Текст книги "Феномены древней культуры востока Северной Азии"

Глава № 5
Звёздные животные, Солнечная лошадь не «Коровы на лугу»

На Руси семь ярких звезд в созвездии «Большой Медведицы» назывались и Ковш, и Телега, но самое раннее название – Лось (в неолите), что было связано с представлением о хозяине тайги, которого народная фантазия перенесла на небо управлять животным миром на Земле. И в сикачи-алянском лосе заложена та же идея, но он по всем параметрам является ещё и космогоническим представлением о сущности вселенной.

Совершенно очевидно, что малые народы Севера в более поздние времена заимствовали элементы этих понятий, переработав их на свой шаманский лад. Лось у них стал не объектом поклонения, а субъектом охоты. И неслучайно А.П. Окладников пытался навязать этому лосю идею препарированного животного, увидев внутри его и аорту, и сердце, и кишечник. Академические историки, соглашаясь с изображением на нем солярных кругов, не отказываются от этих органов и доводят тем самым вопрос до абсурда. Получается, что протонивхи, якобы жившие здесь в неолите, были одновременно и шаманистами, и солнцепоклонниками, что совершенно несовместимо. У поздних нивхов созвездие «Большой Медведицы» тоже представлялось лосем, но которого преследует охотник. «Млечный путь» у них – следы его лыж. У славян, кстати, он считался пролитым молоком небесной коровы Земун.

Из истории известно, что замена названия созвездия Лося на Большую Медведицу произошло в неолите. Образ медведя не фигурирует в петроглифах Сикачи-Аляна, хотя, может быть, и не найден ещё. Это даёт основание предполагать уход русов с территории Нижнего Амура или ассимиляцию их северными неандерталоидами ещё в неолите. У древних русов независимо от мест проживания никогда не было шаманизма. Он был присущ северным монголоидам рубежа эр. Поэтому искать его признаки в петроглифах Амура – нонсенс!

Изображение черепов в рисунках присуще не шаманизму, а древнему культу мертвой головы русов-бореалов, позже черепа, а потом только символа его как вместилища духа доброго предка. Описанные Окладниковым обезьяноподобные маски не являются таковыми, т. к. у всех без исключения есть изображение подбородочной кости. Однако в интерпретации черепов и масок-личин в духе шаманизма и каннибализма древних племен Амура академик использовал самые изощренные способы доказательств. Он привел массу сравнений амурских личин с масками эскимосов, членов тайного союза Дук-дук в Меланезии, сингалов на Цейлоне, африканцев, индейцев и других, находящихся якобы в настоящее время в затянувшемся у них неолите.

Такие сравнения нельзя признать корректными и по географическим особенностям, и по хронологическим, и, главное, по антропологическим. Ведь кроманьонец даже палеолита – Сунгиря и Костёнок – не был ни шаманистом, ни каннибалом. Поэтому племенам Амура неолита без их антропологической идентификации нельзя приписывать «заслуги» союза Дук-дук. А черепа в петроглифах Амура выглядят больше как европеоидные, а не монголоидные (все они высоколобые).

Так что не звучит сколько-нибудь убедительно предположение академика, что на берегу Амура располагался поселок охотников за черепами, где члены мужского союза приносят домой и бросают на землю свою кровавую ношу – обрезанные головы людей соседнего племени.

Некоторые не поддающиеся атрибуции маски – без внешнего контура, парциальные, с изображением якобы татуировки, скорее, являются не образами духов шаманов, а представляли изображение Бога или Богини, контуром головы которых являлась очертания самого камня. Был такой период в религии, когда сам камень со своей крепостью и вечностью считался Богом.

Один из самых почетных и древнейших петроглифов Сикачи-Аляна – три бредущих фигуры не то лосей, не то быков, не то лошадей. Окладников, никак не интерпретируя, отнес его к 12 тыс. до н. э., что, вероятно, соответствует истине (илл. № 107). Современные исследователи (Лапшина З.С. и др.) увидели в нем сюжетную картину типа «Коровы на лугу», т. е. бредущих в стаде животных. О космологическо-мифологическом понимании этого изображения никто и не помыслил. А, тем не менее, это так. Хорошо известно представление древних о трёх звёздно-небесных маралухах иномира, которые влияют на размножение маралов на Земле. Они и были в центре культовых отправлений древних звёздопоклонников.

