена конфликта. Я не хочу, чтобы так было, но, подарив человечеству свободу, Я не могу взять этот дар обратно и навязать Мою волю насильно. Поэтому ты должен указать народу путь.

Возглавь их и веди. Сохраняй ясность. Будь последовательным. Будь сильным. Последним, кто дал людям то, чего они желали, был Аѓарон, а возжелали они золотого тельца. И еврейскому народу едва не пришел конец. Стремление к всеобщему согласию в политике, предпринимательстве или даже в поисках истины – это не лидерство, но отказ от лидерства. Я выбрал тебя стать преемником Моше, и тебе надо поверить в себя. Скажи людям, как им должно поступать, и объясни почему.

Проявляй к ним уважение. И непременно слушай их. Но в конце дня вся ответственность ляжет на тебя. Лидеры ведут. Они не идут следом. И поверь Мне, пускай сейчас они тебя критикуют, но в конечном счете они будут тобой восхищаться. Люди хотят, чтобы их вожди знали дорогу, вели их по этой дороге и указывали направление. Они хотят, чтобы вожди были решительными. Всегда обращайся с людьми предельно учтиво и уважительно. Но если они ведут себя с тобой не так, как ты с ними, если они сопротивляются и мешают тебе делать то, что ты делаешь, тебе, возможно, не останется ничего другого, как взять палку и бить их по голове. У поколения есть только один лидер. Если все сочтут себя облеченными властью, получится не музыка, а какофония; и не будет никаких решений, а будет лишь нескончаемое собрание, где говорят все разом, но никто никого не слушает».

Это были, и тогда, и сейчас, две великие альтернативы. Но вот что странно: консенсуса призывает добиваться Моше. Тогда как сам Моше никогда не искал консенсуса. Это человек, которому пришлось, преодолевая сопротивление, вести людей из Египта, переходить море, пересекать под вой ветров пустыню; человек, который всегда проявлял инициативу, иногда даже не спрашивая дозволения у Бога. Он разбил в раздражении вытесанные Самим Господом каменные скрижали с заповедями, выбитыми Им на них. Когда Моше проявлял себя как лидер, действующий по согласию с кем-либо? Разумеется, у него было семьдесят старейшин, вождей разных колен, и распределенная система управления с начальниками над тысячами, сотнями, полусотнями и десятками людей, которые хотя и помогали Моше, но не давали ему советов, да и он не спрашивал совета у них. Что же так внезапно превратило Моше в человека, готового быть лидером, ищущим всеобщий консенсус?

Это одна загадка. Другая заключена в совете, данном ему Самим Господом: возглавь их и веди, даже против их воли. Но Бог действовал иначе, как следует из толкования мудрецов. Вот как они поняли слова, предшествующие сотворению человека: «Создадим человека по Нашему образу и Нашему подобию» (Берешит, 1:26).

«Создадим человека»: эти слова свидетельствуют о смирении Всевышнего, будь Он Благословен. Раз человек был создан подобным ангелам, значит, они могли бы ему завидовать, и Бог с ними посоветовался… Даже при том, что они [ангелы] не помогали Ему в акте творения, и том, что тут есть возможность для еретиков ошибочно истолковать множественное число слов «мы создадим», Писание без колебаний говорит о должном поведении и смирении, научая нас, что великий человек должен обращаться за советом и получать дозволение даже от малых мира сего[185]185
  Раши, комментарий к Берешит, 1:27; Берешит раба, 8.


[Закрыть].

Мудрецы, озадаченные формой множественного числа в словах «создадим человека», истолковывают это в том смысле, что Бог советовался с ангелами. Несмотря на то что употребление слова «мы» представляет опасность, ведь форма множественного числа может быть истолкована как опровержение строгой приверженности еврейского Писания монотеизму в иудаизме, тем не менее принцип обращения лидера за советом настолько важен, что Тора идет на этот риск – быть неверно истолкованной. Господь, согласно мудрецам, обращается за консультацией. «Бог – не тиран по отношению к Своим творениям» (Авода зара, 3а).

