Текст книги "«Порог толерантности». Идеология и практика нового расизма"

Глава 9
Новые правые и «культурный расизм»

Анализируя «дифференциальный расизм», Тагиефф имел в виду идеологию французских Новых правых[611]611
  Подробно о Новых правых и их идеологии см.: Sunic T. Against democracy and equality: the European New Right. New York: Peter Lang, 1990; Taguieff P.-A. Sur la Nouvelle Droite. Jalons d’une analyse critique. Paris: Descartes et Cie, 1994.


[Закрыть]. Их духовный лидер, профессиональный писатель и консервативный журналист Алэн де Бенуа[612]612
  Иногда он пишет под псевдонимами Фабрис Ларош или Роббер де Эрт. Бенуа – парижский интеллектуал, обладающий одной из лучших частных библиотек. Его литературный талант был в 1978 г. признан Французской академией, наградившей его премией за книгу «Взгляд справа». Бенуа долгое время выпускал ежеквартальник «Нувей эколь» и часто публиковался в журнале «Элементы». См.: Johnson D. The New Right in France // Cheles L., Ferguson R., Vaughan M. (eds.). Neo-Fascism in Europe. London and New York: Longman, 1991. P. 237.


[Закрыть], называет это «правом на инаковость», и недавно верность этому лозунгу была еще раз подчеркнуто продемонстрирована в манифесте Новых правых[613]613
  Benoist A. de, Champetier Ch. The French New Right in the year of 2000 // Telos. Spring 1999. № 115. P. 133–134. На самом деле этот лозунг впервые был сформулирован Теодором Адорно, одним из основателей Франкфуртской школы, еще в конце 1940-х гг. См.: Малахов В. С. Скромное обаяние расизма и другие статьи. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. С. 66. Затем в 1970-х гг. он был подхвачен левыми, которые пользовались им в борьбе с глобализацией и расизмом, основываясь на работах французских антропологов, прежде всего К. Леви-Стросса. См.: Балибар Э., Валлерстайн И. Раса, нация, класс: двусмысленные идентичности. М.: Логос-Альтера, 2003. С. 32; Guillaumin C. ‘Race’ and discourse // Silverman M. (ed.). Race, discourse and power in France. Aldershot: Avebury, 1991. P. 9, 12; Taguieff P.-A. From race to culture: the New Right’s view of European identity // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 119; Adler F. Left vigilance in France // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 26–27; Славный Б. Скромное обаяние левой интеллигенции // Рубежи. 1995. № 3. С. 120; Карцев Е. А. «Новые правые» Франции: антология современных идей. М.: Витязь, 1996. С. 121. Об аналогичном подходе британского чернокожего социолога см.: Hall S. Culture, community, nation // Cultural Studies. 1993. Vol. 7. № 3. P. 361. Кстати, А. де Бенуа тоже любит прибегать к авторитету Леви-Стросса. См.: Benoist A. de. What is racism? // Telos. Winter 1999. № 114. P. 44, 47.


[Закрыть]. С этой точки зрения под «расизмом» понимаются идеология и действия, направленные на упразднение этнических культур («этноцид») в условиях происходящей глобализации. Зато в стремлении сохранить и законсервировать некие «чистые» этнические культуры, нередко отождествляемые с отдельными «расами» или «локальными цивилизациями», никакого расизма этот подход не усматривает[614]614
  Pascal P. Les vrais racistes // Militant. 1984. Vol. 16. № 156.


[Закрыть].

Проявляя осмотрительность, А. де Бенуа сегодня старательно отмежевывается от «биологического расизма» и стремится быть справедливым по отношению к иммигрантам. Он критикует национальное государство за уничтожение локальных культурных идентичностей и отстаивает широкий федерализм, допускающий максимальную региональную автономию. Как это ни парадоксально, он видит идеал федерализма в империи[615]615
  Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 175–177, 179–181, 185–186, 195–196.


[Закрыть] и подчеркивает «органическую» целостность империи, сохраняющей в неприкосновенности отдельные локальные культуры[616]616
  Benoist A. de. The idea of empire // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 87–88. Сходные идеи отстаивает Итальянское социальное движение, основанное в 1946 г. сподвижниками Муссолини. Сохраняя расистское отношение к иммигрантам, сегодня оно всеми силами отмежевывается от расизма, настаивая на своем стремлении сохранить итальянскую культуру и идентичность от якобы негативного влияния иммигрантов. Об этом см.: Cheles L. The Italian Far Right: attitudes and views on ethnicity and immigration // Hargreaves A. G., Leaman J. (eds.). Racism, ethnicity and politics in contemporary Europe. Aldershot: Edward Elgar, 1995. P. 159–175.


[Закрыть]. Все эти его рассуждения до боли напоминают взгляды русских евразийцев, и не случайно он иной раз прибегает к прямому цитированию мыслей князя Н. С. Трубецкого[617]617
  Benoist A. de. Confronting globalization // Telos. Summer 1996. № 108. P. 135.


[Закрыть]. Однако идея «Империи» была подхвачена им не столько у евразийцев, сколько у одного из основателей европейского неофашизма и «биополитики» Фрэнсиса Йоки, мечтавшего об объединении Европы с Россией и создании огромного авторитарного государства, способного противостоять США[618]618
  Coogan K. Dreamer of the day: Francis Parker Yockey and the postwar fascist international. Brooklyn, N. Y.: Autonomedia, 1999.


[Закрыть]. Другой его кумир, итальянский фашист Юлиус Эвола (1898–1974), тоже клеймил «узкий национализм» и противопоставлял ему «империализм»[619]619
  Об этом см.: Griffin R. Revolt against the modern world: the blend of literary and historical fantasy in the Italian New Right // Literature and History. 1985. Vol. 11. № 1. P. 105. Об отсутствии у А. де Бенуа и Новых правых в целом сколько-нибудь принципиальной позиции по жгучим вопросам современности и об их теоретических колебаниях в зависимости от степени знакомства с теми или иными философскими концепциями см.: Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 190–192. Об этом см.: Taguieff P.-A. Discussion or inquisition? The case of Alain de Benoist // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 34–54; Torigian M. The philosophical foundations of the French New Right // Telos. Fall 1999. № 117. P. 13, note 22, and 19, note 45.


[Закрыть]. Кроме того, рассуждения Новых правых возвращают нас к идеям английского антрополога Артура Киса, еще в конце 1920-х гг. усматривавшего в расовом мировоззрении мощный заслон против нивелирующих тенденций западной демократии[620]620
  Об этом см.: Barot R., Bird J. Racialization: the genealogy and critique of a concept // Ethnic and Racial Studies. 2001. Vol. 24. № 4. P. 605–606.


[Закрыть].

Нельзя не заметить, что Новые правые вовремя почувствовали происходящий сегодня кризис национального государства, легитимность которого, с одной стороны, подвергается сомнению со стороны нарастающего регионализма[621]621
  Miglio G. The cultural roots of the federalist revolution // Telos. Fall 1993. № 97. P. 33–39.


[Закрыть], а с другой – подрывается глобализацией. Иными словами, у людей нарастает интерес к идентичностям, либо обнимающим сообщества, более крупные, чем современное национальное государство, либо делающим упор на более узкие локальные общности. Правда, вопреки тому, что думают крайне правые, как первые, так в особенности последние не являются возрождением неких исконных примордиальных общностей, а представляют собой продукт глобализации и развиваются по заданной ею траектории[622]622
  Hall S. Culture, community, nation // Cultural Studies. 1993. Vol. 7. № 3. P. 354.


[Закрыть]. В результате в среде аналитиков и левых интеллектуалов все чаще раздаются голоса, подчеркивающие искусственность современных национальных общностей, на самым деле вобравших в себя самые разнообразные культуры. С этой точки зрения все современные нации могут рассматриваться как «культурные гибриды»[623]623
  См., напр.: Hall S. The question of cultural identity // Hall S., Held D., McGrew T. (eds.). Modernity and its futures. Cambridge: Polity Press in association with the Open University, 1992. P. 296–297; Idem. Culture, community, nation. P. 356; Said E. W. Culture and imperialism. New York: Alfred A. Knopf, 1993.


