Текст книги "«Порог толерантности». Идеология и практика нового расизма"

Глава 7
Возвращение «старого» расизма

Наряду с рассмотренными выше аргументами, в 1990-х гг. в риторике активистов ряда русских радикальных политических движений и партий начали звучать идеологемы традиционного биологического расизма[2445]2445
  См., напр.: Никольский О. Демографическая трагедия русских // Русский собор. 1993. № 5. С. 5; Судавский А. М. Русские и русская раса // Русская мысль. 1993. № 3–12. С. 54–60; Комлев В. А. ССС-777 // За русское дело. 1994. № 4. С. 2–3; Пруссаков В. Был ли Гитлер прав? // Народный строй. 1994. № 1. С. 5; Фомин С. Русский вопрос и будущее России // Москва. 1996. № 6. С. 122–123; Острецов В. М. По крови и по духу // Вече. 1998. № 60. С. 124–132. Об этом на примере А. Баркашова см.: Митрофанов А. Очаровательный нацист // Новое русское слово. 1993. 19 октября. С. 8.


[Закрыть]. Однако теперь он выступает в новой оболочке, обращаясь к оборонительному аргументу[2446]2446
  Любопытно, что В. Д. Соловей также приписывает русским этнофобиям защитную функцию. См.: Соловей В. Д. Рождение нации // Свободная мысль – XXI. 2005. № 6. С. 12–13; Он же. Русская история: новое прочтение. М.: АИРО-XXI, 2005. С. 285.


[Закрыть]. Если в XIX в. биологический расизм изображал белую расу высшей и обосновывал ее якобы законное право на господство в мире, то в начале XXI в. она уже представляется едва ли не реликтовой, которую следует спасать от вымирания. Лозунг «спасения белой расы» становится основой для международного движения белых расистов, готовых пожертвовать национальными ценностями во имя расовых.

Эти веяния докатились и до России. Еще в середине 1990-х гг. в Москве была создана Ассоциация русских правых издателей (АРПИ), ставившая своей целью «защиту белого человека». Одним из ее руководителей стал П. В. Тулаев, бывший переводчик, ставший специалистом по Латинской Америке и защитивший в 1985 г. кандидатскую диссертацию о профсоюзном движении в Перу. С рубежа 1980–1990-х гг. его имя уже прочно ассоциировалось с движениями русских национал-радикалов. Тогда он был председателем творческого объединения «Собор», где проводились симпозиумы и лекции, связанные с вопросами русского прошлого и будущего. Правда, начав приверженцем православия, он вскоре заинтересовался языческим прошлым, что привело его к идее «арийского единства». В 1995 г. он стал одним из организаторов и редакторов праворадикального журнала «Наследие предков» (это название отнюдь не случайно отсылает к немецкому прототипу – Аненэрбе, научно-оккультной организации, работавшей в нацистской Германии в структуре СС, руководимой Г. Гиммлером), где наряду с фантазиями о «славянской предыстории» публиковались статьи, написанные в духе расовой теории и прославлявшие «арийцев». Самое любопытное, что такого рода расистская литература печаталась в Центральной типографии Министерства обороны РФ, подчинявшейся Генеральному штабу, где и располагалась АРПИ[2447]2447
  Челноков А. Дом с мезонином, военной типографией и расистской литературой // Известия. 1995. 8 апреля. С. 1.


[Закрыть].

В 1997 г. в Москве под руководством П. В. Тулаева, В. Б. Авдеева и А. М. Иванова (Скуратова) был создан филиал «Европейской Синергии», возникшей в 1993 г. в Тулузе[2448]2448
  Первым главой Международной ассоциации «Европейская Синергия» был Ж. Сенсир, бывший сподвижник Ле Пэна. Затем в апреле 1998 г. его в этой должности сменила книгоиздатель Алесандра Колла. Генеральным секретарем ассоциации является бельгийский философ Роберт Стойкерс, придерживающийся крайне правых взглядов. Одним из активных деятелей Московского филиала был и известный неоязычник А. К. Белов, первый руководитель Московской (славянской) языческой общины и создатель сети клубов «славяно-горицкой борьбы». См.: Асеев О. В. Славянское неоязычество в современной России // Трофимчук Н. А. (ред.). Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 1999. № 1. С. 32.


[Закрыть]. Называя себя лидерами праворадикальных интеллектуалов, они популяризируют в России неоязыческие учения с расовой окраской[2449]2449
  Расовое понимание этничности популярно у целого ряда русских и украинских идеологов неоязычества, пытающихся развивать то, что они называют «расологией», и требующих сохранять «чистоту крови». Об этом см.: Шнирельман В. А. От «советского народа» к «органической общности»: образ мира русских и украинских неоязычников // Славяноведение. 2005. № 6. С. 6–9; Ivakhiv A. Nature and ethnicity in East European paganism: an environmental ethic of the religious right? // The Pomegranate. 2005. Vol. 7. № 2. P. 213–214.


[Закрыть]. Во второй половине 1990-х гг. П. В. Тулаев и В. Б. Авдеев делали это на страницах журнала «Наследие предков». В 2000 г., после того как издатель этого журнала В. Попов отказался от их услуг, они учредили для пропаганды расовых идей журнал «Атеней». Писатель Авдеев, выпускник МЭИ и инженер-электромеханик по специальности, входит в Совет координаторов Московской языческой общины и является членом языческого Клуба славяно-горицкой борьбы. На вопрос о вероисповедании он отвечает: «Язычник русский». В середине 1990-х гг. он, наряду с А. Севастьяновым, принимал активное участие в формировании движения национал-демократов, которое с 1995 г. выпускало журнал «Национальная демократия». Учредителем и первым главным редактором журнала был доцент МГУ, философ Вадим Колосов, получивший скандальную известность тем, что в 1994 – начале 1995 г. проводил в МГУ семинар «Будущее России», где звучали выступления, выдержанные в откровенно расистском духе[2450]2450
  Сиротин Е. «Фашизм – это диктатура национального капитала» // Диалог. 1997. № 2. С. 12–13.