Разумеется, мудрецы говорят, что на Синае Бог явился в облаке дыма, объявшего гору над головами сынов Израиля, и сказал: «Если вы скажете “нет”, здесь будет ваша могила» (Шабат, 88а). Но смысл стиха этим не исчерпывается. Напротив, перед тем как дать Тору евреям, Он приказал Моше объяснить народу, что ему предлагается (Шмот, 19:4–6). И только когда весь народ ответил как один, договор был заключен. Идея о том, что, как сказано в американской Декларации о независимости, правительства получают свои полномочия с «согласия управляемых», восходит к Библии. Сам акт дарования людям свободы означает, что Бог никогда не принуждает нас против нашей воли. Как однажды заметил Эйзенхауэр, «если вы пытаетесь руководить, дубася людей палкой по голове, то вы действуете как уличный хулиган, а не как лидер». Так почему здесь Господь говорит с народом в несвойственной Ему манере?

Как мне кажется, ответить на этот вопрос можно так: и Бог, и Моше хотят, чтобы Йеѓошуа понял, что истинное лидерство – это не улица с односторонним движением, будь оно связано со стремлением к консенсусу или с авторитарным стилем управления. Оно предполагает умение добиваться баланса между тем и другим. Они хотят, чтобы Йеѓошуа услышал это в парадоксальной формулировке, поэтому каждый говорит то, что менее всего можно ожидать услышать.

Моше, который всегда производил впечатление сильного и решительного лидера, по сути дела, увещевает Йеѓошуа: «Не забывай добиваться согласия. Твоя задача отличается от той, что пришлось решать мне. Мне надо было вывести народ из рабства. А тебе предстоит привести их в страну свободы. Свобода предполагает уважительное отношение к людям. Быть лидером свободного народа – значит уметь слушать, уважать и стремиться к согласию, несмотря ни на что».

Бог, давший людям свободу и никогда не навязывавший им Свою волю, говорит: «Я – Господь, а ты – нет. Я должен уважать свободу людей. Я должен позволить им идти путем, который они выбрали, даже если это путь ошибочный и гибельный. Но ты – человек среди людей, и твоя задача – показать им путь, который ведет к справедливости, состраданию и общественному здоровью. Если люди с тобой не согласятся, тебе нужно будет их просвещать, убеждать, но в конечном итоге тебе придется их вести, потому что если всякий станет делать только то, что он считает правильным, то это будет не свобода, а хаос».

Лидерство – это сложное дело, потому что оно касается людей, а люди сложны. Вам нужно их слушать, но вам нужно их и вести. Вам следует стремиться к согласию, но в конечном счете, если согласия нет, вам придется рискнуть и принять решение самому. Если бы великие лидеры всегда пытались добиться всеобщего согласия, Линкольн никогда бы не покончил с рабством, Рузвельт и Черчилль не привели бы свободный мир к победе над нацизмом, а Давид Бен-Гурион никогда бы не провозгласил создание Государства Израиль.

Не дело лидеров давать людям то, чего они желают. Дело лидеров – научить людей тому, чего следует желать. Но в то же самое время они должны вовлекать людей в процесс принятия решений.

Влиятельные общественные деятели и группы должны почувствовать, что лидер нуждается в их советах. Лидер, умеющий сотрудничать, советоваться, прислушиваться, – вот что необходимо свободному обществу.

В противном случае возникает автократия, диктатура, предел которой может положить лишь убийство[186]186
  Фраза, приписываемая Вольтеру, на самом деле принадлежит немецкому дипломату Георгу-Герберту Мюнстеру (1820–1902).


[Закрыть].

Лидеры должны уметь и учить, и обучаться. Они должны предъявлять обществу картину будущего, но при этом внимательно относиться к деталям. Они должны вдохновлять людей идти вперед – но не к слишком отдаленным целям и не чересчур быстро, иначе они потерпят неудачу. Они должны обращаться к лучшим ангелам нашей природы[187]187
  Автор неявным образом цитирует выражение Авраама Линкольна из его первой инаугурационной речи 4 марта 1861 года. – Примеч. пер.