[Закрыть]. Некоторые авторы убеждены в том, что если аутентичные культуры где-то и сохранились, то именно на локальном уровне, где у людей в особенности ощущается стремление вернуться к своим корням и уберечь свою культурную идентичность от размывания. В этом правые нередко и видят главный аргумент в пользу установления государственного федерализма и создания «Европы регионов», о чем, например, пишет идеолог Ломбардской лиги Джанфранко Мильо[624]624
  Miglio G. The cultural roots of the federalist revolution. О его негативном отношении к мигрантам с Юга см.: Gillette A. Racial theories in Fascist Italy. London: Routledge, 2002. P. 184.


[Закрыть]. Между тем современные национальные культуры оказывают сопротивление этому процессу. Итогом являются нарастающие в современном мире этнические и региональные конфликты[625]625
  Hall S. Culture, community, nation. P. 354.


[Закрыть].

Любопытны рассуждения А. де Бенуа о расизме. Ведь именно он во второй половине 1970-х гг. призвал крайне правых отказаться от термина «раса», заменив его «этнической группой», хотя это и не привело к полному отказу интеллектуального центра Новых правых, Ассоциации по исследованию европейской цивилизации (GRECE – Groupes de Recherches et d’études pour la Civilization Européenne), от использования социобиологической лексики[626]626
  Об этом см.: Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 121.


[Закрыть]. Показав, что в науке нет полного единства по вопросу о существовании или отсутствии рас как объективных категорий, Бенуа фактически дискредитирует науку, намекая на недостоверность ее построений, так как, во-первых, научные концепции время от времени кардинально меняются, а во-вторых, в своих суждениях ученые не свободны от влияния политики и идеологии[627]627
  О методах дискредитации научных подходов Новыми правыми с позиций солипсизма и об отстаивании ими, вслед за Ницше, самоценности этнических мифов см.: Sheehan Th. Paris: Moses and Polytheism // Montagu A. (ed.). Sociobiology examined. Oxford: Oxford University Press. 1980. P. 342–355; Torigian M. The philosophical foundations… P. 23–40.


[Закрыть]. По его словам, наука не способна предоставить решающие аргументы, способные доказать или опровергнуть расовые представления. Это ему нужно для того, чтобы восстановить в правах бытовое представление о расах как о безусловной физической реальности. Мало того, проделав эту операцию, он заявляет о генетической обусловленности ментальных структур и поведенческих моделей, в чем, на его взгляд, нет никакого расизма.

Далее, он утверждает, что различия неизбежно означают неравенство, но указывает, что последнее имеет комплиментарный характер (иными словами, он стоит на позициях органической школы, и не случайно термин «органическое» то и дело встречается в его риторике. – В. Ш.). Отдавая должное концепции Тагиеффа о «дифференциальном расизме», он ставит ее под сомнение на том основании, что она, на его взгляд, основана на сомнительных подозрениях, а не на конкретных фактах. Отвергая какие-либо обвинения в расизме, он прибегает к софистике, утверждая, что абсолютных культурных различий быть не может, так как в таком случае различия теряли бы свой смысл. Это помогает ему утверждать незыблемость различий и призывать к борьбе за их сохранение. За это и должны, на его взгляд, бороться «противники расизма»[628]628
  Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 181, 189–190, 195–197; Idem. What is racism? P. 41–48.


[Закрыть]. При этом под «расизмом» А. де Бенуа, подобно другим Новым правым, понимает позицию, настаивающую на ассимиляции иммигрантов. Однако, как бы ни относиться к этой позиции, к расизму она никакого отношения не имеет[629]629
  Kleinpenning G., Hagendoorn L. Forms of racism… P. 34.


[Закрыть].

Свою позицию А. де Бенуа называет «дифференциальным антирасизмом»[630]630
  Benoist A. de, Champetier Ch. The French New Right in the year of 2000 // Telos. Spring 1999. № 115. P. 134.


[Закрыть]. Показательно, что проблему культурных изменений и взаимодействий он изящно обходит. Нет в его построениях и места для индивидуальной воли, кроме как воли к восстановлению исконного органического порядка![631]631
  Об этом см.: Sheehan Th. Myth and violence: the fascism of Julius Evola and Alain de Benoist // Social Research. 1981. Vol. 48. № 1. P. 63–66.


[Закрыть] Бенуа заявляет, что по своей сущности каждый человек есть плоть от плоти той культуры, в которой он родился. Какие-либо общечеловеческие ценности для Бенуа не существуют; они, на его взгляд, есть плод тоталитаризма[632]632
  Benoist A. de, Champetier Ch. The French New Right… P. 124.


[Закрыть]. Нельзя не отметить также, что корни расовой концепции он находит в Ветхом Завете[633]633
  Benoist A. de. What is racism? P. 36.


[Закрыть]. В конечном итоге все его рассуждения выливаются в лаконичную формулу: «Расизм – это не что иное, как отрицание [культурных] различий». И он готов приложить все свои силы для борьбы с ним[634]634
  Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 180. Аналогичным образом Ле Пэн заявляет: «Мы не ксенофобы, а франкофилы». См.: Ле Пэн Ж.-М. О Франции, которой надо научиться говорить «nyet» // Свободная мысль – XXI. 2005. № 6. С. 127.


[Закрыть].

Таким образом, основную опасность французские Новые правые видят в мультикультурализме, который, на их взгляд, угрожает культурной гомогенности доминирующего населения. Отвергая плюрализм внутри общества, они готовы всячески поддерживать различия между обществами[635]635
  Pascal P. Les vrais racistes // Militant. 1984. Vol. 16. № 156.


[Закрыть]. С этой точки зрения стремление уберечь локальные культуры от «разрушительного влияния» массового наплыва иммигрантов, якобы угрожающих местной идентичности, рассматривается ими как благородное и правое дело[636]636
  Бенуа А. де. «Ни коммунизма, ни капитализма» // Политика. 1991. № 11. С. 6.


[Закрыть]. Именно это отличает современный «новый расизм» в странах Западной и Центральной Европы, и именно этим руководствуются во Франции Ле Пэн и его Национальный фронт[637]637
  Ле Пэн Ж.-М. О Франции… С. 123–124. Об этом см.: Карцев Е. А. «Новые правые» Франции: антология современных идей. М.: Витязь, 1996. С. 134–151; MacMaster N. Racism in Europe… P. 193–194. Правда, в последние 20 лет А. де Бенуа старательно отмежевывается от этого движения и его идей, равно как и от социодарвинизма вкупе с социобиологией. См.: Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 173–175, 181, 193–194; Coogan Kevin. Dreamer of the day… P. 535. Однако социобиологический тезис о наследственной предрасположенности человека к определенным способностям и моделям поведения звучит в его работах. См., напр.: Benoist A. de, Champetier Ch. The French New Right… P. 123. Мало того, хорошо известны его связи с Национальным фронтом, правда, не с католическими консерваторами Ле Пэна, а с меньшинством, возглавлявшимся Бруно Мегре, которое в январе 1999 г. потерпело поражение в борьбе за влияние в этой организации и вынуждено было ее покинуть. Тогда Мегре создал свое Национально-республиканское движение. Об этом: Demoule J.-P. Personal communication. August 2001; MacMaster N. Racism in Europe… P. 199; Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 202–206. Кстати, достаточно долгое мирное сосуществование язычников Мегре с католиками Ле Пэна показывает, что приверженность патриотизму и радикальному национализму способна примерять даже такие на первый взгляд несовместимые религиозные учения.


[Закрыть], а в Северной Италии – Ломбардская лига во главе с Умберто Босси[638]638
  Cole J. The new racism in Europe. A Sicilian ethnography. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. P. 122, 128. Об аргументах идеологов Лиги см.: Poche B. The Lombard League: from cultural autonomy to integral federalism // Telos. Winter 1991–1992. № 90. P. 79; Gillette A. Racial theories in Fascist Italy. London: Routledge, 2002. P. 183–184.


