Текст книги "Уроки лидерства. Недельные главы Еврейской Библии"

Недельная глава Реэ. Определить реальное положение дел

Важное умение великих лидеров, которому всем нам стоит обучиться, – формулировать, каково положение возглавляемой ими социальной группы. Они определяют ее статус. Они обозначают ее цели. Они показывают людям, какой выбор перед ними стоит. Они говорят нам, где мы находимся и в каком направлении движемся, с точностью, которой не добиться от самых совершенных приборов спутниковой навигации. Они показывают нам карту и пункт назначения и помогают понять, почему следует выбрать именно данный маршрут, а не другой. В этом состоит их важнейшая роль как людей, указывающих путь, и никто не исполнял эту роль столь же искусно, как Моше в книге Дварим.

Вот как он это делает в начале главы Реэ: «Смотрите же, сегодня я предлагаю вам благословение или проклятие: благословение – если будете внимать заповедям Господа, вашего Бога, которые я передаю вам сегодня, а проклятие – если не послушаете заповедей Господа, вашего Бога, и свернете с пути, который я указываю вам сегодня, и последуете за другими богами, о которых вы и не знали» (Дварим, 11:26–28).

А вот как он чуть дальше излагает ту же мысль, облекая ее в еще более запоминающиеся слова: «Смотрите, я предлагаю вам сейчас: или жизнь и добро – или смерть и зло ‹…›. Сегодня я призываю в свидетели небеса и землю, [предостерегая] вас: я предложил вам жизнь и смерть, благословение и проклятие. Выберите жизнь – и тогда вы и ваше потомство будете живы» (Дварим, 30:15, 19).

Здесь Моше определяет реальное положение дел для нового поколения и для всех последующих поколений. Он делает это, предваряя то, что последует дальше в следующих главах книги, а именно систематическое изложение еврейского закона, затрагивающего все стороны жизни нового народа на своей земле.

Моше не хочет, чтобы люди упустили из виду общую картину, сосредоточившись на деталях. Еврейский закон с его 613 заповедями изобилует подробностями. Он ставит своей целью освящение всех сторон повседневной жизни, от ежедневных обрядов до структуры общества и его институтов. Цель закона – сформировать социальный мир, в котором мы превращаем даже кажущиеся сугубо светскими события во встречи с Господом. Если отвлечься от подробностей, говорит Моше, предложенный мною выбор довольно прост.

Мы, говорит он, обращаясь к новому поколению, уникальный народ. Мы малочисленны. В отличие от населения великих империй, наша численность невелика, у нас нет таких же богатств, мы не располагаем таким же мощным оружием. Мы малочисленнее даже наших ближайших соседей. Сейчас у нас нет даже собственной страны. Но мы отличаемся от всех, и это отличие определяет раз и навсегда, кто мы есть и зачем пришли в этот мир. Господь избрал нас, чтобы сделать нас Своим народом в истории. Он освободил нас от рабства и заключил с нами союз, сделав наш народ Своим партнером.

И это произошло вовсе не благодаря нашим заслугам. «Не из-за вашей праведности и честности вы придете и овладеете их страною» (Дварим, 9:5). Мы не более праведны, чем иные народы, утверждает Моше. Это произошло по причине того, что наши предки – Авраѓам, Ицхак и Яаков, Сара, Ривка, Рахель и Лея – были первыми людьми, которые вняли призыву Господа и последовали за Ним, поклоняясь не природе, а Творцу природы, возвеличивая не силу, но справедливость и сострадание, не иерархию, но сообщество равных в достоинстве, которое окружает заботой вдову, сироту и чужеземца.