[Закрыть]. Своим символом движение избрало малинового цвета знамя с изображением золотого льва, держащего в лапах трезубец. Объясняется, что якобы именно такое знамя реяло над дружиной русского языческого князя Святослава. Другим излюбленным символом этих национал-демократов служит вращающаяся трехпалая свастика – традиционный символ белых расистов в ЮАР.

В начале 1990-х гг. Авдеев объявил христианство отмирающей религией и для ускорения этого процесса прилагал все усилия для его дискредитации. Представив христианство «религией человеконенавистничества», неспособной к творческому мышлению[2451]2451
  Авдеев В. Б. Преодоление христианства. М.: Капь, 1994. С. 38, 44.


[Закрыть], Авдеев настаивал на психопатической ущербности личности Христа и его тяжелой генетической наследственности[2452]2452
  Там же. С. 46.


[Закрыть]. А чтобы окончательно дискредитировать христианство, он причислил к последователям Христа коммунистов[2453]2453
  Там же. С. 131.


[Закрыть]. Вместе с тем Авдеев боролся с христианством не как атеист, а как приверженец дохристианской языческой религии. В качестве таковой он выбрал зороастризм, объявив его «первой настоящей религией». Пытаясь укоренить его в русской почве, он подхватил идею об арийском происхождении славян, о родстве славян со скифами и о родине Заратуштры на территории России к востоку от Волги. Ему импонирует мысль о локализации арийской прародины в России[2454]2454
  Там же. С. 45, 162.


[Закрыть]. Тем самым в этой версии славяне оказываются создателями высшей мудрости и древнейшей на Земле религии. Авдееву казалось важным подчеркнуть неувядаемую ценность местной духовной традиции и вредоносность чужой идеологии. Поэтому он требовал объяснить народам России, что «Христос и Магомет – это заморские иностранцы», а великий Зороастр – «это наш соотечественник». Первые будто бы поделили мир на два враждующих лагеря, и только последний способен помирить всех в рамках единой культурной традиции. Ведь только свой местный Бог может принести удачу и счастье[2455]2455
  Там же. С. 168–169.


[Закрыть]. В то время Авдеев еще с симпатией относился к «евразийской идее» и с воодушевлением писал о многоженстве у древних славян. Иными словами, в поисках привлекательной интегрирующей идеологии Авдеев заменил православие зороастризмом и провозгласил наступление эпохи «русской идеи» без Христа.

Однако несколько лет спустя он разуверился в евразийстве и, апеллируя к расовой теории, стал его яростным оппонентом. Любитель радикальных идеологий, Авдеев во второй половине 1990-х гг. внезапно объявил себя антропологом и «отцом русской расовой мысли». В 1999 г. он основал «Библиотеку расовой мысли», в которой издательством «Белые альвы» издаются и переиздаются работы как нынешних российских расистов (ни одного специалиста по физической антропологии среди них нет), так и классиков западного расизма[2456]2456
  О предельно негативной реакции российских антропологов на эту деятельность см.: Алексеева Т. И. и др. Рецидивы шовинизма и расовой нетерпимости // Природа. 2003. № 6. С. 80–81. Весной 2005 г. группа петербургских интеллектуалов направила в адрес президента Путина открытое письмо с предложением высказаться по поводу издания расистской литературы издательством «Белые альвы». Ответа они не получили. Между тем с тех пор выпуском расистской литературы занялись и некоторые другие издательства, например «Книжный мир». Правда, в начале 2005 г. в отношении издательства «Белые альвы» проводилось судебное расследование, однако благодаря доброжелательным экспертам прокуратура тогда не нашла ничего предосудительного в его деятельности. Но в ноябре 2007 г. сотрудники ГУВД Москвы произвели в его помещении обыск и изъяли целую серию расистской и неонацистской литературы.


[Закрыть]. Достаточно назвать известный расистский труд Людвига Вольтмана «Политическая антропология», сборник переведенных с немецкого А. М. Ивановым статей Ганса Гюнтера («Избранные работы по расологии». М., 2002), подводившего псевдонаучную базу под нацистский расовый миф[2457]2457
  О Гансе Гюнтере, которого сами немецкие специалисты называли «фанатичным невеждой», см.: Lutzhцft H. J. Der Nordische Gedanke in Deutschland, 1920–1940. Stuttgart: Ernst Klett Verlag, 1971; Колчинский Э. И. Биология Германии и России-СССР в условиях социально-политических кризисов первой половины XX века. СПб.: Нестор-История, 2006. С. 363–367, 497–500. Отечественным ученым Гюнтер также давно известен как создатель «расистских фантазий». См.: Токарев С. А. История зарубежной этнографии. М.: Высшая школа, 1978. С. 179–180. Останавливаясь на позиции этого «расолога» в послевоенный период, Колчинский пишет, что, «по мнению этого, ни в коей мере не раскаявшегося, пророка расологии, национал-социалистический расизм делал человека лучше, поэтому необходимо вернуться к национал-социализму, убрав из него все крайности и зло». См.: Колчинский Э. И. Биология Германии и России-СССР. С. 500.


[Закрыть], а также книгу расиста Эрнста Крика («Преодоление идеализма: основы расовой педагогики». М., 2004), одного из создателей нацистской системы образования, получившего при нацистах должность заведующего кафедрой педагогики Франкфуртского университета[2458]2458
  Британская исследовательница называет Крика «пламенным нацистом и врагом интеллектуалов». См.: Кунц К. Совесть нацистов. М.: Ладомир, 2007. С. 72.


[Закрыть]. Информация об издании такого рода книг, а иногда и их тексты размещаются на сайтах русских неоязычников, которые, таким образом, просвещаются в области «расовых проблем».

Провозглашая приоритет «русской расовой мысли», российские расологи почему-то испытывают особый пиетет к немецким антропологам эпохи нацизма и настаивают на том, что те якобы хранили верность «подлинной науке» и оставались в стороне от живодерской нацистской практики[2459]2459
  Авдеев В. Б., Севастьянов А. Н. Раса и этнос. М.: Книжный мир, 2007. С. 120; Савельев А. Н. Время русской нации. М.: Книжный мир, 2007. С. 166.