[Закрыть], уча нас любить, а не ненавидеть, прощать, а не жаждать мщения. Они должны всегда отдавать предпочтение мирному разрешению противоречий, а не «брать палку и бить людей по голове», даже если они готовы так поступить в отсутствие иного варианта. Лидеры должны быть способны к разным методам правления. А иначе, как заметил Авраам Маслоу, если у вас в руках один только молоток, возникает искушение «работать с любыми проблемами как с гвоздями»[188]188
  Maslow A. The Psychology of Science: A Reconnaissance. New York: Harper & Row, 1966. P. 15–16.


[Закрыть].

Принимая во внимание, сколько сил и энергии отнимает деятельность лидера на его посту, какой стресс и страдания она вызывает, ответ на вопрос, почему люди так стремятся стать лидерами, так и оставался бы тайной, если бы не очевидная истина: нет лучшего способа наполнить смыслом жизнь, кроме как вести людей к новым высотам и помогать им достигать величия, о котором они даже не догадывались; исправлять наш несовершенный мир и населяющих его людей; действовать самому, а не ждать, когда начнут действовать другие, и увлекать за собой других, ибо ни один, даже величайший, лидер на земле или на небесах не может вести людей один.

Вот что делает лидерство привилегией каждого. Моше сказал Йеѓошуа: «Счастлив ты тем, что удостоился вести детей Господа»[189]189
  Раши, комментарий к Бемидбар, 27:18.


[Закрыть]. Венец лидера незрим, но вы знаете, кто им увенчан, а кто нет. Вот он, перед вашими глазами, ждет, чтобы вы его надели[190]190
  Мишне Тора, книга «Знание». Законы об изучении Торы, 3:1.


[Закрыть]. Носите его с гордостью, и пусть все ваши деяния будут благословенны.

Недельная глава Ѓаазину. Призыв лидера к ответственности

Когда слова воспаряют к небесам, они льются песней. Это и происходит со словами в главе Ѓаазину, когда снизошел к Моше ангел смерти и он готовится уйти из жизни. Никогда еще он не говорил с такой страстью. Его речь звучит энергично, даже ожесточенно. Он хочет, чтобы его предсмертные слова не были забыты никогда. В принципе, он говорил о том же самом все последние сорок лет, но никогда – с таким чувством. Вот что он говорит:

 
Внимайте, небеса, – я буду говорить!
Да услышит земля речения моих уст!
Пусть прольется, как дождь, моя речь,
потечет, как роса, мое наставленье,
словно струи дождя – на зеленый покров,
словно потоки [воды] – на траву.
Ведь я возглашаю Имя Господа:
воздайте славу нашему Богу!
Он – Твердыня, чисты Его деянья,
праведны все Его пути.
Он – верный Бог, Ему чужд обман.
Он праведен и справедлив.
Его лжесыны растлились в пороке –
упрямое, заплутавшее поколенье!
Господу ли вы воздаете так,
подлый и неумный народ?!
Ведь Он – твой Отец, создавший тебя!
Он тебя сотворил и основал! (Дварим, 32:1–6)
 

Не вините Господа, когда в нашей жизни что-то идет не так, – вот мысль, которую Моше с такой страстью пытается донести. Не думайте, говорит он, что Бог должен нам служить. Это мы должны Ему служить, а через Него – быть благословением мира. Бог прост, а мы сложны и склонны к самообману. Бог не должен освобождать нас от ответственности. Бог как раз призывает нас к ответственности.

Эти слова Моше закольцовывают повествование, идущее с момента сотворения Адама и Хавы в саду Эдена. Когда они согрешили, Адам обвинил в этом жену, а жена обвинила змея. Так было в самом начале, и так люди продолжают вести себя и в XXI веке.