Не думайте, говорит Моше, что мы сможем выжить как народ среди прочих народов, поклоняясь тому, чему поклоняются они, и живя так, как живут они. Если это произойдет, мы подпадем под власть всеобщего закона, который определял судьбы прочих народов от зарождения человеческих цивилизаций до сего дня. Народы рождаются, растут, процветают, а потом они исполняются самодовольства, развращаются, распадаются, терпят поражение и умирают, и от них остаются лишь воспоминания в исторических книгах и музеях. И Израиль, малочисленный и во многом беззащитный народ, подобная судьба ждет раньше, а не позже. Это Моше и называл «проклятием».

Альтернатива же проста – хотя она и требует кропотливого отношения и состоит из множества элементов. Нужно признать Господа своим властелином, высшим судией, создателем всех наших законов, даровавшим нам свободу и оберегающим нашу судьбу, и сделать Его объектом нашего поклонения и любви. Если мы положим в основу своего существования Того, Кто больше нас, то сумеем подняться гораздо выше, чем могли бы это сделать сами. Но для этого требуется абсолютная преданность Богу и Его законам. Только так мы сможем избежать деградации, упадка и поражения.

В этом нет ничего пуританского. Два ключевых слова в книге Дварим – любовь и радость. Слово «любовь» встречается дважды в книге Шмот, дважды в книге Ваикра, совсем не встречается в книге Бемидбар и двадцать три раза – в книге Дварим. Слово «радость» встречается только один раз в книге Берешит, один раз – в книге Шмот, по одному разу – в книгах Ваикра и Бемидбар и двенадцать раз – в книге Дварим. Впрочем, Моше и не скрывает того, что жизнь по договору с Господом будет исполнена трудностей. Ни любви, ни радости нельзя найти в социальном укладе, не основанном на самоограничении и приверженности всеобщему благу.

Моше было известно, что люди очень часто думают и действуют, так сказать, на короткую дистанцию, предпочитая сегодняшние удовольствия завтрашнему счастью, а личные выгоды – общественному благу. Они совершают глупые поступки, каждый в отдельности и все вместе. Поэтому на всем протяжении книги Дварим он снова и снова настаивает, что путь к долговременному процветанию, «добру», «благословению» связан с необходимостью сделать простой выбор: принять Бога как своего властелина, исполнять Его волю, и тогда благословения не заставят себя ждать. В противном же случае вы рано или поздно будете завоеваны и рассеяны по миру, и вы даже не можете представить себе, какие страдания вас ожидают. Таким Моше очерчивает реальное положение дел для сынов Израиля своего времени и всех последующих времен.

Какое же это имеет отношение к лидерству? Ответ в том, что смысл событий никогда не является самоочевидным. Всегда возможны разные интерпретации. Иногда, по глупости, или из страха, или вследствие недостатка воображения, лидеры неверно оценивают события. Невилл Чемберлен определил задачу противостояния возросшей мощи нацистской Германии как поиск «мира для нашего поколения». Но потребовался гений Черчилля, чтобы осознать, что это была ошибка и что реальная задача состоит в защите свободы от тирании.

В эпоху президента Линкольна были люди, выступавшие как за сохранение, так и за отмену рабства, но понадобился гений Линкольна, чтобы провозгласить отмену рабства необходимым шагом для сохранения Соединенных Штатов. Именно благодаря видению исторической перспективы он смог заявить во второй инаугурационной речи: «Не испытывая ни к кому злобы, с милосердием ко всем, с непоколебимой верой в добро, как Господь учит нас его видеть, давайте приложим все усилия к тому, чтобы закончить начатую работу, перевяжем раны нации, позаботимся о тех, на кого легло бремя битвы, об их вдовах и их сиротах»[158]158
  Вторая инаугурационная речь Авраама Линкольна, 4 марта 1865 года.


[Закрыть]. Он не хотел считать отмену рабства и окончание гражданской войны победой одной из враждующих сторон над другой, но видел все это как победу всей нации в целом.

Я объяснил в своей книге о религии и науке «Великое партнерство»[159]159
  Saks J. The Great Partnership: Science, Religion, and the Search for Meaning. New York: Schocken Books, 2011.


