Текст книги "Феномены древней культуры востока Северной Азии"

Так что в любом случае создание его мифологического образа до неолита не дотягивает, особенно в качестве солнечного символа. Однако подобное невежество отразилось на обложке одного из сборников публикаций Гродековских чтений (№ 3, 2002 г.), где изображение Черного дракона названо Солнечным божеством. Ничего себе Солнышко, от которого веет ужасом! У славян дракон не был в почёте. С ним, или со змеем, или со Змеиным царём, вел борьбу сам Перун.

Подлинную семантику вертикальному зигзагу дал академик Б.А. Рыбаков в своём труде «Язычество древних славян». Прискорбно, что дальневосточные исследователи даже не упоминают об этом, хотя того требует звание ученого. Он доказал, что зигзаг и меандр – это славянские символы. Зигзаг ассоциируется с водой или женским молоком, стекающим по молочным железам, а меандр – с землей. В доказательство этого он приводит три примера в своей книге.

1. «Символическая женская фигура со стержнем вместо головы (Тисская культура, 5000 тыс. лет до н. э.) украшена двумя видами узора: туловище покрыто меандрово-ковровым узором, а от груди вниз прочерчены две чёткие зигзаговые линии» (илл. № 74).

илл. № 74

2. «Женская фигура держит на голове огромный сосуд; от её грудей вниз текут зигзагом потоки жидкости (молока)».

3. «Сосуд с личиной и грудями в верхней части покрыт вертикальными струйчатыми линиями. В широкой средней части, соответствующей бедрам, орнамент меняется, и зигзаги переходят в меандрово-ковровый узор – вода достигла земли».

Эти примеры достаточно убедительны, чтобы соотнести вертикальный зигзаг с плодородием, которое связывалось с водой, дождём, женским молоком. Последнее приводит к ассоциации с женской грудью как прообразом для создания глиняных горшков. Это особенно чётко отражено в одном из образцов керамики Яншао (илл. № 75).

илл. № 75

Следовательно, зигзаг – струи женского молока, горшок – женская грудь. Все эти элементы привязаны друг к другу. Здесь нет места ни Дракону, ни его стрелам – молниям, ни световым лучам от этого «Бога-солнца».

Академик Рыбаков ещё отметил, что три параллельные горизонтальные полоски у венчика горшка, от которых вниз идут вертикальные зигзаги, могли представлять собой символ запаса небесной воды (тучи); и такие фрагменты керамики встречаются повсеместно, в том числе и в Субботино.

Это его указание помогло мне идентифицировать фрагмент верхней части сосуда с венчиком, сделанного из искусственного песчаника. Кроме того, на нем имеется и часть орнамента – круглый выступ – бугорок, символизирующий каплю будущего дождя. Вероятно, такие капли обегали горловину сосуда. Этот фрагмент наряду с маской-личиной из песчаника мало кто признаёт искусственными, хотя обнаружился и третий образец – песчаниковый фрагмент грузила рыболовной сети (илл. № 76).

илл. № 76

Геологов не учат решать археологические проблемы, а археологи отказываются верить своим глазам и объективному анализу состава искусственных камней. Например, состав блоков Египетских пирамид, произведенный в Москве в институте физической химии, показывает их искусственное происхождение.

В домашних условиях мне удалось создать искусственное камнеподобное покрытие на небольшом валунчике (вулканической бомбе) магматического происхождения из гашеной извести, песка, золы, соли. Этим тестом обмазывался валунчик, который нагревался на печной плите. После остывания затвердевшая масса не поддавалась разрушению ни холодной водой, ни кипятком при многократном воздействии.

Положительный результат получен в первом же опыте. Другие варианты состава дали отрицательный результат – окаменелости не получалось. Но и этих исторических, теоретических и практических предпосылок достаточно, чтобы утверждать – в неолите человек умел создавать искусственный камень. И это творческое дело было доступно только русу-кроманьонцу с его 30–35 тысячелетним опытом работы с камнем.