[Закрыть]. Между тем это не так. Сегодня имеются десятки монографических исследований, свидетельствующих об активном участии немецких специалистов самого разного профиля в бесчеловечных опытах над заключенными концлагерей и в проведении политики «расовой гигиены», не говоря уже о поддержке нацистской расовой теории. По словам вдумчивого исследователя нацистской науки, Р. Проктора, «специалисты по биомедицине играли активную, порой даже лидирующую роль в создании и исполнении нацистских расовых программ и руководстве ими»[2460]2460
  Proctor R. Racial hygiene: medicine under the Nazis. Cambridge: Harvard Univ. Press, 1988. P. 6.


[Закрыть]. Известные немецкие физики Ф. Ленард и Й. Штарк, поддержавшие Гитлера в 1924 г., в годы нацизма развивали «арийскую физику» и всячески пытались дискредитировать теорию Эйнштейна[2461]2461
  Walker M. Nazi science. New York, 1995. P. 7–11, 67–73; Александров Д. А. Наука и нацизм // Фашизм в Европе – прошлое и настоящее. СПб.: СПб Общество «Мемориал», 1996. С. 100–104; Колчинский Э. И. Биология Германии и России-СССР. С. 311–313, 379. Вслед за ними Авдеев тоже называет физику Эйнштейна «антирасовой наукой». См.: Авдеев В. Б. Расология. М.: Белые альвы, 2005. Авдеев поминает добрым словом и Виллибалда Хенчеля, идейного вождя шовинистической Артаманской лиги, предлагавшего воссоздать «чистую германскую расу» путем изоляции отборных мужчин в особых поселках, где бы они плодили полезное для Германии потомство с помощью десятка женщин. В его реваншистских фантазиях этим «расово чистым» немцам предстояло заселить Восточную Европу. См.: Burleigh M., Wippermann W. The racial state: Germany, 1933–1945. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. P. 35; Колчинский Э. И. Биология Германии и России-СССР. С. 338–339.


[Закрыть]. С нацистами вынужден был сотрудничать первый директор Института антропологии, наследственности и евгеники Общества кайзера Вильгельма, основанного в 1928 г., Ойген Фишер. Получив должность ректора Берлинского университета, он под давлением нацистов начал обосновывать идею о вредности смешанных браков, отказавшись от своих более ранних прямо противоположных воззрений. Впрочем, во многих иных отношениях его взгляды вполне сочетались с идеями Гитлера. Вскоре после прихода нацистов к власти он выступил в Берлинском университете в поддержку политики расовой гигиены[2462]2462
  Proctor R. Racial hygiene… P. 40–41; Schafft G. E. From racism to genocide: anthropology in the Third Reich. Urbana, Ill.: Univ. of Illinois Press, 2004. P. 71–72.


[Закрыть].

Многие немецкие антропологи также поддерживали политику расовой гигиены и активно способствовали ее проведению, работая в комиссиях генетического здоровья, где принимались решения о стерилизации. Общество кайзера Вильгельма (ОКВ) вело курсы повышения квалификации для медицинского персонала, на практике занимавшегося вопросами расовой гигиены. Большую роль при нацистах играл плодовитый популяризатор расовой теории и «превосходства нордической расы» Ганс Гюнтер («расовый Гюнтер»), входивший в Совет по расовой демографии и политике и с 1935 г. возглавлявший Расовый институт в Берлинском университете. Автор многочисленных учебников по генетике и евгенике Фриц фон Ленц[2463]2463
  О критическом анализе взглядов Ленца см.: Петров Г. И. Расовая теория на службе у фашизма. М.; Л.: ОГИЗ, 1934. С. 49–64. Детально о Ленце см.: Proctor R. Racial hygiene: medicine under the Nazis. Cambridge: Harvard Univ. Press, 1988. P. 46–63.


[Закрыть] заведовал Отделом расовой гигиены в Институте антропологии, генетики человека и евгеники ОКВ и руководил кафедрой расовой гигиены в Берлинском университете. Принявший с энтузиазмом нацистский режим, он пережил душевную травму в связи с его падением, но избежал судебных преследований. Правда, в 1947 г. ему запретили читать лекции студентам, но он продолжал печататься до 1970-х гг. Директор Института психиатрии в Мюнхенском университете и глава Немецкого общества расовой гигиены Эрнст Рюдин приветствовал нацизм, давший ему возможность заниматься расовой гигиеной на практике[2464]2464
  О Рюдине см.: Соболева Г. Volk und Rasse. Критический обзор // Антропологический журнал. 1936. № 1. С. 115–116.


[Закрыть]. Именно он был в 1933 г. главным составителем Акта о стерилизации, а затем поддерживал эвтаназию. В развитии нацистской расовой теории и практики участвовал и физический антрополог из Лейпцигского университета Отто Рехе[2465]2465
  Рехе был одним из первых, кто начал изучать группы крови. О нем см.: Proctor R. Racial hygiene… P. 150–151.


[Закрыть], служивший советником Главного комитета по расе и колонизации СС. Именно он при поддержке Фишера и Ленца разработал «расовые тесты» для населения завоеванной Польши.

При нацистах была создана целая сеть исследовательских центров, призванных легитимировать их расистскую практику авторитетом науки. Например, в Университете Франкфурта-на-Майне был учрежден Институт генетики и расовой гигиены, сотрудники которого в годы войны работали в Освенциме. В Институте антропологии ОКВ Отдел по изучению расы под руководством Вольфганга Абеля занимался евреями Восточной Европы и цыганами, и именно его сотрудником был в 1942–1945 гг. известный доктор Йозеф Менгеле, проводивший изуверские опыты над заключенными в Освенциме. Полученные там материалы Менгеле доставлял в Берлин своему бывшему научному руководителю, главному специалисту по расовой гигиене Отмару фон Вершуеру, сменившему в октябре 1942 г. Фишера на посту директора Института антропологии, наследственности и евгеники ОКВ. При фон Вершуере сотрудники Института еще активнее проводили свои исследования в концентрационных лагерях. А сам он был убежден в необходимости «окончательного решения еврейского вопроса» и даже высказал это в своем учебнике по расовой гигиене, вышедшем в 1941 г. После войны фон Вершуер был признан коллегами «расовым фанатиком», и это едва не поставило крест на его карьере. Тем не менее в 1950-х гг. он ухитрился создать при Мюнстерском университете один из крупнейших в Западной Германии центров генетических исследований.