[Закрыть], что есть разница между причиной чего-либо и его смыслом. Поиск причин – это задача объясняющего явление. Поиск же смысла – задача интерпретирующего. Наука может объяснять, но не интерпретировать. Были ли десять казней египетских естественной чередой событий, или Божьей карой, или тем и другим? Не существует такого научного эксперимента, который мог бы дать ответ на этот вопрос. По какой причине расступились воды Красного моря – в силу ли вмешательства Господа в историю, или просто восточный ветер отогнал воды? Был ли исход из Египта актом освобождения по Божьей милости или серией счастливых совпадений, позволивших спастись группе беглых рабов? После того как представлены все объяснения причинно-следственных связей, чудо – судьбоносное событие, в котором мы видим руку Бога, – остается. Культура не природа. В природе есть причинно-следственные связи, но смыслы существуют лишь в культуре. Homo sapiens – уникальное существо, создающее культуру и ищущее смыслы, и это обстоятельство влияет на все наши деяния.

Виктор Франкл часто подчеркивал, что наша жизнь определяется не тем, что с нами происходит, но тем, как мы реагируем на происходящее, а наши реакции зависят от того, как мы интерпретируем события. Случившееся несчастье означает крах моего мира, или же жизнь призывает меня проявить героическую отвагу, чтобы я смог выжить и помог выжить другим? Два разных человека будут по-разному трактовать одни и те же обстоятельства, и одного они повергнут в отчаяние, а другого заставят проявить героическую стойкость. То, как мы интерпретируем мир вокруг нас, определяет наши реакции на него, а именно эти реакции и составляют нашу жизнь, у каждого в отдельности и у всех вместе. Вот прочему, согласно знаменитому изречению Макса Депри, «первая обязанность лидера – дать оценку реальному положению»[160]160
  De Pree M. Leadership Is an Art. New York: Doubleday, 1989. P. 11.


[Закрыть].

У каждой семьи, каждой общины и каждой организации бывают испытания и беды. Вызывают ли они в данном сообществе ссоры, обвинения и упреки? Или оно относится к ним философски, как к уроку на будущее, который позволит достичь чего-то хорошего («падение, ведущее к восхождению», как говорил об этом Любавичский Ребе)? Стараются ли члены группы работать сообща, чтобы решить возникшую проблему? Многое, если не все, зависит от того, как группа оценивает ситуацию. А это, в свою очередь, будет зависеть от наличия или отсутствия лидера. Крепкие семьи и общины имеют четкое представление о своих идеалах, и ветры перемен не в силах сбить их с курса.

Никому не удавалось обрисовать реальное положение дел так же убедительно, как это сделал Моше, который решительно сформулировал стоящий перед народом выбор: между добром и злом, между жизнью и смертью, между благословением и проклятием, между исполнением заповедей Господа и поклонением богам соседних народов. Эта ясность объясняет, почему хетты, ханаанеи, перизеи и евусеи исчезли с лица земли, а народ Израиля все еще жив, несмотря ни на что.

Кто мы? Где мы? Чего мы стремимся достичь и какими хотим стать? Вот вопросы, которые лидер должен помогать людям задавать себе и на которые, с его помощью, им нужно отвечать. И если члены группы делают это сообща, то ей даруется возможность обладать исключительной прочностью и силой.

Недельная глава Шофтим. Просвещение и лидерство

Глава Шофтим – важнейший источник наших сведений о трех типах лидерства у древних евреев. Мудрецы называют их «тремя венцами», которые мы подробно обсуждали в очерке о главе Тецаве: священство, цари и пророки[161]161
  Мишна Авот, 4:13; Мишне Тора, книга «Знание». Законы об изучении Торы, 3:1.