Академик Окладников нигде не указывал, но, может быть, подразумевал под техникой чеканного зигзага нанесение его рубчатым гуртом небольшого колёсика. Его следы с повторяющимися особенностями дорожки хорошо определяются, и не только в зигзаге (илл. № 77). Академик не отметил этот способ чекана, возможно, потому, что в неолите северяне-монголоиды не могли знать колесо, а русы его узнали ещё раньше. Указание им на эту технологию вызвало бы сомнение в принадлежности керамики монголоидам.

илл. № 77

Глава № 3
Триполье, Яншао, Субботино – три в одном

Я далеко не первый, кто проводил сравнение керамики Триполья и Яншао в пользу их аналогии. Но вот по каким именно признакам – мне не удалось отыскать в литературе, поэтому и был предпринят свой анализ орнаментов этих культур.

Прежде всего, обращает на себя внимание наличие сосудов больших размеров, что легко объясняется единой целью их создания – хранением зерна. Малые объёмы сосудов вряд ли были бы целесообразны для этого. И действительно, обе культуры имели оседло-земледельческий тип. Форма сосудов в некоторых случаях повторяет друг друга так, что их легко перепутать.

Много общего имеют и сами рисунки. Во-первых, это трёхъярусное строение. Средний ярус всегда занят наиболее сложными и информативными изображениями. Во-вторых, одним из ведущих элементов является широко поставленная спираль и изображения солнца, от которого разбегаются сходящиеся – расходящиеся спирали, символически олицетворяющие бег солнца по небу (илл. № 78, илл. № 79). Использование двух основных красок – черной и красной – тоже объединяющий признак. И здесь, и там широко представлен вертикальный зигзаг как элемент орнамента. Он символизирует водяные истоки. Зигзаги разновеликие: очень узкие и размашистые с широкополосной линией. В Яншао появился и мудреный широкий горизонтальный зигзаг, занимающий иногда весь средний ярус (илл. № 80).

илл. № 78

илл. № 79

илл. № 80

Здесь не обнаружено изображение Великой Богини Матери, что присуще энеолиту Триполья и, напомню, Нижнеамурья. Однако в этом полной уверенности нет, т. к. такое индоевропейское изображение, явно не принадлежащее монголоидным этносам, может и скрываться из политических соображений.

Верхний и нижний ярус имеют одинаковое значение и отражают небо с водой и землю. Других вариантов деления на ярусы нет.

Выявляются и очень специфические признаки индоевропейской символики – круг с крестом внутри – олицетворяющий солнце. Обе культуры его имеют. Свастика присутствует в изображениях на керамике в Триполье (илл. № 81) и Яншао в виде насечек на стенках сосудов. Многочисленные насечки не признаны протоиероглифическими знаками даже китайскими учеными. Точек соприкосновения оказалось меньше, чем у Субботино и Яншао, однако они достаточно значимые. Отсутствие в рисунках Яншао изображений Великой Матери Вселенной предполагает более ранние контакты культур – в среднем неолите. В энеолите они, вероятно, были менее интенсивными, но достаточно активными с Нижним Амуром – как у Триполья, так и у Яншао. Однако у этноса Яншао образ Великой Матери Вселенной к этому времени, видимо, стал неактуальным в связи с трансформацией в новый этнос самих русов и смены их мировоззрения и религии. Финишем стала и утрата индоевропейской культуры. На Нижнем Амуре она также угасла по тем же причинам ко времени прихода эпохи бронзы.

илл. № 81

Из-за природно-географических особенностей среднего течения реки Хуанхэ и достаточной развитостью народившегося этноса, она легко и быстро наступила. Но на Нижнем Амуре этого не произошло, связи с недостаточной русификацией предэтносов Севера. Видимо, и земледелие, которое достигло определенного уровня на Хуанхэ и отсутствовало на Амуре, явилось ещё одним фактором своевременного прихода бронзового века.