При Министерстве внутренних дел Германии с 1933 г. работала Комиссия экспертов по народонаселению и расовой политике, осуществлявшая координацию деятельности научно-исследовательских институтов, разрабатывавшая политику стерилизации и «расовой чистоты» и обосновывающая нацистские расовые законы. В эту комиссию наряду с Гиммлером и Вальтером Дарре входили Ф. Ленц, Э. Рюдин, Г. Гюнтер и ряд других известных ученых. В 1933 г. доктор Карл Абель провел исследование «рейнских бастардов» (детей французских солдат африканского происхождения и немецких женщин) с целью доказать их умственную отсталость. В 1935–1937 гг. Фишер, Ленц, Герберт Гёлнер и Абель помогли гестапо осуществить стерилизацию «рейнских бастардов». В 1936 г. был основан Исследовательский центр по расовой гигиене и наследственности при Отделе здоровья Рейха, занимавшийся цыганами. Он финансировался из ведомства Г. Гиммлера, бессменного руководителя СС, который со временем взял под свою опеку все «расовые исследования». В частности, он патронировал и Отдел по расовым вопросам в Йене, занимавшийся гомосексуалистами. В Гиссене работал Институт охраны наследственности и расы, изучавший «асоциальные элементы» и цыган. А в Министерстве здравоохранения имелся специальный отдел, доказывавший якобы генетические основания «преступных наклонностей» цыган. Одновременно при нацистской партии функционировало Расово-политическое управление во главе с врачом Вальтером Гроссом[2466]2466
  Weinreich M. Hitler’s professors: The part of scholarship in Germany’s crimes against the Jewish people. New York: Yiddish scientific institute, 1946. P. 11–13, 18, 30–33; Proctor R. From Anthropologie to Rassenkunde in the German anthropological tradition // Stocking G. W. (ed.). Bones, bodies, behavior. Essays on biological anthropology. Madison, 1988; Idem. Racial hygiene… P. 41–45, 87–89, 95–117; Burleigh M., Wippermann W. The racial state: Germany, 1933–1945. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. P. 52–55; Von Papen M. P. «Scholarly» antisemitism during the Third Reich: The Reichsinstitut’s research on the «Jewish question», 1935–1945. Ann Arbor, MI: Bell & Howell, 1999; MacMaster N. Racism in Europe, 1870–2000. Basingstoke, Hampshire: Palgrave, 2001. P. 149–151; Schafft G. E. From racism to genocide: anthropology in the Third Reich. Urbana, Ill.: Univ. of Illinois Press, 2004; Колчинский Э. И. Биология Германии и России-СССР. С. 344, 353–360, 433, 465–466, 494–512, 526–560. При этом Фишер и фон Ленц имели медицинское образование: Фишер изучал гениталии самок орангутанов, а фон Ленц увлекался наследственностью у бабочек. Гюнтер был и вовсе филологом, а П. Шульц-Наумбург, которого Авдеев называет «видным расологом», был архитектором.


[Закрыть].

Сотрудники работавшей в составе СС псевдонаучной организации «Аненэрбе» занимались бесчеловечными опытами над людьми в немецких концлагерях, и ведущие немецкие ученые участвовали в обсуждении мер по «окончательному решению еврейского вопроса»[2467]2467
  Proctor R. Racial hygiene… P. 210–211, 217–222; Колчинский Э. И. Биология Германии и России-СССР. С. 476–480.


[Закрыть]. С началом Второй мировой войны Ленц стремился участвовать в политике на оккупированных «восточных территориях» и предлагал программу их «расового переустройства»[2468]2468
  Proctor R. Racial hygiene… P. 48.


[Закрыть]. Наконец, не кто иной, как В. Абель, был автором подготовленного в 1942 г. плана «прогрессивного уничтожения» «русской расы», согласно которому «северные русские» подлежали «германизации», а остальных ждала высылка в Сибирь[2469]2469
  Reitlinger G. The final solution. The attempt to exterminate the Jews of Europe, 1939–1945. New York: Thomas Yoseloff, 1968. P. 38–39.


[Закрыть]. При этом по «Плану Ост» депортации в Сибирь подлежал 31 млн славян, которых там ждала верная гибель[2470]2470
  Schafft G. E. From racism to genocide: anthropology in the Third Reich. Urbana, Ill.: Univ. of Illinois Press, 2004. P. 116.


[Закрыть].

Любопытно, что в 1930-х гг. нацистской расовой теорией соблазнилось и немало немецких философов, пытавшихся придать ей философскую основательность. А в секретной инструкции, разработанной для СС и СД в октябре 1941 г., когда началось истребление евреев Восточной Европы, можно найти немало ссылок на ведущих немецких биологов и генетиков того времени. Именно при нацистах в моду вошел термин «политическая биология», и нацистские политики начали оправдывать свои действия ссылками на биологию и генетику. В частности, популярность в политической лексике получили такие термины, как «селекция», «специальное мероприятие», «освобождение», «отбраковка», «усыпление» и «вымирание», причем политики считали своим долгом помочь тем, кто не хотел добровольно следовать этим «законам», установленным нацистскими «учеными»[2471]2471
  Weinreich M. Hitler’s professors: The part of scholarship in Germany’s crimes against the Jewish people. N. Y.: Yiddish scientific institute, 1946. P. 29–30; Schafft G. E. From racism to genocide: anthropology in the Third Reich. Urbana, Ill.: Univ. of Illinois Press, 2004. P. 123–124; Колчинский Э. И. Биология Германии и России-СССР. С. 540.