[Закрыть]. Это первая в истории формулировка принципа, выдвинутого в XVIII веке Шарлем Монтескье в труде «Дух законов» и позднее легшего в основу американской конституции, – принципа разделения властей[162]162
  Принцип Монтескье, который затем переняли все западные демократии, предполагает разделение законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти. Как мы уже видели в очерке о главе Тецаве, в иудаизме первичная законодательная власть принадлежит Богу. Цари и мудрецы обладают вторичной законодательной властью для поддержания порядка в обществе и сооружения «ограды вокруг Торы». Поэтому царь наделялся полномочиями исполнительной власти, а священники в библейские времена обладали судебной властью. Пророки представляли собой уникальный институт: это была санкционированная свыше форма социальной критики – задача, которую в современном обществе выполняют, не всегда, правда, успешно, публичные интеллектуалы. Сегодня мы наблюдаем нехватку пророков. Возможно, так было всегда.


[Закрыть].

Власть в человеческом обществе следует делить и распределять, а не сосредоточивать в руках одного человека или органа управления. В Древнем Израиле были цари, священники и пророки. Цари обладали светской властью. Священники заведовали делами религии, проводя службы в Храме и иные обряды и вынося решения по делам, касающимся святости и чистоты. Пророки были уполномочены Богом критиковать злоупотребления власти и напоминать народу о его особой миссии, когда он о ней забывал.

В этой главе речь идет о каждой из трех ролей. Впрочем, вне всякого сомнения, больше всего внимания привлекает раздел про царей – на то есть много причин. Во-первых, это единственное наставление в Торе, где аргументом является то, что так делают другие народы: «Когда вы придете в страну, которую Господь, ваш Бог, отдает вам, овладеете ею, поселитесь в ней и скажете: “Давайте поставим над собою царя, подобно всем окрестным народам”» (Дварим, 17:14). Обычно в Торе евреям предписывается отличаться от других народов. То, что это наставление является исключением, было веским основанием для комментаторов на протяжении веков считать, что отношение Торы к идее монархии – двойственное.

Во-вторых, этот пассаж определяет обязанности царя негативно: он рассказывает, чего не следует делать царю, а не что он должен делать. Пусть он «не заводит себе много коней», у него «не должно быть [слишком] много жен» и «слишком много серебра и золота» (Дварим, 17:16–17). Все это – искушения власти, а как мы знаем из других текстов Танаха, даже величайшие цари – и сам царь Шломо – были им подвержены.

В-третьих, в соответствии с фундаментальной идеей иудаизма о том, что лидерство – это служение, а не господство, власть, статус или превосходство, царю заповедано быть смиренным: он должен постоянно читать Тору – «так он научится бояться Господа, своего Бога ‹…›, и не станет возноситься в своем сердце над своими соплеменниками» (Дварим, 17:19–20). Нелегко оставаться смиренным, когда все перед тобой падают ниц и когда в твоей власти даровать своим подданным жизнь или обрекать их на смерть.

Поэтому существует крайне широкий разброс мнений еврейских комментаторов о монархии – хороший ли это институт или опасный. Рамбам полагает, царская власть обязательно нужна, Ибн-Эзра – что она возможна по согласию, Абрабанель – что возможна в качестве уступки, а Рабейну Бахья считает ее наказанием – именно его цитировал, между прочим, Джон Мильтон в один из самых неспокойных и антимонархических периодов английской истории[163]163
  См.: Nelson E. The Hebrew Republic. Boston: Harvard University Press, 2010. P. 41–42.


[Закрыть].

Правда, у монархии есть один положительный и исключительно важный аспект. Царь должен постоянно обучаться: «Пусть он читает его [свиток Торы] всю жизнь» (Дварим, 17:19).

Позже Йеѓошуа, преемник Моше, получает похожее наставление:

«Да не отходит эта книга Торы от уст твоих; но размышляй над ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен на пути твоем и будешь поступать благоразумно» (Йеѓошуа, 1:8).