[Закрыть]. Какое-либо смешение культур, не говоря уже о смешанных браках, признается всенародным бедствием, и выдвигается требование поставить ему мощный заслон. Естественно, иммигранты должны вернуться в места своего прежнего проживания, что якобы соответствует их собственным интересам. Ведь, исходя из этой доктрины, они по своей природе не способны к ассимиляции, и в новой стране им грозит вечная участь чужаков.

Все это было четко сформулировано в манифесте Новых правых, одним из главных авторов которого был А. де Бенуа. Там иммиграция рассматривалась как негативное явление равным образом и для иммигрантов, и для местного населения – первые оказываются оторванными от своей культурной среды, а вторые остро ощущают угрозу резкой смены привычного культурного окружения. Поэтому наряду с Ле Пэном[639]639
  Ле Пэн Ж.-М. О Франции… С. 124. В августе 1996 г. Ле Пэн назвал расовое равенство «абсурдом». Об этом см.: Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 123.


[Закрыть] Новые правые стоят за ограничение иммиграции при расширении сотрудничества со странами третьего мира во имя их индустриального развития[640]640
  Этот лозунг они заимствовали у левых. Вместе с тем опыт показывает, что массовые потоки иммигрантов идут именно из быстро развивающихся стран третьего мира. См.: Castles S. Migrations and minorities in Europe. Perspectives for the 1990s: eleven hypotheses // Wrench J., Solomos J. (eds.). Racism and migration in Western Europe. Oxford: Berg, 1993. P. 21–22.


[Закрыть]. В то же время они призывают французское государство к приданию инокультурным общинам правового статуса и разграничению гражданства и национальности[641]641
  Benoist A. de, Champetier Ch. The French New Right… P. 135; сf.: Poche B. The Lombard League… P. 79.


[Закрыть].

Правда, еще совсем недавно расово разнородное или поликультурное общество представлялось им нежизнеспособным, и мечты о нем должны были быть навсегда оставлены. Полагая, что у каждой этнической общности имеется свое «биосоциальное ядро», они призывали к сохранению расовой однородности и настаивали на несовместимости разных этносов. Поэтому многорасовое общество рассматривалось ими как «вызов европейской цивилизации», грозящий ее «этнокультурной гомогенности»[642]642
  Карцев Е. А. «Новые правые» Франции… С. 122–124. Эти позиции сохраняют свое значение для Национального фронта Ле Пэна. Так, в 1989 г. бывший тогда вторым человеком в движении Бруно Мегре представил «законом природы» тот факт, что якобы «не может быть мирного сосуществования между этническими и религиозными общинами, которые значительно отличаются друг от друга». См.: Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 63.


[Закрыть]. Соответственно, осуждались и межэтнические браки. Зато воспевались традиционные индигенные культуры, сохранившие свою самобытность; пропагандировалось свойственное им язычество, а иудеохристианство обвинялось в стремлении стереть с лица земли всю ее неповторимую культурную мозаику. Глобализации противопоставлялась «культурная экология»[643]643
  Об этом см.: Taguieff P.-A. The new cultural racism in France. P. 118–122; Idem. From race to culture: the New Right’s view of European identity // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 100–102, 121, 124; Wegierski M. The New Right in Europe // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 57–59, 63; Torigian M. The philosophical foundations…; Козлов С. Я. Французские «новые правые»: новый «научный» расизм? // Этнографическое обозрение. № 2. С. 105. См. также: Barker M. The New Racism: conservatives and the ideology of the tribe. Frederick, Maryland: Aletheia Books, 1981; Balibar É. Es Gibt Keinen Staat in Europa: Racism and politics in Europe today // New Left Review. 1991. № 186. P. 6–10; Ibid. Race, nation and class (interview) // Silverman M. (ed.). Race, discourse and power in France. Aldershot: Avebury, 1991. P. 78–80; Adler F. Rev.: Pierre-André Taguieff (ed.). Face au racisme (Paris, 1991) // Telos. Winter 1991–1992. № 90. P. 148–156; Idem. Left vigilance in France // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 26; Idem. Rev.: Pierre-André Taguieff, Les Fins de l’Antiracism (Paris, 1995) // Telos. Winter 1995. № 103. P. 190–191; Lloyd C., Waters H. France: one culture, one people? // Race and Class. 1991. Vol. 32. № 3. P. 62–63; Wrench J., Solomos J. (eds.). Racism and migration in Western Europe. Oxford: Berg, 1993; Cole J. The new racism in Europe…; Piper N. Racism, nationalism and citizenship. Ethnic minorities in Britain and Germany. Aldershot: Ashgate, 1998; Gilroy P. Between camps: nations, cultures and the allure of race. London: Routledge, 2004. P. 32.


[Закрыть]. Оторванность от исконной культурной среды воспринимается с этой точки зрения как безродность, ведущая к потере творческих способностей. В этом Новые правые находят идейную поддержку в философском учении Мартина Хайдеггера[644]644
  Об этом см.: Torigian M. The philosophical foundations… P. 37. Впрочем, корни этих рассуждений восходят к обычной антисемитской риторике, столетиями прибегавшей к этому аргументу.


[Закрыть]. Их идеалом служат органические автономные общины живущего на своей земле коренного населения, сохраняющего семейные традиции и избегающего уродливых космополитических мегаполисов[645]645
  Benoist A. de, Champetier Ch. The French New Right… P. 142–143.


[Закрыть]. Любопытно, что в ряде европейских стран все эти аргументы подхватываются не только крайне правыми и неонацистами, но и левыми – коммунистами и социал-демократами[646]646
  Соответственно о Франции и Швеции см.: Adler F. Left vigilance in France. P. 24–25; Deland M. The cultural racism of Sweden // Race and Class. 1997. Vol. 39. № 1. P. 56–59.


[Закрыть].

Поворот французских Новых правых от смягченного биологического расизма («биополитики») к культурному произошел в конце 1970-х гг., когда в их риторике заметно возросла роль антихристианства. Христианство отождествлялось с чужеродной идеологией, навязанной исконной индоевропейской Европе, и обвинялось в стремлении нивелировать различия, обезличить людей путем введения полного социального равенства и установления империалистического тоталитарного режима[647]647
  См., напр.: Benoist A. de. What is racism? P. 30–31; Benoist A. de., Champetier Ch. The French New Right… P. 118–122. Об этом см.: Sheehan Th. Paris: Moses and Polytheism. P. 352–353; Sunic T. Against democracy and equality: the European New Right. New York: Peter Lang, 1990. P. 67–80; Карцев Е. А. «Новые правые» Франции… С. 48–51; Coogan K. Dreamer of the day… P. 533–534; Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 120–121, 131–132.


[Закрыть]. Например, во время проходившего в Париже в декабре 1979 г. XIV национального коллоквиума Ассоциации по исследованию европейской цивилизации тогдашний ее генеральный секретарь Пьер Вьяль[648]648
  Он расстался с этой организацией в 1984 г.


[Закрыть] со всей страстью обрушился на «монотеистический тоталитаризм», возникший, по его мнению, 4000 лет назад «где-то между Месопотамией и долиной Иордана». Для него любой монотеизм был идентичен тоталитаризму, и он возводил идею тоталитаризма в Европе к приходу туда христианства[649]649
  Любопытно, что, отвергая христианский монотеизм, многие Новые правые не находили ничего необычного в своей симпатии к исламу. См.: Torigian M. The philosophical foundations… P. 13, note 22. Правда, несогласный с этим странным для него подходом Пьер Вьяль покинул Новых правых и вместе с рядом других видных деятелей GRECE присоединился к движению Ле Пэна. См.: Gottfried P. Alain de Benoist’s anti-Americanism // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 128; Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 114. А бывший французский министр внутренних дел М. Понятовский продолжал обвинять ислам в покушении на французскую идентичность. См.: Карцев Е. А. «Новые правые» Франции… С. 125–128.