[Закрыть]. Между тем вот как сегодня характеризует нацистскую науку известный немецкий историк Франк Феттен: «Научная расовая антропология 1930-х гг. почти всегда была псевдонаучной болтовней, а термин “раса” служил лишь удобным определением для всего того, что другим способом объяснить не могли»[2472]2472
  Fetten F. G. Archaeology and anthropology in Germany before 1945 // Härke H. (ed.). Archaeology, Ideology and Society. The German Experience. Frankfurt am Main: Peterlang, 2000. P. 148.


[Закрыть]. Даже если сами ученые не участвовали лично в аморальных экспериментах над живыми людьми, своими псевдонаучными писаниями они легитимировали действия СС[2473]2473
  Hassman H. Archaeology in the ‘Third Reich’ // Härke H. (ed.). Archaeology, Ideology and Society. The German Experience. Frankfurt am Main: Peterlang, 2000. P. 127. Между тем в ходе денацификации ведущие немецкие антропологи и генетики отделались легким испугом и продолжали свою научную карьеру. Фактически один лишь Менгеле был публично осужден, да и то заочно. См.: Schafft G. E. From racism to genocide: anthropology in the Third Reich. Urbana, Ill.: Univ. of Illinois Press, 2004. P. 189–192, 222–224.


[Закрыть].

По сути, именно эту традицию и стремятся оживить нынешние российские расологи. Свои взгляды Авдеев объясняет так: «Мы рассматриваем биологические, наследственные признаки человеческого организма в его расовой привязке в социальном, культурном, политическом, историческом аспектах». Объявив себя «основателем расовой школы», заниматься собственными исследованиями он не намерен. Ему хватает данных, собранных «научным расизмом» в XIX – начале XX в., и он заявляет: «Мы должны исходить из тех реалий и той терминологии, которые были сформулированы основоположниками расовой науки»[2474]2474
  Интервью «Порталу-Credo.Ru» 11 января 2005 г.: «Россия никогда не была православной страной» (http://www.portal-credo.ru/site/?act=newsàid=29897àcf=).


[Закрыть]. Однако быть жалким эпигоном ему тоже не хочется, и его идеи немало удивили бы «основоположников». Например, для него «русский народ – совокупность людей с повышенным процентом одного и того же гена биохимического кода». Следовательно, «тот, кто записался в русы, – это пришлый элемент, вот отсюда вся славянщина как раз и берется. Вот это все и надо выгонять. Оставлять чистое расовое ядро[2475]2475
  По словам Э. Балибара, «расизм… неизбежно вовлекается в подобный наваждению поиск “ядра” неуловимой аутентичности, суживает национальность и дестабилизирует исторически сложившуюся нацию». См.: Балибар Э., Валлерстайн И. Раса, нация, класс: двусмысленные идентичности. М.: Логос-Альтера, 2003. С. 74.


[Закрыть]. А пришлые помеси никого не интересуют и не должны рассматриваться ни в каком контексте». Между тем о каком именно «гене биохимического кода» идет речь и, что еще интереснее, за какие именно «расовые признаки» отвечает этот ген, Авдеев говорить не берется.

Расу Авдеев отождествляет с «породой», находя ей полные аналогии в животном мире, а расологию объявляет «универсальной наукой, объясняющей на основе наследственных групповых характеристик индивидов их социальное, политическое, культурное, религиозное, сексуальное и иное поведение». Он убеждает читателя в том, что «на 80 % поведение человека детерминировано его наследственностью, т. е. расово-биологическим субстратом, и только на 20 % – воздействием культуры»[2476]2476
  Эти показатели Авдеев заимствовал у А. Дженсена, которого он называет «американским биологом» (см.: Авдеев В. Отпечатки пальцев как расовые признаки // За Русское дело. 1999. № 9; Он же. Новая парадигма в расологии // Авдеев В. Б., Савельев А. Н. (ред.). Расовый смысл русской идеи. Вып. 2. М.: Белые альвы, 2002). Даже здесь Авдеев не удержался от искажения, ибо Дженсен писал не о «расово-соматическом облике», а об «умственных способностях». Вначале он утверждал, что последние на 80 % зависят от генетической наследственности, но затем в своей книге доказывал, что различия между белыми и черными по умственным способностям объяснялись наследственностью на 50–75 %. Дженсен – не биолог, а психолог, и сфера его профессиональных занятий – психология образования. Ничего в области биологии он «доказать» не мог. Да и приведенные цифры он взял у своих предшественников. Например, цифру 80 % популяризировал в первой половине XX в. американский психолог Эдвард Торндайк. Что касается психологических работ Дженсена, то они отвергнуты американской наукой как, безусловно, расистские, и критика этих работ даже включена в американские вузовские учебники. Сегодня ни один профессиональный биолог, имея в виду фенотипическую вариативность, зависящую как от внутренних (генетическая предрасположенность), так и от внешних факторов (условия, способствующие или препятствующие реализации генетической предрасположенности), не отважится давать такие строгие цифры, как это делает со ссылкой на Дженсена Авдеев.


[Закрыть]. Тем же фактором он объясняет и мировоззрение человека. Между тем, апеллируя к биологическим показателям, он не объясняет, во-первых, какими именно генами определяется эта наследственность, а во-вторых, с чем связана вариативность индивидуального человеческого поведения, если, по его словам, она должна жестко определяться расовыми признаками.

На удивление, объясняя «расовые особенности», он опирается на статистику, полагая, что именно средние показатели дают представление о неких имманентно присущих расе чертах. Ему не приходит в голову, что если мировоззрение и поведение обусловлены генами, а раса строго связана с уникальным набором генов, то никакой индивидуальной вариативности быть не может и вовсе не статистические приемы следовало бы использовать для изучения такого феномена, будь он реален. Далее, утверждая, что окружающая среда, включая природную, не оказывает никакого влияния на биологические особенности «расы» (следовало бы говорить о генетическом наследии человека), Авдеев, противореча самому себе, готов полагаться на некие психологические методы для «исцеления» русских. Настаивая на «расовом единстве», он в то же время отрицает какое-либо единство «белой расы», ибо, по его мнению, в западном мире «белые нордические инстинкты поставлены на службу семитской системе ценностей»[2477]2477
  Будучи неоязычником, Авдеев связывает христианство с внедренной извне «иудейской идеологией». Его не смущает то, что сегодня многие русские отождествляют себя с православием.