Лидеры обучаются. Это важнейший принцип. Да, у лидеров есть советники, старейшины, помощники, ближний круг мудрецов и ученых. И да, у библейских царей были личные пророки – Шмуэль у Шауля, Натан у Давида, Йешаяѓу у Хизкияѓу и т. д., и они несли им слово Господа. Но те, от кого зависит судьба народа, не могут делегировать кому-либо задачу размышлять, читать и учиться. Они не вправе сказать: я должен заботиться о государственных делах, поэтому мне некогда читать книги. Лидеры должны быть учеными, Бней Тора, «Детьми Торы», если они намерены направлять и вести народ Торы.

Выдающиеся государственные деятели Нового времени понимали это, по крайней мере по-светски. Библиотека Гладстона, четыре срока занимавшего пост премьер-министра Великобритании, насчитывала тридцать две тысячи книг. Мы знаем – поскольку, заканчивая очередную книгу, он всякий раз делал об этом пометку в дневнике, – что он прочитал из них двадцать две тысячи. Допустим, он делал так на протяжении восьмидесяти лет (а он дожил до восьмидесяти восьми), и это значит, что в среднем он прочитывал за год двести семьдесят пять книг, или больше пяти еженедельно, на протяжении всей своей жизни. Он сам также написал массу книг, охватывавших самые разные темы, от политики и религии до греческой литературы, зачастую выказывая весьма впечатляющее знание предмета. Например, как пишет Гай Дойчер в книге «В зазеркалье языка»[164]164
  Through the Language Glass: Why the World Looks Different in Other Languages. New York: Metropolitan Books, 2010.


[Закрыть], он впервые высказал мнение, что древние греки неплохо различали цвета и что знаменитое гомеровское выражение «море темное, как вино» описывает скорее плотность, нежели цвет морской воды.

Посетите Дом-музей Бен-Гуриона в Тель-Авиве – и вы увидите на первом этаже по-спартански аскетичную обстановку, зато весь второй этаж представляет собой гигантский читальный зал, где разложены кипы документов, подшивки газет и журналов и двадцать тысяч книг стоят на полках. И у него дома в кибуце Сде-Бокер было еще четыре тысячи томов или около того. Как и Гладстон, Бен-Гурион обожал читать и при этом тоже был плодовитым писателем. Дизраэли был популярным романистом, прежде чем прийти в политику. Уинстон Черчилль написал пятьдесят книг и получил Нобелевскую премию по литературе. Любовь к чтению и умение писать – вот то, что отличает государственного деятеля от политика средней руки.

Два величайших царя Древнего Израиля, Давид и Шломо, оба были писателями: один написал книгу Псалмов (Теѓилим), а другой (согласно традиции) – Песнь Песней (Шир ѓа-ширим), Притчи (Мишлей) и Экклезиаста (Коѓелет). Ключевое библейское понятие, связанное с царями, – хохма, мудрость. Шломо, в частности, прославился своей мудростью:

«И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд» (Млахим I, 3:12).

«И была мудрость Шломо выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости египтян ‹…› И приходили от всех народов послушать мудрости Шломо, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его» (Млахим I, 5:10–14)

«И увидела царица Савская всю мудрость Шломо… и не могла она более удержаться и сказала царю: “Верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей; но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и вполовину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала”. ‹…› И все цари на земле искали видеть Шломо, чтобы послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его» (Млахим I, 10:4–24).

Отметим, что слово хохма, «мудрость», означает нечто отличное от слова «Тора», которое обыкновенно ассоциируется скорее со священниками и пророками, а не с царями. Хохма подразумевает житейскую мудрость, общечеловеческую, а не ту, что составляет особое наследие евреев и иудаизма. Мидраш утверждает: «Если кто-то говорит тебе: “Есть мудрость у народов мира”, поверь этому. Если тебе говорят: “Есть Тора у народов мира”, не верь этому»[165]165
  Эйха раба, 2:13.