Какого-либо существенного художественного пересечения хотя бы одной из трёх рассмотренных культур с орнаментами Южной Сибири, Тибета, дзёмон периода неолита мне не встретилось. Это, вероятно, связано с полной или частичной утратой переходными этносами индоевропейского мировоззрения и религии.

Скрупулезный анализ орнаментов на керамике Нижнеамурья позволяет выявить ряд аналогий им в культуре крашеной керамике Яншао.

Прежде всего, это использование в обеих культурах в качестве главного информационного поля среднего яруса рисунка на сосуде. На керамике Субботино изображены великолепные спирали – двойные: сходящиеся – расходящиеся (илл. № 82). В Яншао они входят в структуру рисунка солнца и создают представление его спирального бега по небу тоже именно в среднем ярусе (илл. № 83).

илл. № 82

илл. № 83

Аналог этого рисунка представлен на некрашеной керамике о. Сучу Ульчского района. Сравнение их выглядит наиболее убедительным, т. к. представлено цельными сосудами, хотя на одном рисунок сделан красками, а на другом – рельефом, нанесенным рубчатым колёсиком (илл. № 66). Он не цветной, но выглядит богато. Особенно эффектно смотрятся встречные двойные сходящиеся – расходящиеся спирали на отдельных фрагментах керамики из Субботино. Вместе с другими элементами рельефа они создают очень затейливый орнамент. Кажется, Нижний Амур превзошел в разнообразии спиралей и их использовании в орнаментах и рисунках не только культуру Яншао, но и всю мировую.

Особенно это становится очевидным, если учесть, что целые поля рядов фрагментированной спирали использовали сикачиалянцы для создания изображений Перунов, окружающих дольмен. Такого технологического приема нет нигде в мире. Вероятно, это высший художественный способ применения их в изобразительном искусстве, и придумали его, как учит нас Окладников, северные неандерталоидные охотники, видимо, отдыхая на привале.

Великолепный образец из сходящихся – расходящихся спиралей представляет нам сосуд из Находки (Лебяжьей лагуны), пильтданированный Лапшиной под нижнеамурский прананайский. В его орнаменте присутствует и треугольный элемент (илл. № 68). Он и особенно другой треугольно-геометрический орнамент на фрагменте керамики (илл. № 84) тождественен орнаменту на чаше из Яншао (илл. № 85).

илл. № 84

илл. № 85

В центре сходящихся спиралей в рисунках у сосудов Яншао нередко встречается овал, имеющий значение солнца, а, возможно, облака (илл. № 86). Такую форму овала как элемента рисунков я встретил ещё только в культуре Триполья. Но в субботинских он обнаружился и на такой же двухцветной крашеной керамике – фрагменте сосуда, которому ещё предстоит потрясти мир археологии своей уникальностью. Однако здесь рисунок овала, каплеобразного элемента, лент выделяется не только разными цветами, но и ровными неглубокими бороздками, что значительно повышает класс изображения. А три круглых следа от сверла, объединенные в фигуру, так называемый трикветр, несут, видимо, какой-то религиозно-магический смысл, как и всё троичное русов-славян (илл. № 87).

илл. № 86

илл. № 87

Такие же бороздки нанесены на цветной керамике Кольнём (илл. № 88) и Вознесенского, что объединяет их в представителей общей художественной школы Нижнеамурья и вводит в мир культуры крашеной керамики неолита в Евразии. Нижнеамурье в нем не уступает, пожалуй, ни мастерам Триполья, ни Яншао.

илл. № 88

Удивительно, что в наших суровых климатических условиях с морозами и высокой влажностью сохранились на керамике цветные краски – черная и красная. Видимо, технология их приготовления и нанесения на посуду была отработана давно многими поколениями и, имея, возможно, сакральный статус, выполнялась мастерами в специальных мастерских. На свежем воздухе у костра охотники на привале такого качества не добились бы. А для изготовления этой качественной керамики совершенно необходимо использование гончарных печей.