[Закрыть]. Но если дело обстоит так, т. е. если «раса» способна поддаться влиянию каких-то иных ценностей, то о каких генах и каких «природных основах» поведения и мировоззренческих установок может идти речь? На удивление, никаких нестыковок Авдеев здесь не видит[2478]2478
  Авдеев В. Надо учиться прикладной биологии // Завтра. 2005. Август (№ 32). С. 8.


[Закрыть]. Иными словами, в основе его идей лежит псевдонаучная традиция, которой увлекались многие интеллектуалы конца XIX – первой половины XX в. и которая была с благодарностью подхвачена нацистской наукой и практикой. К современной научной мысли все это не имеет никакого отношения[2479]2479
  Barkan E. Retreat of scientific racism. Changing concepts of race in Britain and the United States between the world wars. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. Уместно отметить, что в своих представлениях о «расе» Авдеев лишь повторяет идеи нацистских ученых – Ф. Ленца, Г. Гюнтера и др.


[Закрыть].

Авдеев никак не доказывает свои утверждения. Он вещает, полагая, что все должны верить ему на слово. Например, он безапелляционно заявляет, что «империи создают расово чистые народы, а помеси эти империи разрушают». В этом он следует такому же, как он, дилетанту, французскому аристократу Ж. А. де Гобино, который давно известен не как ученый, а как один из основоположников расовой теории, объясняющей развитие истории биологическими факторами[2480]2480
  Biddiss M. D. Father of the racist ideology. The social and political thoughts of Count Gobineau. London: Weidenfeld & Nicolson, 1970.


[Закрыть]. Вопреки имеющимся фактам, Авдеев утверждает, что «русские – расово чистая в своей основе, гомогенная, преимущественно нордическая ветвь европеоидной расы»[2481]2481
  Авдеев В. Отпечатки пальцев как расовые признаки // За Русское дело. 1999. № 9.


[Закрыть].

Свои представления о расе Авдеев подробно излагает в книге «Расология»[2482]2482
  Авдеев В. Б. Расология: наука о наследственных качествах людей. М.: Белые альвы, 2005. Подробно об этой работе см.: Шнирельман В. А. «Цепной пес расы»: диванная расология как защитница «белого человека // Верховский А. М. (ред.). Верхи и низы русского национализма. М.: Центр-Сова, 2007. С. 188–208.


[Закрыть]. Своеобразие этой книги состоит в том, что она, по сути, представляет собой обширный набор цитат, тщательно отобранных и прокомментированных автором. При этом его привлекали лишь те цитаты и те авторы, которые могли, на его взгляд, подтвердить нужные ему положения расовой теории. Не гнушается он и подлогом, т. е. искажением цитат, взятых у известных авторов, ни в коей мере не разделявших положения расовой теории. Поэтому все цитаты, приводимые Авдеевым, следует сверять с первоисточником. Иной раз он приводит правильные цитаты, но в своих комментариях полностью искажает их смысл.

Подходящие авторы отбирались им из самых разных стран и эпох, и их высказывания вырывались из контекста и помещались навалом без соблюдения какой-либо хронологии или учета их связи с той или иной научной парадигмой или школой. Никакого представления о развитии научных взглядов или изменении позиции того или иного ученого в ходе новых исследований такая подача материала не предполагала. О бурном развитии науки в течение XX в. Авдеев знать не желает, и его кумиры связаны в основном с XIX – началом XX в., когда данных было мало и методики их сбора и обработки были слабо разработаны[2483]2483
  О недостатках методик измерения черепов и мозга и влиянии на них расовых предрассудков см.: Gould S. J. The mismeasure of man. New York: W. W. Norton & Company, 1981. P. 57–69, 77–92, 100–102, 108–112.


[Закрыть]. Тогда многие специалисты ограничивались кабинетной работой и относились с излишним доверием к рассказам путешественников, а гипотетическим конструкциям уделялось гораздо больше внимания, чем их доскональной проверке. Эволюция научной мысли и кардинальные изменения представлений о расе, происходившие в 1930–1940-х гг., а затем в 1960-х гг., Авдеева не занимают. Невыносимо скучно ему и разбираться в методиках, применявшихся разными авторами. Так, он с восторгом рассказывает о «достижениях» краниологии, физиогномики, френологии, изучении размеров и строения мозга, исследованиях структуры волос и даже анализе насекомых-паразитов, которые якобы у разных рас различались. Он убеждает читателя в том, что все это будто бы дало неопровержимые доказательства различия рас. Однако он умалчивает о том, что все эти подходы дискредитировали себя еще в XIX в., когда выяснилась их малая надежность, – ведь, используя, казалось бы, одни и те же методики, разные специалисты приходили к едва ли не диаметрально противоположным выводам[2484]2484
  Например, еще в 1876 г. Джефриз Уаймен показал, что при измерении одного и того же черепа восемью разными методами расхождения могут достигать 120 куб. см. О сомнительности методов сторонников расовой теории и противоречивости их суждений см.: Шийк А. Расовая проблема и марксизм. М.: Научно-исследовательская ассоциация по изучению национальных и колониальных проблем, 1930. С. 77–82; Рогинский Я. Я. Фриц Ленц и расы // Антропологический журнал. 1934. № 3. С. 187–203; Gossett Th. F. Race. The history of an idea in America. New York: Schocken Books, 1971. P. 76–81.


[Закрыть].