[Закрыть]. В широком смысле и современном понимании термин хохма относится к точным и гуманитарным наукам – то есть к тем наукам, которые позволяют нам видеть мир как творение Бога и человека, являющегося образом Бога. А Тора – особое моральное и духовное наследие народа Израиля.

Фигура Шломо особенно любопытна, потому что при всей своей мудрости он не смог избежать трех искушений, о которых говорится в этой главе: он имел огромное число коней, у него было множество жен и он скопил гигантское богатство. Одной житейской мудрости без Торы недостаточно, чтобы уберечь лидера от развращающего действия власти.

Хотя немногим из нас суждено быть царями, президентами или премьер-министрами, важно не забывать один непреложный принцип. Лидеры обучаются. Они читают. Они не жалеют времени для знакомства с миром идей. Только так они могут расширить свой кругозор, чтобы уметь видеть дальше и четче других. Быть еврейским лидером означает усердно изучать Тору и активно приобщаться к житейской мудрости хохма. Житейская мудрость поможет принимать мир таким, какой он есть, а Тора расскажет о том, каким он должен быть.

Лидерам нельзя прекращать учиться. Обучаясь, они растут и учат других расти вместе с ними.

Недельная глава Ки-теце. Против ненависти

В главе Ки-теце упоминается больше законов, чем в любой другой главе Торы, и такое обилие конкретных наставлений может смутить. Однако один стих выделяется своей очевидной алогичностью: «Не презирайте эдомитян, ведь они – ваши братья. Не презирайте египтян, ведь вы сами были переселенцами в их стране» (Дварим, 23:8).

Эти наставления звучат довольно неожиданно. Если мы их поймем, то усвоим важный урок о лидерстве.

Начнем с общего соображения. Евреи бывали жертвами нетерпимости чаще и больше, чем любая другая нация на земле. Поэтому мы должны быть вдвойне предусмотрительны, чтобы самим не быть обвиненными в этом. Мы верим, что Господь создал всех нас, вне зависимости от цвета кожи, социальной принадлежности, культуры или вероисповедания, по образу Своему. Если мы станем смотреть на других свысока из-за их этнической принадлежности, то так мы унизим образ Бога и не сможем уважать в других человеческое достоинство.

Если мы презираем человека из-за цвета его или ее кожи, мы повторяем грех Аѓарона и Мирьям, о которых сказано: «Говорили с Моше о его жене-кушитке, [о женщине,] на которой он женился, – он [и впрямь] взял себе жену-кушитку» (Бемидбар, 12:1). Мидраши толкуют этот пассаж по-разному, но совершенно очевидно, что оба смотрели на жену Моше свысока из-за того, что, как и у прочих кушиток, у жены Моше была темная кожа, – так что в Торе описан один из самых ранних зафиксированных случаев расовой нетерпимости. Именно за это Мирьям и была поражена проказой.

Но нам следует помнить чудесный стих из книги Шир ѓа-ширим: «Девушки Иерусалима! Я смугла, но прекрасна, как палатки кедарцев, как шатры Шломо. Не глядите, что я смугла: солнце взор на меня обратило» (Шир ѓа-ширим, 1:5).

Евреям не стоит жаловаться, что другие относятся к ним с предубеждением, если они сами относятся с таким же расистским предубеждением к другим. «Вначале исправься сам, а потом уж [старайся] исправить других», – говорит Талмуд (Бава Мециа, 107б). В Танахе встречаются негативные высказывания по отношению к другим народам, но всегда это связано с моральными изъянами людей и никогда – с этнической принадлежностью или цветом кожи.

Теперь обратимся к двум речам Моше[166]166
  Когда я здесь и в других местах упоминаю «речи Моше», я, разумеется, имею в виду, что они были произнесены им по указанию Господа и были Его откровением. Вот почему, в сущности, Господь и выбрал Моше, который постоянно называл себя косноязычным. Но произносимые им речи были словами Бога. Это и только это наделяет их значимостью для людей, верных договору с Господом.