илл. № 107

Как пишет исследователь В. Уранов, на Алтае в тысячелетних храмах под открытым небом изображения животных – оленей, лосей – являлось не предвкушением желудка, а олицетворением Вселенной. И здесь верхний мир был источником жизни среднего мира – человеческого. Лишь с «гуннских» времен животных стали изображать как вожделенную добычу в сценах охоты, интересуясь больше средним миром, чем верхним.

В Сикачи-Аляне три неопределенных животных могли одновременно олицетворять и маралух, и лосей, и лошадей, и быков в связи с неспецифичностью рисунка. И именно эта неспецифичность является примечательной и раскрывает высокое достижение абстрактнообразного сознания человека мезолита. Так представлялись или изображались животные иномира, отличные от земных животных.

Интерпретация Лапшиной петроглифа лошади, в животе которой изображен плод с пуповиной (илл. № 108), того же типа, что и «Коровы на лугу». Такие акушерско-ветеринарные сюжеты не вписываются в космологические культовые представления древних людей. Лошадь беременна, но беременна солнцем, которое изображено в виде двулучевой (двурукавной) свастики. Это ещё в 2006 г. определил археолог Н.Е. Спижевой, и с этим нельзя не согласиться. Его фильм «К истокам цивилизации» о солнцепоклонниках Сикачи-Аляна явился первым шагом в борьбе с извращением древней истории Нижнего Амура.

илл. № 108

В петроглифах имеется и другое «научное» изображение лошади того времени, везущей солнце (илл. № 109). Именно так русы – язычники объясняли движение солнца по небу. А когда оно скрывалось, это отображали свастичным знаком внутри беременной солнцем лошади. Так показано и дневное движение солнца по небу, и его ночное пребывание внутри лошади. Следовательно, по представлению древних людей, солнце в течение суток рождалось, умирало и рождалось вновь.

илл. № 109

Подобные космологические поверья сохранялись до конца XIX века в Орловской губернии, где в наивной форме народного космизма имелось представление, что Солнце не летает, а ездит на огромном коне. И в

Сикачи-Аляне идея везущей солнце лошади или ездящего на ней солнца подсказывает, что в это время человек уже использовал лошадь как транспорт. А это VII–VI тыс. до н. э., что значительно опережает представление о времени её одомашнивания. Но может быть это вовсе не лошадь, а символ чего-то более значимого? Ответ будет позже.

Мифология русов, связанная с солнцем, перекочевала в среду монголоидов-охотников, где они стали стрелять в него из лука.

В своей книге «Тайны русского народа» в главе «Русские Боги» В. Демин указывает, что в древнекитайских мифах существовало десять солнц, девять из них поразил из лука Великий Стрелок. Эта достаточно поздняя традиция, вероятно, была заимствована нижнеамурскими монголоидами со своей интерпретацией о трёх солнцах, два из которых убивает стрелок Кадо. Таким образом, корни этого мифа не растут из VI–III тыс. до н. э., как преподносят историки. По Демину, представление о трёх солнцах – Дажбоге, Хорее и собственно Солнце – на русской земле в течение тысячелетий было настолько стойким и обыденным, что проникло даже в церковную литературу. В знаменитом «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона (середина XI в.) говорится о свете Тресолнечного Божества и именуются они Тресветлым Тресолнцем.

Да и родовая память, не обремененная письменностью и стесненная малочисленностью племени, не сохраняет мифологические образы более 5–6 поколений. Так что нанайскому мифу о трех солнцах не более 200–300 лет, и создан он, вероятно, в XV–XVI веке нашей эры. Таким образом, никакой связи между стрелком Кадо, девой Мамилчжи и временами, когда камни «были мягкими», а на небе «горело три солнца» не существует. А всё, что написано по поводу этой якобы неолитической легенды, есть недомыслие и литературщина, и не более того.