Обнаруженные на о. Сучу каны неолита подсказывают, что они, действительно, могли быть. По одним из самых свежих сведений, из интернет-страницы histori. ru /news/, в Китае на Хуанхэ недавно были найдены пять обожженных кирпичей. Археологи предполагают, что возраст их составляет 5–7 тыс. лет и изготовить их могли представители неолитической культуры Яншао. Иначе и не может быть, ведь именно для получения такой великолепной керамики нужны были гончарные печи, которые создавались из обожженных кирпичей, фрагменты которых и обнаружились. А я теперь не упущу подобные артефакты и у себя в Субботино, хотя не исключено, что это уже случилось.

Замечательно представлен в общих культурах зигзаг как элемент орнамента, или основной, или второстепенный. Археологи говорят, что на Нижнем Амуре он стал использоваться с начала появления керамики (12–11 тыс. до н. э.), рождение которой произошло именно здесь. Так надо ли искать корни зигзага в Трипольской керамике? Однозначно – нет, как и спирали. И хотя она распространена повсеместно, здесь, на Амуре, по количеству и по качеству она превосходит любые регионы Евразии.

Зигзаг в Яншао представлен и вертикальным, и горизонтальным направлением. Он и узкий, и размашистый, но всегда нанесен красками, нередко аляповато, что не даёт четких, ровных линий (илл. № 89). Амурский зигзаг – образец построения геометрического рисунка и не просто ровной бороздкой, а линией, накатанной рубчатым колёсиком. Применение его давало и легкость выполнения работы, и выразительность, и затейливый рисунок, и возможность создания разнообразных комбинаций в орнаментике.

илл. № 89

Мастера катали колёсико по стенке сосуда и рисовали удивительные фигуры и переплетения линий, иногда похожие на узоры мороза на стекле. При этом рисунок получался легкий и веселый (илл. № 90). Мастера Яншао тоже пользовались колёсиком, что отразилось на керамических шарах (илл. № 91) но всё же предпочитали работать красками.

илл. № 90

илл. № 91

Широко в нижнеамурских орнаментах представлены ромбы. Здесь они появились ещё с мезолитических времен и были изображены на керамике м. Гася в Сикачи-Аляне (илл. № 92). Ромбы, как известно, несут идею земли, землепашества и плодородия. По утверждению некоторых исследователей, ромб – это знак солнца, но в более поздней семантической интерпретации. По крайней мере, принадлежность его индоевропейской культуре несомненна. Они отображались в орнаментах Яншао, иногда целыми полями (илл. № 93). Субботинские ромбы встречаются часто и более разнообразные: с крестами внутри, с однонаправленной и разнонаправленной штриховкой. Бывает, что поля ромбов занимают средний ярус. Ромбы наносились и рубчатым колёсиком, что выше по классу и не имеет аналогов среди ромбовидных рисунков в других культурах (илл. № 94).

илл. № 92

илл. № 93

илл. № 94

Редкий и интересный элемент орнамента – сеточка в кругу. Нигде он не встречается – только у художников Яншао и Амура (илл. № 95, илл. № 96). Но у нас решётка изображена ещё и внутри рисунка карточного сердца, что недостаточно чётко отображено на фотографии. Этот стиль перекликается с изображениями масок-личин Сикачи-Аляна.

илл. № 95

илл. № 96

В Яншао встречаются и классические свастики и свастичные знаки, которые не являются собственно свастиками, олицетворяющими вращение, круговорот. Они имеют определенную конструкцию, где отражена симметрия знака по высоте и ширине. Такой знак «X» изображен в виде неоконченного ряда вдоль венчика горловины керамического горшка из Субботино, единственного относительно уцелевшего (склеенного) (илл. № 97). Знак этот несомненно неолитический и тому подтверждение – изображение его в петроглифах (косой крест на лебеде и знак «Пе» на изваянии Перуна).