[Закрыть]. Оно обвинялось, в частности, и в том, что якобы в ходе секуляризации создало основу для демократии, социализма и марксизма. Решительный отказ от всего этого сомнительного наследия расценивался как «революционный традиционализм» или «консервативная революция». Звучал призыв к созданию «второго язычества», якобы идеально соответствующего духу Европы[650]650
  Бенуа А. де. Язычество // Атака. 1995. № 99. С. 16–24. Об этом см.: Taguieff P.-A. From race to culture… P. 104–114, 116–117; Torigian M. The philosophical foundations… P. 12–17; Карцев Е. А. «Новые правые» Франции… С. 48–51, 94. Любопытно, что, признавая иудейские истоки христианства, Вьяль делал исключение для иудаизма, составлявшего основу самостоятельной еврейской культуры. К последней Вьяль относился терпимо как к любой локальной культуре, имеющей право на свой собственный путь. В его устах иудейский монотеизм оказывался положительной силой, в отличие от монотеизма универсального. Той же позиции придерживается и А. де Бенуа, называющий христианский антисемитизм «неврозом». Тем самым, нарушая логику своих построений, Новые правые зато избегали открытого антисемитизма. Впрочем, это не помешало им участвовать в XI конференции Международной антисемитской лиги в Вашингтоне в 1978 г. и воспевать чистоту «арийской расы». Об этом см.: Sheehan Th. Paris: Moses and Polytheism. P. 350–351; Sunic T. Against democracy and equality: the European New Right. New York: Peter Lang, 1990. P. 73.


[Закрыть]. Во второй половине 1970-х гг. активисты Ассоциации действительно пытались возрождать языческие календарные обряды и вводили в свою субкультуру языческую символику[651]651
  Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 131.


[Закрыть].

Речь, разумеется, не идет о полном восстановлении веры в языческих богов. Все это – метафорическая риторика, призванная обосновать право на культурные различия языческим мировосприятием, придать жизнеспособность прошлому и объединить его с будущим, возродить героическую и аристократическую концепцию человеческого общества, связать мораль с эстетикой и отвергнуть библейский дуализм вместе с либерализмом[652]652
  Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 186; Benoist A. de., Champetier Ch. The French New Right… P. 132–133. Об этом см.: Gottfried P. Alain de Benoist’s anti-Americanism. P. 130; Torigian M. The philosophical foundations… P. 22.


[Закрыть]. Новые правые отрицают не только реальный эгалитаризм, но даже миф об эгалитаризме. Разнообразие они понимают как природное неравенство и выдают его за естественное состояние человечества. Для этого им и нужен языческий политеизм, придающий разнообразию, т. е. неравенству, необходимое идеологическое обоснование[653]653
  Sheehan Th. Paris: Moses and Polytheism. P. 352; Карцев Е. А. «Новые правые» Франции… С. 104–131. Специалисты доказывают, что Ассоциация направляла всю свою энергию на восстановление фашистской и расистской идеологии. При этом правые радикалы прекрасно понимали, что ее рассуждения о «дохристианских ценностях» являлись ширмой, прикрывавшей ее истинные цели. Однако откровенное антихристианство привело в начале 1980-х гг. к резкому падению популярности Ассоциации и уходу из нее многих консерваторов. См.: Sunic T. Against democracy and equality: the European New Right. New York: Peter Lang, 1990. P. 68; Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 112–114.


[Закрыть]. Недавно Г. Фай и П. Вьяль озвучили такого рода идеи на расистской конференции, собиравшейся в Москве. Там они говорили о необходимости сплочения Севера против Юга и о создании Евро-Сибири как сообщества «белых народов», объединенных общей индоевропейской генетической основой и древними языческими верованиями[654]654
  Фай Г. От геополитики к этнополитике // Атеней. 2007. № 8. С. 52–54; Виаль П. Противостояние Север – Юг // Атеней. 2007. № 8. С. 57–59.


[Закрыть].

Фактически эти рассуждения близки идеям итальянского фашистского философа Юлиуса Эволы, называвшего важным моментом «фашистского расизма» положение о том, что «расу нельзя сводить к одной лишь биологической целостности». Ему особенно импонировала «раса души и рассудка», восстававшая против любого равенства[655]655
  Evola Ju. Eléments pour une éducation raciale. Puiseaux: Pardès, 1985. P. 47–49.


[Закрыть]. А его теоретическая концепция базировалась на трех китах – метафизике дуализма и иерархии (идея Традиционализма), философском обосновании империи и кастовых различий, а также циклическом историческом подходе, говорившем о неизбежном взлете и падении «органических» цивилизаций (в этом он опирался на идеи Шпенглера и Генона). Это означало корпоративный принцип в экономической жизни, кастовость социальной структуры, превосходство мужчины над женщиной и, наконец, «духовный расизм» в этнических взаимоотношениях. В этих своих рассуждениях Эвола черпал вдохновение, в частности, из индийской ведической литературы, которой он увлекался в 1920-х гг.[656]656
  Подробно о подходе Эволы к расовому вопросу см.: Gillette A. Racial theories in Fascist Italy. London: Routledge, 2002. P. 154–175; Sheehan Th. Myth and violence… P. 52–62; Griffin R. Revolt against the modern world… P. 104, 108. Нельзя также не упомянуть, что, сотрудничая с итальянским фашистским режимом, Эвола не мог простить ему популизм, не вписывавшийся в его собственную концепцию элитарного фашизма. Свой идеал он видел в организации СС, однако нацистский подход не устраивал его своим чрезмерным акцентом на биологию. В меру ссылаясь на работы нацистских антропологов (Ойгена Фишера, Фрица Ленца, Ганса Гюнтера и др.), он все же предпочитал им философа Людвига Клауса, разрабатывавшего проблему «нордической души». Тем не менее Эвола разделял такие основные положения расовой теории, как чистота расы, расовая иерархия и «наследственность – это судьба». Все это он изложил в своей работе «Синтез расовой доктрины» (1941). В то же время он утверждал, что «истинный расизм – это ментальность». Он верил, что каждая «раса» обладала своей собственной культурой, своими обычаями, своими ценностями и даже своей наукой.


[Закрыть]

Все это как нельзя лучше соответствовало идеологическим запросам Новых правых[657]657
  Johnson D. The New Right in France. P. 240–242.


[Закрыть]. И не случайно сам А. де Бенуа признает большую ценность идей Эволы для них[658]658
  Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 202–203. Об этом см.: Sheehan Th. Myth and violence…; Taguieff P.-A. Sur la Nouvelle Droite. Jalons d’une analyse critique. Paris: Descartes à Cie, 1994. P. 80–81.


[Закрыть]. Впрочем, во Франции у этих взглядов имеются и местные корни, восходящие к Морису Барресу, который в конце XIX в. исходил из идеи полной несовместимости отдельных этнических групп и «цивилизаций»[659]659
  Buthman W. C. The rise of integral nationalism in France. P. 81, 104; Todorov T. On human diversity. P. 57–60.


[Закрыть]. Примером такой «цивилизации», лишенной духа тоталитаризма, Новые правые называли идеализируемый ими древний индоевропейский мир, сохранявший разнообразие как в социальной (система трех сословий, по Ж. Дюмезилю), так и в духовной (язычество) сфере[660]660
  Taguieff P.-A. From race to culture… P. 118; Torigian M. The philosophical foundations… P. 20–22; Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 123. О «правых» симпатиях Дюмезиля, его контактах с Новыми правыми и последующем разрыве с ними см.: Гинзбург К. Германская мифология и нацизм // Новое литературное обозрение. 1998. № 31. С. 73–93; Lincoln B. Shaping the past and the future // Times Literary Supplement. 1986. October 3. P. 1107–1108; Idem. Georges Dumézil // Times Literary Supplement. 1986. December 19. P. 1425; Idem. Rewriting the German war god: Georges Dumézil, politics and scholarship in the late 1930s // History of Religions. 1998. Vol. 37. № 3. P. 187–208; Littleton C. S., Miller D. A., Puhvel J., Strutynski U. Georges Dumézil // Times Literary Supplement. 1986. December 5. P. 1375. Ответ Дюмезиля на эти обвинения: Dumézil G. Science et politique. Réponse à Carlo Ginzburg // Économies. Sociétes. Civilisations. 1985. № 5. P. 985–989. Между тем об опоре Новых правых на его взгляды писал философ А. С. Панарин, который и сам был не прочь ими воспользоваться. См.: Панарин А. С. Философия политики. М.: Наука, 1994. С. 176–178.