В описании Лапшиной представлений о взаимоотношениях человека и зверей в неолите нет ни доли правды. По ее мнению, зверь сильней, он является активной частью композиции описанного петроглифа, поэтому на нем якобы расположена маска-личина человека – пассивной части. Чтобы отвратить читателя от истинного понимания рисунка, она подняла с самого дна наивного дарвинизма образ, абсолютно не соответствующий действительности. Как считает Лапшина, человек в природе мезолита – неолита представлял собой забитое, запуганное, дрожащее существо, умирающее от страха перед зверем и молящееся всем пням и корягам.

А тем временем европеоиды с животным миром не церемонились, тем более, с лошадьми. Во французском местечке Солютре, под скалами, куда охотники загоняли к обрыву табуны, до сих пор белеют в размывах скелеты многих тысяч лошадей. Возле города Павлова в Чехии обнаружены останки ста мамонтов, загнанных и убитых в западне. В оврагах южной России под Костенками лежат кости тысяч зубров и т. д. и т. п. Нет, древний человек по складу был большим антропоцентристом в природе, чем сейчас. Возможно, уверенность в своей избранности в этом мире и покровительстве своих богов помогли ему выжить в достаточно тяжелых условиях.

Другое дело сейчас, когда русских лишили «родительской» опеки исконных богов и замутили их сознание ложными образами и ценностями, созданными СМИ, «фарисеями и книжниками», к которым относятся и доморощенные псевдоисторики.

Таким образом, на лошади изображена не тварь дрожащая – человек, а солнце, законы движения которого по небосводу не были ещё известны предку, и он в соответствии со своими космологическими представлениями отобразил этот процесс.

Никто и никогда из современных исследователей не упоминает другое изображение лошади в п. Шереметьево, которое видел Маак, отметивший, что на ней показан и всадник. Петроглиф был древний, нечеткий и, вероятно, уже утраченный. Но сам факт такого изображения подсказывает, что на лошади «ездило» не только солнце, но и человек каменного века, и понятие о езде верхом он имел.

Петроглиф «Лошадь, везущая солнце» привлекал внимание многих исследователей. Но такую интерпретацию его, какую сделал академик Окладников, никто не поддержал, но и не опроверг. Он развил нанайскую сказку о живой голове, которую поместил на лошадь, предположив, что это изображение могло послужить иллюстрацией к этой сказке или наоборот. А петроглифу этому не менее 6–7 тыс. лет.

Такие оплошности, конечно, недостойны академика, но когда увлеченно занимаешься подтасовкой фактов для профанов, видимо, сгодится и это.

Глава № 6
Сэвены, бурханы, Боги и Богини Нижнего Амура и сотворение Мира

Явление Кондонской Венеры Окладникову не могло не случиться. Она была совершенно необходима в ситуациии, когда, сколько не доказывай, что круглоглазые вознесенские личины на цветной керамике – монголоидного типа, поверят в это немногие.

илл. № 110

Поэтому срочно в 1964 году в п. Кондон была обнаружена и Венера (илл.№ 110). Находку её описывают подозрительно скромно, не так как вознесенские – с криками и воплями. Узкоглазая красавица, не вызывающая сомнения в принадлежности к монголоидной народности, была изготовлена из глины 4520 лет назад, как показал радиоуглеродный анализ, но не самой статуэтки, а близлежащих угольков. Вероятно, по разумению академика, она должна была послужить подпоркой всей его шамано-монголоидной концепции происхождения Нижнеамурской культуры. Однако достоверность этой находки сильно смутили сведения в возможном пильтданизме, т. е. фальсификации её. Хотя это уже не доказуемо, т. к. умер предполагаемый автор этого произведения, нанаец из п. Саргала, но многие археологи знают об этом факте. Вызывает сомнение хорошая сохранность этой четырёх с половиной тысячелетней статуэтки и очень уж современный стиль её исполнения. Нигде я не видел подобных юных симпатичных сэвенов с одухотворённым лицом, тем более женского пола. В этнографии народов проживающих в настоящее время на данной территории, тоже ничего подобного нет. Её – «сэвену» – легко мог вылепить и рус в качестве любимой женщины или даже игрушки или сувенира – сильно не соответствует возможностям художников архантропов, изготовлявших даже в 19–20 вв. н. э. грубых и примитивных идолов.