История человечества по большей части была бегством от ответственности. Преступники приходят и уходят. А желание объявить себя жертвой остается. Это не мы. Это политики. Или пресса. Или банкиры. Или наши гены. Или наши родители. Или система – будь то капитализм, коммунизм или что угодно еще. А самое главное – виноваты всегда другие, не такие, как мы, неверные, сыновья Сатаны, дети тьмы, неискупленные. Те, кто на всем протяжении истории совершал величайшие преступления против человечности, всегда были уверены, что они ни в чем не виноваты. Они лишь «исполняли приказы». Когда больше не на кого взвалить вину, обвиняйте Бога. А если вы не верите в Бога, обвиняйте верующих. Это в природе человека – пытаться снять с себя ответственность.

Вот чем иудаизм отличается от всех религий. Это и заставляло одних восхищаться иудаизмом, а других – его ненавидеть. Ибо иудаизм – это призыв Бога к ответственности человека. От этого призыва нельзя спрятаться, что поняли Адам и Хава, когда попытались так поступить, и это же понял Йона, оказавшись в чреве гигантской рыбы.

То, что Моше хотел сказать в своей великой прощальной песне, можно перефразировать так:

«Возлюбленный мой народ, я вел вас сорок лет, и дни моей жизни сочтены. Весь последний месяц, с тех пор как я обратил к вам эти речи, эти слова (дварим), я пытался сказать вам самое важное о вашем прошлом и будущем. Умоляю вас: не забывайте их.

Ваши родители были рабами. Бог дал им и вам свободу. Но то была свобода не делать что-то. Суть ее была в том, что больше некому было вам приказывать. Этот род свободы не лишний, ибо ее отсутствие ощущается как вкус мацы и горьких трав. Ешьте их раз в год, чтобы никогда не забывать, откуда вы вышли и кто вас вывел.

Но не думайте, будто свобода не делать – все, что нужно свободному обществу. Когда каждый свободен и волен делать, что ему вздумается, результатом будет анархия, а не свобода. Свободному обществу требуется позитивная свобода, которая возникает лишь тогда, когда люди способны научиться самоограничению: моя свобода не обретается ценой вашей несвободы, а ваша свобода – ценой моей несвободы.

Вот почему я научил вас всем этим заповедям, законам и установлениям. Они не произвольны. Они существуют вовсе не потому, что Бог любит давать законы. Бог установил законы, определившие устройство материи, – законы, по которым существует огромный чудесный мир. Если бы Бога интересовало лишь законотворчество, Он бы ограничился вещами, которые подчинены законам, а именно: материей без души и теми формами жизни, коим неведома свобода.

Законы, что дал мне Господь, а я передал вам, существуют не ради Бога, а ради нас. Бог дал нам свободу – редчайший, драгоценнейший дар из всех, кроме жизни. Но вместе со свободой нам дана и ответственность. Это значит, что мы должны действовать на свой страх и риск. Бог дал нам землю, но нам надо ею овладеть. Бог дал нам поля, но нам надо их вспахать, засеять и снять урожай. Бог дал нам наши тела, но нам следует сохранять их здоровыми и лечиться, когда мы болеем. Бог – наш отец; Он создал нас. Но родители не могут жить жизнью своих детей. Они могут лишь показать им через наставление и любовь, как жить.

Поэтому, когда в вашей жизни что-то пойдет не так, не вините Бога. В нем нет изъяна – изъян внутри нас. Он праведен, но мы иногда уклоняемся с прямого пути и бываем порочны».

Такова предлагаемая Торой этика ответственности. Человеческий удел никогда не получал более высокой оценки. И никогда не удостаивались более высокого призвания смертные существа из плоти и крови.

Иудаизм не считает человека, подобно некоторым другим религиям, неисправимо испорченным, запятнанным первородным грехом, неспособным творить добро без Божьей милости. Это одна из форм веры, но не наша. И мы не рассматриваем религиозность как слепое подчинение воле Господа. Это, снова, одна из форм веры, но не наша.

Мы не считаем, подобно язычникам, человека игрушкой в руках капризных богов. И мы не видим в нем, подобно некоторым ученым, всего лишь сгусток материи, воспроизводящий гены, сочетание химических элементов, приводимых в движение электрическими импульсами в мозгу. Мы не считаем, что он не обладает особым достоинством или святостью, что он является всего лишь временным жителем этого мира, лишенного какого-либо смысла и возникшего без всякой причины, который однажды, снова без причины, перестанет существовать.