[Закрыть]. Опираясь на последние достижения археологов, доказавших наличие в Европе самобытных древних культур, Новые правые представляют ее уникальной цивилизацией со своими собственными истоками и делают отсюда вывод (вопреки протестам Дюмезиля) о превосходстве европейских наций над остальными. При этом, начиная с конца 1970-х гг., политкорректный термин «индоевропейский» пришел в их текстах на смену «арийскому», чересчур выдававшему их симпатии к нацистскому наследию[661]661
  Об этом см.: Wegierski M. The New Right in Europe. P. 58; Torigian M. The philosophical foundations… P. 18–19; Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 123, 131. В последнее время они связывают «арийское начало» с языком и культурой, а не с расой. Впрочем, ранее А. де Бенуа с восхищением цитировал расистские построения Гобино и пытался возродить идею о большой роли расового фактора в истории и политике, опираясь на достижения социобиологии. Об этом см.: Schnapp A., Svenbro J. Du Nazisme à «Nouvelle école»: repères sur la prétendue Nouvelle droite // Quaderni di Storia. 1980. Vol. 11. P. 113–114; Sheehan Th. Paris: Moses and Polytheism. P. 349, 351; Карцев Е. А. «Новые правые» Франции… С. 49, 85–88, 101–102, 122; Козлов С. Я. Французские «новые правые»… Такая неоднократная смена парадигм не позволяет воспринимать нынешнюю «антирасистскую» риторику Новых правых с полным доверием.


[Закрыть].

Чем исконное «арийство» так уж привлекает Новых правых? В свое время Фридрих Ницше следующим образом сформулировал «арийские» ценности в сравнении с современной европейской цивилизацией: он противопоставлял аристократический воинский дух «арийского сверхчеловека» расслабляющему влиянию общества потребления, прославлял воинственность далеких предков и их готовность к жертвенности во имя высших идеалов и превозносил аристократическую элитную традицию, пытаясь защитить ее от наступающей масскультуры. В наступлении капитализма он видел гибельный путь, уводящий прочь от идеалов гуманизма. Наконец, он обвинял христианство в подрыве примордиальной индоевропейской традиции, в подавлении интеллектуальной и духовной свободы, к которой якобы неизбежно ведет поклонение абстрактному всесильному Богу. Мало того, христианство он рассматривал как следствие некой культурной агрессии со стороны технически более отсталого семитского мира[662]662
  Horowitz M. G. Friedrich Nietzsche and cultural revivalism in Europe (1878–88) // The Mankind Quarterly. 1999. Vol. 40. № 2. P. 211–213.


[Закрыть].

Все эти идеи находят живой отклик у Новых правых. Вот почему если лидеру довоенных французских правых радикалов Шарлю Моррасу вполне достаточно было средневековых и античных предков и он был верным защитником традиционных католических ценностей[663]663
  Buthman W. C. The rise of integral nationalism in France. P. 151–162.


[Закрыть], то в публикациях Новых правых с завидным постоянством звучит тема «арийских» древностей. В 1981 г. один из них, лингвист Жан Одри[664]664
  Профессор Практической школы высших исследований и одновременно Лионского университета 3. Одновременно он является членом «научного совета» Национального фронта Ле Пэна.


[Закрыть], выпустил популярную книгу «Индоевропейцы», в которой не обошлось без слегка завуалированного «арийского» расизма (любопытно, что автор посвятил эту книгу Дюмезилю). Там же излагалась излюбленная у нацистов гипотеза о происхождении первонарода из Приполярья. А в 1997 г. «индоевропейской проблеме» был посвящен специальный выпуск главного журнала Новых правых «Нувей эколь», где А. де Бенуа вместе с Ж. Одри пытался оживить изрядно обветшалую идею об индоевропейской прародине, находившейся якобы в Скандинавии.

Любопытно, что недавно умерший известный американский лингвист Эдгар Поломе опубликовал положительную рецензию на эту работу в «Журнале индоевропейских исследований» (1999, vol. 27)[665]665
  Об этом см.: Demoule J.-P. Destin et usages des Indos-Européens // Mauvais temps. 1999. № 5.


[Закрыть]. Поломе неоднократно пытался защищать Дюмезиля от нападок слева, считая их неосновательными и «тенденциозными»[666]666
  Polomé E. Preface // Polomé E. (ed.). Indo-European religion after Dumézil. Washington, D. C.: Institute for the Study of Man, 1996. P. 5–10; Idem. Re-reading Dumézil’s «Mythes et Dieux Des Germaines» (1939) // The Journal of Indo-European Studies. 1998. Vol. 26. № 3/4. P. 475–479.


[Закрыть]. Однако, оценивая его мотивы, не следует забывать, что в течение многих лет Поломе входил в состав редколлегии известного своим «научным расизмом» журнала «Мэнкайнд квортерли»[667]667
  Об этом журнале и его авторах см.: Алексеев В. П. Расизм в современной антропологии // Ефимов А. В. (ред.). Против расизма. М.: Наука, 1966. С. 14–21; Аверкиева Ю. П. Современные разновидности «научного» расизма // Бромлей Ю. В. (ред.). Расы и общество. М.: Наука, 1982. С. 121; Linklater M. The curious laird of Nigg // Jacoby R., Glauberman N. (eds.). Bell Curve debate: history, documents, opinions. New York: Random House, 1995. P. 140–143; Sautman B. Theories of East Asian superiority // Jacoby R., Glauberman N. (eds.). Bell Curve debate: history, documents, opinions. New York: Random House, 1995. P. 206–210; Coogan K. Dreamer of the day… P. 480–482.


[Закрыть]. Что касается Дюмезиля (1898–1986), то его позицию вряд ли можно считать последовательной. С одной стороны, он дружил с Пьером Гаксоттом, бывшим одно время личным секретарем лидера и идеолога французских ультраправых Шарля Морраса и одобрявшим действия Гитлера; кроме того, Дюмезиль симпатизировал ультраправому движению «Аксьон франсэз». Но, с другой, – он спасал Марселя Мосса от гестапо, был членом масонской ложи и преследовался за это режимом Петэна. Впрочем, эти противоречия снимаются, если принять во внимание, что Дюмезиль сочувствовал итальянскому фашизму, но к нацизму относился весьма критически и полагал, что Германия отклонилась от «индоевропейского пути развития»[668]668
  Об этом см.: Lincoln B. Shaping the past and the future; Idem. Georges Dumézil; Idem. Rewriting the German war god; Puhvel J. After Dumézil, what? // Polomé E. (ed.). Indo-European religion after Dumézil. Washington, D. C.: Institute for the Study of Man, 1996. P. 149.


[Закрыть]. Помимо оживления нацистской идеи о «нордической расе», Новые правые испытывают не меньший интерес к мифам об Атлантиде и континенте Му[669]669
  Schnapp A., Svenbro J. Du Nazisme à «Nouvelle école»… P. 114–117. Нелишне отметить, что специалистам, в том числе профессиональным археологам, все это представляется не более чем странными фантазиями. См., напр.: Ramage E. S. (ed.). Atlantis: fact or fiction? Bloomington and London: Indiana University Press, 1978; Feder K. L. Frauds, myths and mysteries. Mountain View, Calif.: Mayfield Pub. Co., 1990; Williams S. Fantastic archaeology. The wild side of North American prehistory. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1991. P. 130–155; Godwin J. «Arktos»: the Polar myth in science, symbolism and Nazi survival. London: Thames and Hudson, 1993. P. 186–192; Jordan P. The Atlantis Syndrom. Gloucestershire: Sutton Publishing Limited, 2001.