Однако этот артефакт остался всё же очень бледным в сравнении с двумя женскими образами на цветной керамике из п. Вознесенское (илл.№ 111 и илл.№ 112). От него и пошло название " Вознесенская керамика", её ещё называют краснолощеной.

илл. № 111

илл. № 112

Если монголоидным глазам уважаемые историки придают большое значение, то круглым и каплеобразным широким глазам этих масок – никакого. Молчат, как бы не замечая их, или объясняют форму схожестью с круглыми глазами шаманских деревянных масок 19 века н. э… А экскурсовод археологического музея уведомила меня, что облик масок относятся к монголоидному расовому типу, при этом громко рассмеявшись. А ведь она водит экскурсии школьников и потчует их этой нелепицей по указанию руководства музея.

Археологи при описании этих масок вдруг сразу меняют профессию и, становясь художниками, отмечают в них не загадочный знак над головой, не расовый тип, а холодность, угрозу одной или очарование и мягкость другой.

Но кое-что общего с сикачи-алянскими масками они всё же нашли. Это прежде всего карточно-сердцевидный овал верхней части головок. Удивительно было бы узнать учёным, что такие же лики в виде карточного сердца встречаются не только в Сикачи-Аляне 4–3 тыс. до н. э., но и, например, у русов – пеласгов (белясков т. е. белых) тоже 4–3 тыс. до н. э. (илл.№ 113).

илл. № 113

Это невероятно для современных историках, но естественно для концепции Ю.Д. Петухова, указывающей, что у единого народа на всей территории проживания, от средиземного моря до Амура, был единый канон изображения русских богинь – Лады и Макошь. Их лики экспонировались в своё время на выставке " Археология СССР " и обошли многие страны, но узнаны никем не были. А мы попробуем разобраться в этом вопросе, исходя из утверждения пребывания русов на Нижнем Амуре в 4–3 тыс. до н. э., а вернее, ещё с 12–11 тыс. до н. э. Уж не знаю, кака к этим изображениям отнеслись западные историки, только известно, что прекрасно изданный в 1980 году, на английском языке, с великолепной полиграфией фотоальбом А.П. Окладникова « Древнее искусство Приамурья» за границей не закупили. Весь тираж пошёл на внутренний рынок, и прилавки книжных магазинов были завалены этим изданием невероятной стоимости в 25 рублей. На суперобложке его красовался лик Богини Макошь. Именно лик, а не маска-личина, так как такое определение шаманизирует её изображение. Второй лик ещё более притягателен и имеет, как было показано, символ Великого Триглава. Конечно, можно было бы оба лика отнести только к изображению Лады или только к изображению Макошь, но они всё же разные.

Лики других богинь вряд ли изображались в то время, т. к. они были второстепенными. А главными божествами у солнцепоклонников являлись только Бог Род, Перун, Лада и Макошь.

Некоторые элементы рисунков, расположенные рядом с ликами, с трудом поддаются пониманию. Головы с круглыми глазами и их кошачьи тела на фрагменте керамики с Ладой навели на мысль о принадлежности их к легам (ангелам). Правда второе существо можно только предполагать по закону симметрии орнамента. Поза изображённого существа изящна, проявляется его ловкость и гибкость. Оно, несомненно, фантастическое и вместе с ликом Лады составляет какой-то сюжет. Такие сюжеты вряд ли могли быть доступны шаманской религии – они, наверняка, из язычества. Наиболее вероятно, что здесь показана богиня с легами, которые являлись её помощниками и вестниками. У славян они доносили до людей волеизъявления и советы советы Светлых Богов. Рисунки имели, очевидно, и пропагандистское значение для предъэтносов, окружавших русов. Изображение легов в виде кошачеподобных фантастических существ, вероятно, было более понятно нецивилизованному населению Амура, нежели какие-либо другие образы. Таково было решение ведического художника и он был прав. Вряд ли леги с крыльями оказались бы доступнее пониманию северян. А здесь они как бы играют роль посредников между богами и людьми, напоминая шаманов в танце.