илл. № 97

Следует отметить, что керамические сосуды обеих культур относятся к плоскодонным, что понятно по находкам многочисленных фрагментов плоского донышка в Субботино.

Таким образом, сопоставление артефактов трёх культур выявляет аналогию, полную или приблизительную их орнаментов и семантики. Хронологически они объединяются эпохой неолита, а географически – близостью этих регионов, между которыми, вероятно, существовал и водный вид связи. Возможно, первыми поселенцами здесь были трипольцы, на что указывают очень убедительно и крупные сосуды Яншао и Вознесенской культуры, которые являются тестовым признаком трипольской культуры (илл. № 98).

илл. № 98

Но важнее то, что все культуры представляли отдельные очаги единой художественной традиции, канона и мировоззрения, что возможно только в среде одного народа – первонарода – русов-европеоидов (индоевропейцев).

Глава № 4
Великий Триглав на Амуре и триалектика

В череде орнаментов на фрагментах керамики Нижнеамурья существует золотое звено, за которое можно вытянуть всю цепь артефактов, явлений, традиций, мифов, верований, оказывающиеся вдруг полностью, без оговорок, древневедического толка. И приходится только удивляться, как историки не заметили его. Быть может, они вовсе не российские историки и не знакомы с язычеством древних русов-славян? Таким звеном явилась праформа символа Великого Триглава над головкой антропоморфной маски-личины из пос. Вознесенского (илл. № 99). Он был узнан и разгадан с помощью другого открытия.

илл. № 99

Исследователи и знатоки ведической религии супруги Гнатюки – Ю.В. и В.С. – обнаружили среди многочисленных подлинных древнеславянских рисунков в летописном произведении «Повесть временных лет» (1113 г.) изображение Великого Триглава. Он не был так обозначен. Но авторы узнали его, потому что он отвечал всем канонам представления о сущности Триглава (илл. № 100). Гнатюки вписали в углы этого реконструированного символа имена главных русских ведических богов – Перуна, Сварога, Свендовинда и обозначили кружочки – коло – как ведические понятия: Явь, Правь, Навь. Совпадение количества (троичность) коло и понятий неслучайно – оно будет фигурировать и в других артефактах (илл. № 101). Это очень естественно и гармонично отразило суть символа. Такая великолепная догадка авторов стала возможна, как они сами заметили, благодаря анализу знаменитой фразы безымянного автора древней Велесовой Книги, описывающей сущность Великого Триглава: «Се бо тайна велика есть. Яко же Сварог – Перун есть Свендовинд. Те два (Сварог и Перун) есть правители, действующие разом. Эти (Перун и Свендовинд) Сварогом удерживаются, и оба они в кольце (Свендовинда) и не боятся повержения. Потому что огонь творящий круга распорядится их в строе держит». Внешне Амурский Великий Триглав во многом похож на них, а сущность полностью совпадает.

илл. № 100

илл. № 101

Между этими символами лежит не только огромное расстояние, но и, что очевидно, бездна времени, поэтому неполное сходство их, а лучше сказать, вариантность, неизбежна.

Древние художники удачно передали в символе суть его. Фигура состоит из непрерывной ленты, образующей одинаковые составляющие её части, воспринимающиеся как единой целое. Эти части обозначают трёх богов: Сварога, Перуна и Свендовинда. Между ними располагаются кружочки – коло, соприкасающиеся с фигурой. Они представляют Явь, Навь, Правь.

Естественно предположить, что на бескрайних временных и пространственных границах Руси были и варианты изображения этого знака. И они обнаружились и в Славяно-Арийских Ведах (илл. № 102), и в Праведах северных волхвов (илл. № 103), и виде деревенского варианта средневековой Руси (илл. № 104).