[Закрыть].

Идея этногенеза является едва ли не стержнем их историософских представлений, по которым этнические корни определяют как идентичность, так и судьбу народов; эта идея позволяет говорить о примордиальном единстве, выраженном в мифе[670]670
  Torigian M. The philosophical foundations… P. 38–39.


[Закрыть]. Один из идеологов Новых правых, социолог и политолог Гийом Фай, сформулировал для них концепцию «археофутуризма», по которой невозможно иметь многообещающее будущее без исходного предопределения, восходящего к этническим корням[671]671
  Faye G. L’Archéofuturisme. Paris: L’Æncre, 1998.


[Закрыть]. Отказываясь от теории прогресса и линейного развития истории, Новые правые противопоставляют этому циклическую модель развития. Исходя из последней, древней индоевропейской цивилизации, суждено путем «консервативной революции» возродиться в новой объединенной Европе, чему должны способствовать элементы древнего язычества, якобы сохранившиеся внутри европейского христианства[672]672
  Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 185. Об этом см.: Torigian M. The philosophical foundations… P. 13, note 22, and 22.


[Закрыть]. Такое возрождение возможно лишь путем возвращения к изначальным истокам своей идентичности[673]673
  Torigian M. The philosophical foundations… P. 41. Это перекликается с убеждением Дюмезиля в том, что «прошлое, тщательно сохраненное и представленное в его величии и слабости, неоднократно спасало народы от распада». Цит. по: Lincoln B. Shaping the past and the future…


[Закрыть], и поэтому интеллектуальные лидеры Новых правых уделяют огромное внимание древнейшей истории индоевропейцев; отсюда их обостренный интерес к археологии, филологии и фольклору[674]674
  Правда, на словах А. де Бенуа утверждает, что язычество и поиск индоевропейских корней составляют лишь незначительную часть работ Новых правых. См.: Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 185. Между тем наблюдательные аналитики уже давно называют его творцом нового язычества во Франции. См., напр.: Sheehan Th. Paris: Moses and Polytheism. P. 342; Coogan K. Dreamer of the day… P. 533.


[Закрыть]. Этой будущей Европе, ради сохранения местных самобытных культур, суждено быть федеральным государством. Вот почему федерализм и «общеевропейский национализм» стали любимой идеей А. де Бенуа[675]675
  Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 186; Idem. What is sovereignty? // Telos. Summer 1999. № 116. P. 99–118; Idem. The first federalist: Johannes Althusius // Telos. Winter 2000. № 118. P. 25–58; Benoist A. de, Champetier Ch. The French New Right… P. 138; Durando D. The rediscovery of ethnic identity // Telos. Fall 1993. № 97. P. 21–31.


[Закрыть]. Он объявляет себя прежде всего европейцем, затем нормандцем (будучи родом из Нормандии) и лишь после этого французом[676]676
  Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 182. Об этом см.: Козлов С. Я. Французские «новые правые»… С. 106–107.


[Закрыть].

Между тем вопрос об объединенной Европе не так прост, как это кажется идеологам Новых правых. Во-первых, остается неясным, где пролегают границы этой Европы. Совершенно очевидно, что, в зависимости от видения ситуации разными политиками, их представления об этом выглядят очень по-разному[677]677
  Шенк Ф. Б. Ментальные карты: конструирование географического пространства в Европе от эпохи Просвещения до наших дней // Новое литературное обозрение. 2001. № 6 (52). С. 42–61; Dennell R. Nationalism and identity in Britain and Europe // Atkinson J., Banks I., O’Sullivan J. (eds.). Nationalism and archaeology. Glasgow: Cruithne Press, 1996. P. 30–31; Janik L., Zawadzka H. One Europe – one past? // Graves-Brown P., Jones S., Gamble C. (eds.). Cultural identity and archaeology. London: Routledge, 1996. P. 117–118; Shore C. Ethnicity, xenophobia and the boundaries of Europe // Allen T., Eade J. (eds.). Divided Europeans: understanding ethnicities in conflict. The Hague: Kluwer Law International, 1999. P. 45–48; Smith A. D. Myths and memories of the nation. Oxford: Oxford Univ. Press, 1999. P. 239–240.


[Закрыть]. Во-вторых, будущая Европа может рисоваться в виде концентрических кругов, включающих культурные миры разной степени спайности, а вовсе не в виде федерации[678]678
  Balibar É. Es Gibt Keinen Staat in Europa… P. 10.


[Закрыть]. В-третьих, хотя большинство современных обитателей Европы и входит в индоевропейскую языковую семью, ими ее население не ограничивается – Новые правые могли бы вспомнить о финнах и эстонцах, венграх и басках, а также саамах, если говорить только о коренных народах. Кроме того, из чего следует, что между сербами и хорватами или, скажем, немцами и французами существует более крепкая солидарность, чем между шведами, финнами и саамами? Ясно, что «индоевропейский проект» Новых правых представляет очередную утопию.

Кроме того, делая акцент на «индоевропейской» (а по сути, на общеевропейской) солидарности и объявляя ее естественной, Новые правые утаивают, что в конце XIX – начале XX в. во Франции наблюдалось столь же нетерпимое отношение к итальянским, польским, испанским, еврейским или бельгийским иммигрантам, какое отмечается ныне по отношению к выходцам из Африки или стран Карибского бассейна[679]679
  Ibid. P. 13; Guillaumin C. ‘Race’ and discourse // Silverman M. (ed.). Race, discourse and power in France. Aldershot: Avebury, 1991. P. 8; Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 13–17.


[Закрыть]. Например, в 1920-х гг. некоторые авторы жаловались на то, что католическая религия якобы мешает нормальной интеграции поляков во французское общество[680]680
  House J. Contexts for ‘integration’ and exclusion in modern and contemporary France // Hargreaves A. G., Leaman J. (eds.). Racism, ethnicity and politics in contemporary Europe. Aldershot: Edward Elgar, 1995. P. 85.


[Закрыть].

Это отношение к чужакам независимо от их происхождения и физического облика дожило в Европе до 1970-х гг., и лишь с конца 1980-х гг. в мигрантах, прибывших из других стран Европы, стали видеть «своих», в отличие от мигрантов из стран третьего мира, так и оставшихся «чужаками». В последнюю категорию включаются, в частности, мусульмане, даже если они являются жителями Европы и говорят на индоевропейских языках, как, например, албанцы или боснийцы[681]681
  Castles S. Migrations and minorities in Europe. Perspectives for the 1990s: eleven hypotheses // Wrench J., Solomos J. (eds.). Racism and migration in Western Europe. Oxford: Berg, 1993. P. 26–27.


[Закрыть]. Наконец, Новые правые загоняют сами себя в тупик, с одной стороны отстаивая сохранение культурной мозаики, а с другой – апеллируя к якобы единой монокультурной индоевропейской Европе. И что означает их призыв к возрождению единой индоевропейской цивилизации, как не стремление к созданию новой элитарной культуры, соответствующей любезному им принципу иерархии? Иными словами, фактически не считаясь с современными реалиями, Новые правые хотят видеть Европу изолированным от мира материком, неприступной крепостью, ворота которой надежно закрыты от «зловредных иммигрантов»[682]682
  Nederveen Pieterse J. Fictions of Europe // Race and Class. 1991. Vol. 32. № 3. P. 3–10; Shore C. Ethnicity, xenophobia and the boundaries of Europe. P. 43–45; MacMaster N. Racism in Europe… P. 201–204, 217–218. Именно о такой объединенной Европе и мечтали неофашисты после Второй мировой войны. См.: Coogan K. Dreamer of the day… P. 167–168.


[Закрыть]. При этом Европа отождествляется с «западной цивилизацией», которая противопоставляется «восточному деспотизму» и «африканскому варварству». Западные антропологи прозорливо усматривают в этом скрытый расизм[683]683
  Shore C., Black A. Citizens’ Europe and the construction of European identity // Goddard V. A. et al. (eds.). The anthropology of Europe. Oxford: Berg, 1994. P. 294.