Другая женская маска-личина менее прекрасна и молода. Её образ создаёт впечатление озабоченности, скорби, печали. Каплеобразностью глаз художник, очевидно, передал страдание и плач. Её головы касается какая-то головка (как у Лады) с большим глазом, Вероятно, это изображение ребёнка или зародыша. А сама маска – символ богини-Матери, у которой всегда найдётся о ком поплакать – о своих детях; возможно даже о нас с вами, предвидя печальную судьбу русов-славян. И как при этом её не назвать Матерью Ковша, откуда, по религиозному преданию, прибыли славяне. Она Богиня Макошь. Конечно, в то время её звали по-другому, но суть от этого не меняется.

Это вторая по значимости богиня пантеона славянских божеств, все другие богини имели второстепенное значение. Внешний облик богинь передан художником в портретном стиле, т. е. только ликами, без тела, о чём можно догадаться по соотношению размеров масок и сосуда. Леги же имеют и то, и другое. Это важно. Изображение богинь со всеми особенностями женского тела художник посчитал аморальным. Данный факт свидетельствует тоже в пользу именно праславянских божеств. Художники других народов изображали своих богинь всегда с подчёркнуто яркими вторичными признаками. Кажется в древнем искусстве и нет более примеров портретного изображения женских образов. Кроме того, о подобном стиле упоминается в уведомлении известной Велесовой книги 9 века: " Грецколань (племенной союз греков) не богов почитает, а человеков. Они из камня высечены наподобие мужей, а наши боги суть образы". Так что, по крайней мере, не греки создавали эти шедевры, хотя многие исследователи по красоте и высокой художественности сравнивают их с изображениями на греческих вазах. Лики этих женских масок представлены, как уже говорилось, в виде карточного сердца; губы у них выпуклые, носы выступают над поверхностью сосуда, глаза непропорционально большие – круглые и каплеобразные, чего нет ни в одном подобном амурском петроглифе, хотя сам тип головки в виде карточного сердца встречается. Маски явно одухотворены – у одной на лице страдание, у другой замечается жеманство и кокетство, тем более что руки манерно подпирают подбородок, как у артистки. Шея у этой круглоглазой маски, судя по размеру рук, должна быть удлинённой. Весь облик её передаёт идею женского очарования, и это в неолите?! А может быть, здесь изображены маски актрис неолитического театра?! Одно понятно, что режиссёром и художником спектакля был не северный охотник-монголоид. При реконструкции этого театрального сюжета получилось вот что (илл.№ 114)…

илл. № 114

А так выглядит деконструкция этого изображения (илл.№ 115). Произошло, если так можно выразиться, усекновение глав – Триглава и голов двух легов: всего пяти из шести. Кто-то из руководства ИИФФ СО РАН (нетрудно догадаться кто) обезглавил сюжетный рисунок и оставил одну круглоглазую маску-личин (фрагмент вознесенской керамики), но тут же наградил её, взяв на службу эмблемой. Полный сюжет этого изображения нигде больше не публиковался, и его можно найти только в альбоме Окладникова " Древнее искусство Приамурья " за 1980 Год. Его нет даже в хабаровском музее археологии. Видимо, на него было наложено академическое табу. Эмблема просуществовала до 1990 года и, вероятно, при изменении названия института на ИАЭ СО РАН была репрессирована без права на существование. Но за время жизни она успела попасть в учебное пособие по древней истории Дальнего Востока Н.А. Ивенковой и И.П. Силиной 1998 года, а молодое поколение теперь навсегда избавилось от лишних вопросов о происхождении этого сюжета. Новая эмблема института, если разобраться в её генезе, стала представлять собой монстра (илл.№ 115). Родителем её, стал академик Деревянко.