Что же касается тех специалистов, кто обрушивался с уничтожающей критикой на отдельные положения «научного расизма» или просто получал данные, их не подтверждавшие, то они Авдееву просто неинтересны. Поэтому он, например, полностью проигнорировал взгляды таких выдающихся противников расовой теории, как самый авторитетный немецкий антрополог второй половины XIX в. Рудольф Вирхов и глава русской антропологической школы рубежа XIX–XX вв. Дмитрий Анучин. Зато для придачи большего веса своим избранникам в глазах читателя Авдеев не скупится на звучные титулы – все они выглядят у него «талантливейшими учеными», «мэтрами», «корифеями», «крупнейшими специалистами» и т. д. В этом списке он особо выделяет современных адептов «научного расизма» – американцев Уильяма Шокли и Артура Дженсена и канадца Филиппа Раштона, а также идейного вождя французских Новых правых Алэна де Бенуа, склонного к культурному расизму.

Любопытно, что, вырывая цитату из статьи, помещенной в энциклопедии «Народы России», Авдеев скрывает от читателя, что содержание этой статьи фактически перечеркивает все его псевдонаучные построения. Так, в этой статье не идет никакой речи о «расово чистой русской ветви». Зато там говорится о том, что «народы европейской части России относятся к европеоидной большой расе, но почти каждый из них включает представителей двух, а то и всех трех ветвей этой расы, что же касается более дробных расовых типов большой европеоидной расы, то их границы с границами этническими тем более не совпадают». Все это относится, в частности, к русским, и ни о какой «расовой чистоте» говорить не приходится: по ряду физических признаков региональные группы русских близки к своим иноэтничным соседям, составляя вместе с ними различные антропологические типы. А еще там говорится следующее: «По всем основным морфологическим, физиологическим и психологическим характеристикам сходство между всеми человеческими расами велико, а имеющиеся различия не относятся к биологически наиболее важным особенностям строения и функции человеческого организма и проявляются в сравнительно небольшом числе признаков. Вполне жизнеспособное и плодовитое потомство рождается от браков между представителями любых рас. Доказана полная биологическая и социокультурная полноценность смешанных групп, что служит доказательством антинаучной сущности различных расистских теорий»[2485]2485
  Брук С. И. Расовый состав населения России // Тишков В. А. (ред.). Народы России. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1994. С. 37–39.


[Закрыть]. Столь же однозначно и заключение академика Т. И. Алексеевой: «Расовые особенности народа ни в коей мере не определяют направления исторического процесса»[2486]2486
  Алексеева Т. И. Этногенез и этническая история восточных славян по данным антропологии // Алексеева Т. И. (ред.). Восточные славяне. Антропология и этническая история. М.: Научный мир, 1999. С. 307.


[Закрыть]. Такой ясной антирасистской позиции сегодня придерживаются все российские ученые, занимающиеся рассматриваемой здесь проблематикой. Мало того, начиная с 1920-х гг. среди профессиональных психологов ширилось движение, отвергающее идею о каких-либо наследственных ментальных различиях между расовыми группами[2487]2487
  Barkan E. The retreat of scientific racism. P. 5.


[Закрыть].

Специальные антропологические исследования опровергают мнение о какой-либо «расово чистой русской ветви». На самом деле русские включают несколько близких антропологических типов. По мнению ряда отечественных антропологов, одни из них относятся к северным европеоидам, другие – к южным, и ни о какой «нордической ветви» говорить не приходится. При этом на границах ареала русских в эти антропологические типы входят и соседние группы нерусского населения. Так, некоторые антропологи причисляют северных русских к «беломоро-балтийской расе», куда, наряду с ними, включаются белорусы, литовцы, карелы, вепсы и ряд коми-зырянских групп. Зато эстонцы наряду со скандинавами причисляются к «атланто-балтийской расе», к которой тяготеют и латыши, хотя последние обладают и чертами «беломоро-балтийской расы»[2488]2488
  Рогинский Я. Я., Левин М. Г. Антропология. М.: Высшая школа, 1963. С. 391.


[Закрыть]. Иными словами, в Восточной Европе нет строгого соответствия между этническими группами и биологическими популяциями, как нет и резких границ между соседними популяциями. Напротив, отмечается клинальная изменчивость[2489]2489
  Дерябин В. Е. Современные восточнославянские народы // Алексеева Т. И. (ред.). Восточные славяне. Антропология и этническая история. М.: Научный мир, 1999. С. 30–59. Сходная картина рисуется и по генетическим данным. См.: Балановская Е. В., Балановский О. П. Русский генофонд на Русской равнине. М.: Луч, 2007.


[Закрыть]. Это было следствием расселения восточных славян по Восточно-Европейской равнине и их смешения с местным, главным образом финно-угорским, балтским и древнеиранским населением. «В результате складывалось население, которое считало себя славянским, но несло в своем расовом составе многие черты местных антропологических типов»[2490]2490
  Дерябин В. Е. Современные восточнославянские народы. С. 58. См. также: Алексеева Т. И. Этногенез и этническая история восточных славян по данным антропологии // Алексеева Т. И. (ред.). Восточные славяне. Антропология и этническая история. М.: Научный мир, 1999.


[Закрыть].

По дерматоглифике тоже никакой особой «русской ветви» не выделяется. Зато отмечается высокая гомогенность всего восточнославянского массива. При этом по ряду показателей сюда включаются и некоторые группы западных и южных славян. Кроме того, не обнаруживается и сколько-нибудь резких отличий русских от ряда соседних неславянских народов: шведов, немцев, мордвы, коми, молдован. В частности, выяснилось, что дерматоглифические расстояния между русскими и рядом западнославянских народов, с одной стороны, и некоторыми финно-угорскими и прибалтийскими народами, с другой, отличаются несущественно, причем отличия эти достаточно малы. Самые близкие расстояния отмечаются между русскими и мордвой[2491]2491
  Долинова Н. А. Дерматоглифика восточных славян // Алексеева Т. И. (ред.). Восточные славяне. Антропология и этническая история. М.: Научный мир, 1999. С. 60–79.