[Закрыть] против ненависти; обе они удивительны. «Не презирайте египтян, ведь вы сами были переселенцами в их стране». Это необычное заявление. Египтяне поработили евреев, собирались их постепенно истребить, а затем отказывались их отпускать, несмотря на обрушивавшиеся на них кары, принесшие запустение в их землю. Разве это не причины для ненависти?

Да, но сначала египтяне приютили евреев во время голода. Они воздали почести Йосефу и сделали его первым человеком в стране после фараона. Злодеяния против евреев совершались, когда «в Египте воцарился новый царь, который не знал Йосефа» (Шмот, 1:8), и виноват в этом фараон, а не весь народ. Кроме того, именно дочь этого самого фараона спасла Моше и усыновила его.

Тора проводит четкое различение между египтянами и амалекитянами. Последним было суждено оставаться вечными врагами Израиля, чего нельзя сказать о первых. В более позднюю эпоху Йешаяѓу произнесет замечательное пророчество о том, что наступит день, когда египтяне будут страдать от притеснителей. Они возопят к Господу, который освободит их точно так же, как он спас евреев: «Они воззовут к Господу из-за притеснений, и Он пошлет им спасителя и заступника и избавит их. И Господь явит Себя в Египте; и египтяне в тот день познают Господа» (Йешаяѓy, 19:20–21).

Мудрое повеление Моше не презирать египтян до сих пор не утратило своего значения. Если бы народ продолжал ненавидеть своих былых притеснителей, Моше смог бы вывести евреев из Египта, но не смог бы изжить Египет из их душ. Они бы по-прежнему были рабами, пусть не буквально, но психологически. Они были бы в рабстве у своего прошлого, оставаясь в оковах былых обид, не в силах построить свое будущее. Чтобы стать свободным, нужно избавиться от ненависти. Это неприятная, но необходимая правда.

Не менее удивительно другое наставление Моше: «Не презирайте эдомитян, ведь они – ваши братья». Эдом, как известно, второе имя Эсава. Было время, когда Эсав возненавидел Яакова и поклялся его убить. Кроме того, до рождения близнецов Ривка получила от Господа предсказание: «Два племени в утробе твоей, два народа отделятся друг от друга, [выйдя] из твоего лона. Один народ будет сильнее другого, старший будет служить младшему» (Берешит, 25:23). Что бы эти слова ни означали, они дают понять, что между обоими братьями и их потомками будет нескончаемый конфликт.

Много позже, в эпоху Второго храма, пророк Малахи вопрошал: «Не брат ли Эсав Яакову? Говорит Господь; и, однако же, Я возлюбил Яакова, а Эсава возненавидел» (Малахи, 1:2–3). Спустя много веков рабби Шимон бен Йохай сказал: «Это закономерно, что Эсав ненавидит Яакова»[167]167
  Сифрей, Бемидбар, Беѓаалотха, 69.


[Закрыть]. Но почему тогда Моше призывает нас не презирать потомков Эсава?

Ответ прост. Эсав может ненавидеть Яакова. Но из этого не следует, что Яаков должен ненавидеть Эсава. Отвечать ненавистью на ненависть – значит опускаться до уровня оппонента. Когда в телевизионной передаче я спросил Джуди Пёрла, отца убитого журналиста Даниэля Пёрла, почему он борется за примирение евреев и мусульман, тот ответил с обезоруживающей откровенностью: «Ненависть убила моего сына. Следовательно мне следует сражаться с ненавистью». Как писал Мартин Лютер Кинг, «тьма не может изгнать тьму, это под силу лишь свету. Ненависть не может изгнать ненависть, на это способна лишь любовь»[168]168
  King M. L. Strength to Love. Minneapolis: Fortress Press, 1977. P. 53.


[Закрыть]. Или, как сказано в книге Коѓелет, есть «время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру» (Коѓелет, 3:8).