илл. № 115

В 1998 году в раскопе № 5 в Сикачи-Аляне, на мысе Гася, в слое малышевской культуры он нашёл головку фигурки мужчины (илл.№ 116). Вот как он её описал: № При разборке грунта в квадрате Б-1, на глубине 135 см., обнаружена голова керамической фигурки человека. Размер головы: высота 8,0 ширина 2,5, толщина 1.1 см. Она жёлтого цвета, изготовлена из тонкоотмученной глины, по вертикали изделие расслоилось на две плоскости. Голова с острым верхом, возможно, изображающим головной убор. Над выпуклыми валиковыми бровями вплотную подступающими к раскосым маленьким глазам, виден орнамент в виде косой сетки (возможно украшение головного убора или татуировка на лбу). Нос плоский, приплюснутый, рот маленький, в форме овальной ямочки. На скулах на уровне носа и ниже прочерчено по четыре косых полоски, возможно, изображающие бороду мужчины".Таким образом, как следует из описания, это головка человека – мужчины, безусловно, монголоида. Такой находкой можно было бы гордиться, если бы это был, действительно скульптурный портрет мужчины. Но трудно вообразить, что монголоиды в 4–3 тысячелетии до н. э. достигли такого уровня цивилизации, что стали создавать скульптуры своих соплеменников. Скорее они были способны лишь на изготовление божков – сэвенов. И это изделие носит все признаки их: остроголовость, валикообразное надбровье, чёрточка – рот. (илл.№ 116). Так бы и затерялась эта невзрачная головка в музейных запасниках, если бы академик не вдохнул в неё вторую жизнь, превратив её в эмблему своего института.

Да, именно на основе этого образа она и создана: убрали острый верх, увеличили размер глаз, взяли от Лады пухлые губы и, о чудо! описали вокруг неё ряды фрагментов спиралей, заимствованные у Чёрного Дракона Сикачи-Аляна. Теперь мифическое существо, созданное академиком Деревянко, живет в виде эмблемы и отражает всё шаманское мифотворчество института в истории неолита Приамурья.

Далее, анализируя сюжетное изображение Макошь, нужно обратить внимание на рисунок четырёхпалых лапок рядом с ней. Они могут быть и пятипалыми (пятые пальцы скрыты от наблюдения), и тогда лапки могли бы принадлежать лягушке, тем более, что они сами очень похожи на них. Придётся остановиться на этой версии за неимением других.

Пятипалость – это особенность двух существ на Земле – человека и лягушки. Но как они соотносятся с высоким образом Богини Макошь? Оказывается, по информации В. Дёмина, в предисторических глубинах лягушка тоже имела космогоническое значение. В мифологии коми лягушка сотворила мир, у алтайцев – солнце, у китайцев – Луну.

В русской мифологии лягушки – бывшие люди люди, утопленные всемирным потопом, у них, как у людей, по пять пальцев на руках и ногах – четыре долгих и один короткий. По поверью, придёт время, и они снова станут людьми, а ныне живущие люди обратятся в лягушек. Как пишет В. Дёмин, это, безусловно, арийская легенда. не исключено проявление её и здесь, на Амуре.

Ещё одно изображение лягушки фигурирует в сикачи-алянских петроглифах. Его обнаружил на валуне рядом с рисунком лошади везущей солнце, археолог Спижевой. Оно расположено несколько ниже лошади. Так что лягушка, несомненно, является персонажем доарийской мифологии. Она как – то фигурирует и в шаманизме северян, но не имеет космологического значения и, вероятно заимствована из этого источника, как и утка, достающая кусочек земли со дна океана и творящая Землю. Эта сказка, как может показаться, принадлежит северному народному мифологическому творчеству.