илл. № 102

илл. № 103

илл. № 104

Кажется, я нашел такой знак в виде праформы и в самих петроглифах. Он изображен на крупе знаменитого Лося – «Оленя – золотые рога» и выглядит как три концентрических окружности, в которые вписаны округлые лунки – тоже три. Фигура опять же состоит как бы из трёх частей и одновременно представляет собой единое целое из кружков и концентрических окружностей. Таким образом, она несет двойную смысловую нагрузку, являясь и концентрическими окружностями и имея значение Великого Триглава.

Эта многоплановость произведений как раз всегда была характерна для ведического искусства. Более того, сам лось является олицетворением Вселенной. Возможно, он, в представлении древних людей, каждое утро выходил из-за горизонта и нес солнце, путешествуя по небосклону, а вечером уходил в глубокий подземный мир. Но есть и другая интерпретации этого изображения. Три лунки – коло – это ещё, возможно, и изображение трёх звезд. Звездопрельщение – это древняя славянская традиция. Количество звезд легко ассоциируется с тремя звездными маралухами – лосихами (созвездие Орион), позже они – «Три царя», с тремя солнцами – Тресветлыми Тресолнцами, со Святой Троицей и многими другими традиционными славяно-русскими тройками – троицами.

Ничего троичного в культуре и религии нанайцев и нивхов до настоящего времени не прослеживается. А вот у потомков индоевропейцев разрабатывается временно позабытый философский метод познания природы – триалектика.

Это возрожденная новая наука нашего времени о законах природы, общества, мышления, уходящая своими корнями в глубокую древность, следы которой мы увидели в неолите Амура.

Триалектика рассматривает триаду Макросистем в семиотическом единстве: Пространство – Время, Энергия – Информация, Причина – Эффект. Она выявляет начала гармонического бытия и творения действительности в согласии с принципами Символа Святой Троицы. При этом вместо диалектики предлагается новая познавательная система – Триалектика, основанная не на «диалоге», а на логической триаде, где взаимопереход противоположностей является частным случаем многомерных состояний. Таким образом, диалектика приобретает черты триалектики.

Пифагор любил, поучая, говорить: «Узрите треугольник, и проблема на две трети будет решена… Все вещи состоят из трёх». Этим самостоятельным третьим полюсом, обладающим свойствами двух других, являются не категории и понятия, а идея, согласующая взаимодействие двух противоречивых полюсов. Например, диалектическое единство – рождение и смерть человека – лишено третьего элемента – смысла жизни: для чего он живет, откуда пришел и куда направляется. Поэтому человек пребывает в состоянии внутренней нищеты и потери мировоззрения, несмотря на технический прогресс и великие научные открытия.

Ещё пифагорейские «числа» отражали законы космогонии и космологии, где монада – абсолютное, неделимое и устойчивое; диада – переход в противоречивое, неустойчивое; триада – снятие противоборства диады (симметризация, «успокоение» диады).

На переломе второго и третьего тысячелетий нашей эры многие интеллектуалы пришли к убеждению, что человечество оказалось в тупике, созданном множеством конфликтов и противоречий, и что единственный выход из него – гармонизация всех сфер нынешней цивилизации, переход на бесконфликтный путь развития.

Некоторые ученые (П. Я. Сергиенко) утверждают, что знания о Троице, о Триедином начале Бытия Космоса в мифах, на папирусах, в ведических и библейских писаниях пришли к нам из цивилизации, существовавшей до Всемирного Потопа. В это можно верить, но надо знать, что к нам непосредственно они пришли из неолита.

Н.Н.Александров приводит массу примеров выражения троичности в различных явлениях культуры, в том числе и в археологических памятниках, где использовались тройки (илл. № 105). Разве наш нижнеамурский Триглав не из этой же группы? А трёхспиральная фигура перед дольменом не повторяют трикветр Кавказа 3–2 тыс. до н. э. (илл. № 106)? Только наша подревнее будет!

илл. № 105

илл. № 106