[Закрыть]. И действительно, биолого-генетические факторы неизменно привлекают внимание Новых правых, и среди их излюбленных авторов фигурируют А. Дженсен, Г. Айзенк, Р. Гернштейн и даже Ваше де Ляпуж и Л. Вольтман[684]684
  Sunic T. Against democracy and equality: the European New Right. New York: Peter Lang, 1990. P. 99–105.


[Закрыть], хорошо известные специалистам как сторонники расовых концепций.

Мало того, зовя людей назад к патриархальному быту, Новые правые поступают наперекор бурно развивающейся в мире тенденции к урбанизации и не хотят мириться с ее размахом. А ведь, по данным ООН, к началу XXI в. около половины населения мира уже жили в городах. В высокоразвитых странах городское население достигало 80 %, в странах Латинской Америки и Карибского бассейна оно составляло 75 %, в арабском мире – 56 %, в Азии и Океании – 35 %, в Субсахарской Африке – 34 %. И, по оценкам экспертов, эта тенденция будет нарастать[685]685
  Disparity taints the growth in urban populations // The Japan Times. 2001. June 6. P. 7.


[Закрыть]. Другое дело, что современная городская жизнь порождает новые сложные проблемы: социальное расслоение, бедность, нехватка благоустроенного жилья, деградация окружающей природной среды и т. д. Однако в наше время многие люди стремятся в города, и остановить этот поток, похоже, никому не удастся. Города же становятся новыми очагами культурной мозаики. Между тем Новые правые хотели бы законсервировать традиционные этнические культуры и пожертвовать социальным и экономическим прогрессом во имя «культурной самобытности»[686]686
  Об этом см.: Козлов С. Я. Французские «новые правые»… С. 107. Такие настроения они унаследовали от адвокатов «консервативной революции». См.: Coogan K. Dreamer of the day… P. 142.


[Закрыть].

Не менее очевидно, что многие лозунги традиционализма заимствованы Новыми правыми у Старых правых[687]687
  Sheehan Th. Paris: Moses and Polytheism. P. 349, 354.


[Закрыть]. Известно, что ностальгические чувства как европейских, так и русских консервативных направлений (например, евразийства) довоенного времени, как правило, были обращены к местному средневековому прошлому[688]688
  Nisbet R. Conservatism: dream and reality. Milton Keynes: Open University Press, 1986. P. 18–19, 35 ff.


[Закрыть]. Это была тоска по средневековой Европе с ее феодальной иерархией, в обоснование правомочности которой немалый вклад внесло христианство. В этом смысле чувства ортодоксальных правых гораздо больше соответствовали реальности, чем мифы о дохристианском прошлом, культивируемые Новыми правыми. Действительно, прославляя местные дохристианские культуры и бездумно обличая христианство, Новые правые, похоже, готовы отказаться от всего культурного багажа, накопленного Европой за последние 1500 лет. Ведь можно ли представить себе Баха, Рембрандта, блестящие достижения средневековой архитектуры и даже основы современной науки без христианства? А если отбросить все эти достижения как производные от христианства, то о какой культуре вообще рассуждают Новые правые? О первобытной культуре, вовсе не знавшей тех этнических образований, которые они стремятся защищать и сохранять? Да и расцвет социальной иерархии, которую так превозносят Новые правые, приходился именно на эпоху Средневековья. А трехчастное деление первобытного индоевропейского общества, во-первых, являлось не более чем зачатками иерархии, а во-вторых, было связано прежде всего с идеологическими представлениями, суть которых еще нуждается в дополнительном анализе. Ведь эта структура, реконструированная по лингвистическим и фольклорным данным, могла выражать главным образом некую идеологическую схему[689]689
  Puhvel J. After Dumézil, what?


[Закрыть], связь которой с реальностью, судя по исследованиям того же Леви-Стросса, могла быть далеко не такой однозначной[690]690
  О критике этого см. также: Renfrew C. Archaeology and language. The puzzle of the Indo-European origins. London: Penguin Books, 1987. P. 250–262; Idem. The identity of Europe in prehistoric archaeology // Journal of European Archaeology. 1994. Vol. 2. № 2. P. 165.


[Закрыть].

Фактически прямыми идеологическими предшественниками Новых правых являлись германские шовинисты первой половины XX в., близкие по своей идеологии нацистам. Ведь те были единственными «консервативными революционерами», сознательно опиравшимися на «славные деяния» первобытных германцев («чистокровных арийцев», «потомков атлантов») в своей пропаганде милитаризма и территориальной экспансии ради построения новой «германской империи», «Третьего рейха», по Меллеру ван ден Бруку[691]691
  Wiegandt M. H. The «Konservative Revolution» – then and now // Telos. Summer 1995. № 104. P. 179–181, 184.


[Закрыть]. Между тем, вопреки как Старым, так и Новым правым, современная европейская идентичность основывается прежде всего на достижениях эпохи Просвещения и последующего времени. А до того европейская идентичность была по преимуществу христианской[692]692
  Nederveen Pieterse J. Fictions of Europe. P. 7–9.


[Закрыть].

Чтобы понять сущность призывов Новых правых, следует сперва разобраться в том, что они вкладывают в понятие «права на инаковость». Ведь в устах левых и правых этот лозунг имеет прямо противоположное звучание[693]693
  Body-Gendrot S. ‘Now you see, now you don’t’: comments on Paul Gilroy’s article // Ethnic and Racial Studies. 1998. Vol. 21. № 5. P. 853; Silverstein P. A. Immigrant racialization and the new savage slot: race, migration, and immigration in the New Europe // Annual Review of Anthropology. 2005. Vol. 34. P. 365–366.


[Закрыть]. Для левых он означает прежде всего защиту культур малочисленных коренных народов и этнических меньшинств, которые в наше время подвергаются дискриминации, нападкам расистов или вообще испытывают реальную угрозу исчезновения с лица земли[694]694
  См., напр.: Lloyd C. Universalism and difference: the crisis of antiracism in the UK and France // Rattansi A., Westwood S. (eds.). Racism, modernity and identity: on the Western front. Cambridge, UK: Polity Press, 1994. P. 225–226; Малахов В. С. Осуществим ли в России «Русский проект»? // Отечественные записки. 2002. № 3. С. 148. О детальном обсуждении всех сложностей этой концепции и о необходимости дифференцированного регионального подхода см.: Bowen J. R. Should we have a universal concept of ‘indigenous peoples’ rights’? // Anthropology Today. 2000. Vol. 16. № 4. P. 12–16.


[Закрыть]. Правые же слегка модифицируют этот лозунг, распространяя его на все культуры, включая сюда и культуры доминирующих народов[695]695
  О возникающих в этой связи сложностях и конфликтных ситуациях, иной раз возрождающих расистские установки и взгляды, см.: Kuper A. Return of the native // New Humanist. 2003. Vol. 118. № 3. P. 5–8.


[Закрыть]. Тем самым суть лозунга меняется до неузнаваемости. Ведь во втором случае речь идет о защите доминирующей в государстве культуры от призрачной угрозы ее размывания массами иммигрантов; по утверждению Новых правых, «иммиграция не приносит пользы принимающему иммигрантов местному населению, которое, помимо своей воли, вынуждено терпеть иной раз катастрофическое изменение своей среды обитания»[696]696
  Benoist A. de, Champetier Ch. The French New Right… P. 135. Нетрудно заметить, насколько это созвучно идеям Л. Гумилева. По сути, речь идет о постмодернистском дискурсе, для которого значение имеют не термины, а их смысл, существенно меняющийся в зависимости от того, кто и в каком контексте их использует; речь идет о современном политическом процессе, наполненном «символическими конфликтами». Об этом см.: Ansell A. E. New Right, New racism. New York: New York University Press, 1997. P. 34–38.


[Закрыть]. В другом месте А. де Бенуа прямо пишет: «Если можно вполне справедливо обличать этноцид туземцев, осуществленный европейцами, то и европейцам нельзя запретить защищать свою собственную этничность»[697]697
  Цит. по: Sheehan Th. Paris: Moses and Polytheism. P. 354.