Но, по мнению В Дёмина, из верований разных народов известно отождествление птиц с душами людей. Многие птицы почитались как священные. Но в космологическом плане творцами Вселенной (или земного мира) Выступают, как правило, утки или гуси (лебеди). Наиболее распространённым сюжетом является сотворение мира уткой. В одних вариантах (русский, мордовский, марийский и др.) утка (гоголь) достаёт кусочек земли со дна первичного океана и творит мир. По другому, дошедшему через карело-финский эпос "Калевала" космическая утка сносит шесть золотых яиц, роняет их в океан-море, из которых потом выходят мать-земля, и свод небесный, и Солнце. Материальным подтверждением тех давно забытых времён у русских является традиция делать деревянные ковши в виде утки. Так что здесь приоритет имеет доарийская мифология, как не обидно будет это почитателям нанайских сказок.

В дело доказательства принадлежности к шаманской символике изображений сияния вокруг некоторых особо эффектных масок-личин у Окладникова пошли и божки-идолки северян – сэвены (у академика сеоны и Бурханы. Всякий сэвен (бурхан), на голове которого вырезаны 4–5 бурханчиков, носил название сегэми. Иногда они имели вмд зубцов, на которых изображались человеческие лица. Академику они напоминали сияние (лучи) вокруг масок-личин и навели на мысль о " генетической связи между ними".

Связь здесь, конечно, есть, но совершенно сказочно-анекдотическая. Достаточно взглянуть на изображение шереметьевского бога с большой лысой головой, крупным носом, окладистой бородой (чего не бывает у монголоидов), и на Чёрного Дракона, вокруг которых изображено сияние, чтобы понять, что связь с сегэми бессвязная. Сияние это, безусловно, символизирует отношение маски-личины к богу. Но вокруг вычисленного мною Бога Перуна сияния нет, и это смущает в утверждении его божественности. Однако сам Окладников над головой этого изображения отметил какую-то подрисовку, не понимая её значения. Зато его хорошо понял В.А. Чудинов, который многократно встречался с подобными рисунками праславянских рун и легко прочёл её как слово " Боги " (илл.№ 116). Видимо, эта надпись относится и кдругому изображению на этом же камне в верхней части и стоит во множественном числе. Надпись представляет растянутые буквы в виде перевёрнутой латинской U и цифры "1". Они выглядят как лигатура (соединение). По таблице соответствия современных и древних букв В. Чудинова это буквы "Б" и "Г", что читается в рунических текстах как "Бог". Насечка на камне ниже – это "и". В итоге – " Боги".

илл. № 116

Никто не увидел этой подрисовки, но академик узрел и опубликовал, да видно, невпопад для себя, хотя она дорогого стоит. У николаевского Бурхана-Перуна – тоже есть сияние, но археологи считают его причёской.

Многоголовые бурханы (сэгеми) большинством исследователей связываются с шаманской атрибутикой. Но они, оказывается, не являются принадлежностью нижнеамурских монголоидов, а заимствованы, видимо, из Западной Сибири, где они изображались в бронзе в начале нашей эры (илл.№ 116). Это многоголовое навершие археологи считают шаманской короной, что похоже на правду. Отсюда пришли и остроголовость нижнеамурских сэвенов, и угловатость лиц у их деревянных идолов, что было едино для всего монголоидого мира того времени. Несмотря на то, что слово " бурхан " прочно ассоциируется с амурскими идолами, оно по происхождению буддийское – от "Буркан", что означает "Бог". На Амур оно пришло, вероятно, с Алтая, где в 1904 году происходило движение алтайцев против шаманизма за " белую веру" – бурханизм. По их представлению (сведения от В. Уранова), буддизм относится к " жёлтой вере", и её олицетворяет Жёлтый Бурхан. А Алтай является царством Белого Бурхана. Солнце и Луну алтайцы почитают как Бурханов. Верующие алтайцы до сих пор ждут прихода на Алтай Белого Бурхана – наступления новой эры, когда будет преодалён соблазн собственности, неравенство людей, возвращена ценность труда. Видимо, отсюда это слово попало на Амур и явилось очень поздним заимствованием северян-шаманистов, таким образом, оно не было изначально связано с шаманизмом.