Мы верим, что мы созданы по образу Бога, и свободны, подобно Ему, и обладаем, как и Он, способностью творить. Мы неизмеримо меньше Его, разумеется, но тем не менее мы являемся точкой в бесконечном пространстве, в которой мироздание обретает самосознание. Мы – уникальная форма жизни, способная выстраивать свою собственную судьбу: мы выбираем, а следовательно, мы обладаем свободой, а следовательно, на нас возложена ответственность.

А это вот что значит: не считай себя жертвой. Не верьте, подобно древним грекам, будто судьба слепа и неотвратима, что судьба, единожды предсказанная дельфийским оракулом, была твердо предопределена еще до нашего рождения, и мы, подобно Лаю и Эдипу, обречены прожить жизнь так, как было кем-то предсказано, как бы мы ни старались вырваться из рук судьбы. Это трагический взгляд на человеческий удел. В какой-то мере его разделяли, каждый по-своему, Спиноза, Маркс и Фрейд, трое великих мыслителей еврейского происхождения, отвергших иудаизм.

А вот Виктор Франкл, выживший узник Аушвица, и Аарон Бек, один из создателей когнитивно-поведенческой терапии, полагают, что наш характер определяет не то, что с нами происходит, но скорее то, как мы реагируем на происходящее с нами. А это, в свою очередь, обусловлено тем, как мы происходящее с нами интерпретируем. Если мы изменяем модус мышления – что нам по силам, так как наш мозг достаточно пластичен, – тогда мы можем изменить модус наших ощущений и нашего поведения. Судьба не предопределена. В жизни у нас может возникнуть возможность совершить дурной поступок, но раскаянием, молитвой и благотворительностью это можно предотвратить. А то, что мы не в силах сделать в одиночку, можно сделать сообща, ибо мы верим, что «нехорошо человеку быть одному» (Берешит, 2:18).

Итак, евреи выработали мораль вины вместо той, что была у древних греков, – морали стыда. Мораль вины проводит четкое различие между человеком и его поступком, между грешником и грехом. Коль скоро наша сущность не вполне сводится к нашим поступкам, внутри нас есть ядро, остающееся неизменным («Боже, душа, которую Ты мне дал, чиста»), – поэтому какие бы дурные поступки мы ни совершали, мы можем покаяться и получить прощение. А это вселяет надежду – единственное, что способно преодолеть отчаяние.

Именно эта мощь надежды, возникающей, когда любовь и всепрощение Бога ведут к свободе и ответственности, и сделала иудаизм моральной силой, каковой он всегда был для тех, чьи души и сердца открыты. Но, провозглашает Моше со страстью, которая по сей день окрыляет нас, когда мы читаем эти строки, надежда не просто так дается. Нам следует приложить усилия, чтобы обрести ее в борьбе. Единственный способ обрести надежду – никогда не возлагать вину на Бога. Он не подвержен порокам, они присущи только нам, Его детям. Если мы хотим, чтобы мир был лучше, мы должны создать его сами. Бог учит, вдохновляет, прощает нас, когда мы оступаемся, и поднимает, когда падаем, но мы должны создавать этот мир сами. Нас изменяет не то, что Бог делает для нас, а то, что мы делаем для Бога.

Первые люди утратили рай, когда попытались уйти от ответственности. А мы сможем вновь обрести его, только если примем на себя ответственность и станем нацией лидеров, уважающих тех, кто живет рядом с нами. Люди не слишком любят тех, кто напоминает им об ответственности. Это одна (но не единственная) из причин юдофобии, существующей на протяжении многих веков. Но наш характер определяют не те, кто нас не любит. Характер евреев определяет Тот, кто любит нас.

Величайшая тайна мироздания – это не наша вера в Бога, но вера Бога в нас. И пусть эта вера поддерживает нас, покуда мы откликаемся на призыв к ответственности и берем на себя риск пробовать исправлять некоторые досадные несовершенства нашего чудесного мира.