Тот же рабби Шимон бен Йохай сказал, что, когда Эсав встретил Яакова в последний раз, он его поцеловал и обнял «с чистым сердцем»[169]169
  Сифрей, Бемидбар, Беѓаалотха, 69.


[Закрыть]. Ненависть, особенно между братьями, не вечна и не непреодолима. Так что, как дает нам понять Моше, всегда будьте готовы к примирению врагов.

Современная теория игр, изучающая то, как принимаются решения, придерживается той же логики. Стратегия Мартина Новака, предполагающая «оказание взаимовыгодных услуг», – это гарантированно успешный сценарий поведения в ситуации, известной как «дилемма заключенного» (пример, придуманный для изучения сотрудничества двух индивидов). Принцип «око за око» означает: для начала отнесись к своему оппоненту по-доброму, но потом поступай с ним так, как он поступает с тобой. Принцип же «взаимовыгодного сотрудничества» предполагает иное: не поступай с ним всегда так, как он поступает с тобой, иначе ты можешь оказаться втянутым в деструктивный обмен ударами возмездия. Постарайся периодически не замечать (т. е. прощать) наносимый твоим оппонентом ущерб. Это, грубо говоря, то, что имели в виду мудрецы, утверждая, что Господь первоначально создал мир, в котором строго соблюдались принципы справедливости, но увидел, что так мир не сможет выжить. Поэтому Он дал миру принцип сострадания (см.: комментарий Раши к Берешит 1:1, к слову бара).

Две речи Моше против ненависти – это доказательство его мудТиппи Хедрен рости как лидера. Проще простого стать лидером, мобилизовав в обществе чувство ненависти. Именно этим занимались Радован Караджич и Слободан Милошевич в Югославии, и их проповеди ненависти привели к массовым убийствам и этническим чисткам. Именно этим занимались подконтрольные государству СМИ, называя племя тутси «тараканами» накануне геноцида в Руанде в 1994 году. Именно этим занимаются десятки проповедников ненависти сегодня, часто с помощью интернета распространяя паранойю и провоцируя акты террора.

Наконец, эту технологию освоил Гитлер качестве прелюдии к тяжелейшим преступлениям против человечества. Язык ненависти способен сеять вражду между конфессиями и народами, которые до этого веками мирно жили рядом. Язык ненависти неизменно оставался самой разрушительной силой в истории, и тем не менее страшный опыт Холокоста не положил этому конец – даже в Европе. Это безошибочный признак злокачественного лидерства.

В своем известном труде «Лидерство» Джеймс Макгрегор Бернс проводит различие между транзакционными и трансформационными лидерами. Первые обращаются к материальной заинтересованности людей. Вторые стараются повысить общий уровень их потребностей. «Трансформационное лидерство возвышает ‹…›. Лидеры обращаются к последователям, апеллируя к моральным ценностям; когда цели привязаны к ценностям, и лидеры, и их последователи поднимаются на более высокий уровень…»[170]170
  Burns J. Leadership. New York: Harper Perennial, 2010. P. 455.


[Закрыть]

Лидерство высокого уровня трансформирует и самих лидеров, и тех, на кого они воздействуют. Великие лидеры делают людей лучше, добрее, благороднее. В этом суть свершений Вашингтона, Линкольна, Черчилля, Ганди и Манделы. Хрестоматийным образцом лидера был Моше, человек, чье влияние ощущается дольше, чем влияние любого другого лидера в истории человечества. И он добился этого, обучая евреев умению не ненавидеть. Хороший лидер знает: ненавидеть следует грех, а не грешника. Нельзя забывать прошлое, но нельзя оставаться у прошлого в плену. Нужно сражаться с врагами, но никогда не позволять себе идти у врагов на поводу или уподобляться им. Учитесь любить и прощать. Замечайте зло, творимое людьми, но всегда стремитесь творить добро – ведь это в наших силах. Только так мы повышаем моральный уровень человечества и помогаем миру, в котором мы все живем, искупать грехи.