[Закрыть]. Поэтому Новые правые видят в иммиграции один лишь вред и настаивают на том, что люди должны пожизненно находиться в своей культурной среде. Иными словами, они демонстрируют склонность к культурному апартеиду и сегрегации, посягая на одну из главных свобод, даруемых демократией, – свободу передвижения. Именно в этом контексте оппозиция «коренной/некоренной» приобретает расовый смысл[698]698
  Rattantsi A. «Western» racisms, ethnicities and identities in a «postmodern» frame // Rattansi A., Westwood S. (eds.). Racism, modernity and identity: on the Western front. Cambridge, UK: Polity Press, 1994. P. 56; MacMaster N. Racism in Europe… P. 194–196; Silverstein P. A. Immigrant racialization… P. 366, 372–373.


[Закрыть]. По словам одного современного аналитика, прежнюю идеологическую роль расиста Хьюстона Чемберлена сейчас взял на себя А. де Бенуа, пропагандирующий «гетерогенный мир гомогенных народов», называемый им «этноплюрализмом»[699]699
  Pflûger F. Deutchland driftet. Die Konservativen Revolution entdeckt ihre Kinder. Dûsseldorf; Vienna; New York; Moscow: ECON, 1994. P. 57. См. также: Body-Gendrot S. ‘Now you see, now you don’t’… P. 851; Козлов С. Я. Французские «новые правые»… С. 109.


[Закрыть]. По сути же речь идет о призыве к новой культурной однородности под знаком национализма и патриотизма, которую и отстаивают современные Новые правые вместо прежнего расового превосходства[700]700
  Bulmer M., Solomos J. Introduction: re-thinking ethnic and racial studies // Ethnic and Racial Studies. 1998. Vol. 21. № 5. P. 829. Любопытно, что к тому же итогу приводит и логика радикального мультикультурализма. Об этом см.: Michaelsen S. The limits of multiculturalism. Minneapolis: Univ. of Minnesota Press, 1999. P. 14–15.


[Закрыть].

Лозунг Новых правых создает угрозу для старых диаспор (еврейской, армянской, цыганской), которые начали формироваться в Европе еще до образования некоторых из современных индоевропейских народов[701]701
  О росте антисемитизма в современной Европе на волне антииммигрантских настроений см.: Freedman R. O. Anti-Semitism on the rise in Europe // The Daily Yomiuri. 2000. December 31. P. 6; Black I. Europe must stifle anti-Semitism // Guardian. 2004. 20 February.


[Закрыть]. Он не оставляет места в Европе таким новым диаспорам, как турки-месхетинцы или курды, возвращению которых на родину препятствует современная политическая обстановка. Кроме того, в последние годы жертвой расиализации стали мусульмане, оказывающиеся поголовно под подозрением в «терроризме»[702]702
  Silverstein P. A. Immigrant racialization… P. 366–367.


[Закрыть]. Между тем если для А. де Бенуа идея культурных различий неразрывно связана с идеей неравноправия, то французские алжирцы хотят «быть равными с французами, сохраняя право на различия»[703]703
  См., напр.: Бельхаддад С. «Между двух Я». Алжирка? Француженка? Какой сделать выбор… // Крылова Н. Л., Прожогина С. В. Метисы: кто они? Проблемы социализации и самоидентификации. М.: Институт Африки РАН, 2004. С. 238. Cf.: Wihtol de Wenden C. Ethnic minority mobilization against racism in France // Hargreaves A. G., Leaman J. (eds.). Racism, ethnicity and politics in contemporary Europe. Aldershot: Edward Elgar, 1995. P. 245–248; Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 166–167. В то же время главная французская антирасистская организация «СОС расизм», претендующая на место общенародного демократического движения, утверждает, что культивация различий ведет к распаду общности. Поэтому надо стремиться сохранить Францию единой. По той же причине «СОС расизм» выступает против введения мультикультурализма и аффирмативной политики. См.: Lentin A. Racism and anti-racism in Europe. P. 214–216.


[Закрыть]. Практическая реализация инициативы Новых правых фактически лишает права и надежды на спасение многих беженцев от войн и тоталитарных режимов[704]704
  Это, кстати, подчеркивает и член германского парламента, христианский демократ Ф. Пфлюгер. См.: Pflüger F. Deutchland driftet. S. 69–70.


[Закрыть]. Таким образом, фактически в устах Новых правых лозунг «права на инаковость» является шовинистическим, направленным против иммигрантов (какие бы оговорки при этом ни делались) и аффирмативных действий в отношении этнических меньшинств. Это происходит потому, что в русле отмеченного дискурса политика постоянно подменяется культурой. А это ведет к культурным войнам, оборачивающимся политическим противостоянием[705]705
  Особую сложность этой ситуации придает тот факт, что сегодня лишенные доступа к политической власти меньшинства сами пытаются использовать культуру в качестве политического оружия.


[Закрыть].

Целью всей этой пропаганды является сохранение прежнего этнодемографического баланса, обеспечивающего преобладающее положение доминирующему сегодня населению, а также благоприятный для правых исход выборов депутатов в представительные органы (как известно, иммигранты склонны голосовать за левых). Право голоса во Франции объявляется привилегией коренных французов[706]706
  Husbands Ch. T. The mainstream right and the politics of immigration in France: major developments in the 1980s // Ethnic and Racial Studies. 1991. Vol. 14. № 2. P. 183–186.


[Закрыть]. Иммигранты обвиняются в том, что они благоденствуют, получая щедрую финансовую помощь от государства, ложащуюся тяжелым бременем на плечи французов. В результате иммигранты страдают не только от бедности и трудностей адаптации, но и от действий полиции, школьной политики и негативного отношения со стороны французских обывателей[707]707
  Wieviorka M. Tendencies to racism in Europe: does France represent a unique case, or is it representative of a trend // Wrench J., Solomos J. (eds.). Racism and migration in Western Europe. Oxford: Berg, 1993. P. 57–58.


[Закрыть].

Правда, далеко не все эти аргументы и действия поддерживаются Новыми правыми сегодня. Однако представляется безусловным, что пропагандируемая ими идеология создает благоприятную питательную среду для расистских настроений. В любом случае рассуждения Новых правых о «колонизации» некоей самобытной Европы «монотеизмом “религий Книги”» свидетельствуют об их идейном родстве с современными неофашистами, вкладывающими именно такой смысл в понятие единой Европы. В прежние годы в условиях борьбы двух мировых держав, США и СССР, как Новые правые, так и неофашисты стремились сохранить Европу уникальной и культурно-гомогенной, не связанной ни с Москвой, ни с Вашингтоном. В особенности культивировался антиамериканизм, направленный против американской культурной экспансии в Европу[708]708
  Johnson D. The New Right in France; Gottfried P. Alain de Benoist’s anti-Americanism; Coogan K. Dreamer of the day… P. 182–184.


[Закрыть]. Новые правые мечтали о «третьем пути», отличном как от либерализма, так и от коммунизма (при этом они всячески дистанцировались от нацизма, хотя именно там следует искать корни самого понятия «третий путь»). Их идеалом было возрождение коллективизма и солидарности на основе локальных этнических культур, объединенных в «органические государства»[709]709
  См., напр.: Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 183. Об этом см.: Sheehan Th. Paris: Moses and Polytheism. P. 353.


[Закрыть]. Ради этого, подобно многим другим европейским неофашистам, Новые правые даже были готовы объединиться с силами третьего мира, боровшимися за сохранение культурной самобытности против культурной нивелировки и «тоталитаризма», ожидавшихся от политики великих держав[710]710
  Benoist A. de. Europe, Tiers Monde, Même Combat. Paris: Robert Laffont, 1986.


[Закрыть]. В 1980-х гг. эти настроения привели Новых правых к доктрине антиглобализма («антимондиализма»), которой они и противопоставляли идеологию культивации культурных различий[711]711
  Taguieff P.-A. From race to culture… P. 115; Torigian M. The philosophical foundations…


[Закрыть].