[Закрыть]. В свою очередь, одонтологические исследования показывают определенные сходства между русскими и финскими по происхождению группами, что говорит о наличии в составе русских отчетливого финно-угорского субстрата. В то же время на юго-востоке Восточной Европы у русских обнаруживается рост признаков восточного происхождения[2492]2492
  Гравере Р. У. Одонтология восточнославянских народов // Алексеева Т. И. (ред.). Восточные славяне. Антропология и этническая история. М.: Научный мир, 1999. С. 85–87.


[Закрыть]. Все это свидетельствует о том, что в ходе своего расселения восточные славяне отнюдь не стремились сохранять «чистоту крови», а активно смешивались с местными группами населения.

Излагая данные исследований известного российского специалиста по дерматоглифике Г. Л. Хить, Авдеев полностью искажает их смысл. Ведь, наряду с другими генетиками, Хить показывает, что дерматоглифические признаки, подобно другим расовым различиям, связаны с генетически инертными показателями, не влияющими на основные биологические функции людей. Тем более они не оказывают никакого влияния на их духовный мир и поведение. Вопреки этому, Авдеев утверждает, что «не абстрактные общественные законы влияют на историю, но именно расовые признаки, которые несет в себе народ». Якобы «каждый исторически значимый народ имеет одну расовую основу, одно расовое ядро, с помощью которого он диктует свои “правила игры” расовой периферии, т. е. расово нечистым помесям»[2493]2493
  Авдеев В. Отпечатки пальцев как расовые признаки // За Русское дело. 1999. № 9.


[Закрыть]. Все это – фантазии самого Авдеева. Они не имеют никакого отношения к современной науке, но зато имеют прямое отношение к псевдонаучной расовой теории, которую он, вслед за западными расистами, активно пропагандирует.

Между тем, опираясь на все эти сомнительные рассуждения, Авдеев предсказывает, что «будущее человечества – это расовые войны», и его познания в «расовой науке» не остаются втуне. По приглашению Комитета Государственной думы по делам СНГ и связям с соотечественниками он выступал 23 ноября 2004 г. перед народными избранниками, посвящая их в «расовый смысл» мировых событий[2494]2494
  Степанищев С., Чарный С. Национализм, ксенофобия, антисемитизм в Государственной думе РФ (Обзорный доклад Московского бюро по правам человека). (http://www.religare.ru/document14408.htm).


[Закрыть].

Авдееву вторит его соавтор, физик по специальности (закончил МФТИ в 1985 г.), А. Н. Савельев, бывший депутат Госдумы от партии «Родина», чудесным образом ставший «политологом». Представляя своего друга-инженера «выдающимся расологом», он вслед за ним подчеркивает, что «раса во многом предопределяет стиль жизни, характер, психику человека, ставя определенные границы его воле и рассудку»[2495]2495
  Савельев А. Н. Время русской нации. М.: Книжный мир, 2007. С. 378. Подробно о деятельности Савельева см.: Шнирельман В. А. Расология в действии: мечты депутата Савельева // Верховский А. М. (ред.). Верхи и низы русского национализма. М.: Центр-Сова, 2007. С. 162–187.


[Закрыть]. Исходя из этого весьма сомнительного утверждения, он призывает к активному внедрению достижений такого рода «расологии» в политическую науку. В то же время, именно опираясь на процитированную формулу, он заявляет, что если расизм и нацизм были присущи Европе, то для русских расовая ненависть невозможна по определению, ибо это – «нетипичный для нас дух расизма»[2496]2496
  Савельев А. Н. Время русской нации. С. 379.


[Закрыть]. Тем самым он, по сути, исключает русских из «белого мира», ибо в противном случае, исходя из отстаиваемой им позиции, русским должны быть присущи те же качества, что и другим европейцам. Если же русские не относятся к «белому миру», то тогда, во-первых, Савельев должен был бы определить, к какому «миру» они относятся, а во-вторых, становится неясной его страстность в отстаивании ценностей «белого мира» и в призывах к «расовой солидарности» с ним. Между тем он тут же объявляет русских «типичными европейцами», не понимая, что в таком случае, исходя из его же собственной расовой позиции, им должен быть присущ и «дух расизма». Остается констатировать, что, отчаянно доказывающий свою компетентность в «расологии», Савельев не только не владеет знаниями о законах генетики, но и не в ладах с элементарной логикой.

Однако все это его нисколько не смущает. В своем памфлете «Последний век Белого мира» Савельев вслед за известным американским ультраконсерватором П. Бьюкененом сокрушается по поводу близящейся «смерти Европы», но делает особый акцент на якобы приближающемся крахе России. Однако если в вынужденной держаться в рамках определенной политкорректности книге Бьюкенена пишется о «смерти Европы» и «цунами иммиграции»[2497]2497
  Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада. М.: АСТ, 2003. Многие «факты», приведенные в этой книге, были почерпнуты из праворадикальной пропаганды. Кроме того, сегодня известно, что при редактировании книги из нее были изъято немало откровенно расистских пассажей. Например, сам автор предлагал название «Смерть белых», но издательство это отвергло. См.: Citing neo-Nazi and racist sources, Buchanan sounds the alarm // Intelligence Report. Summer 2002. Issue 106. P. 3. Впрочем, хотя и в неявном виде, книга сохранила расистскую направленность. Ведь хорошо известно, что термины «Запад», «белый человек» и «цивилизованные люди» используются в расистской литературе как синонимы, причем в таком контексте раса и культура не различаются. Об этом см.: Bonnett A. The idea of the West: culture, politics and history. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2004. P. 26–27, 34. О неофашистском и антисемитском окружении Бьюкенена см.: Frantz D., Jonofsky M. Buchanan drawing extremist support, and problems, too // New York Times. 1996. February 23; Lee M. A. Reforming Right // Intelligence Report. Fall 2002. Issue 107. P. 39–43.


[Закрыть], то не скованный такими ограничениями Савельев рисует все это в апокалипсических тонах как «смерть Белого мира» от «расового нашествия». Если Бьюкенен возлагает основную вину на Франкфуртскую школу, то Савельев видит главную беду в том, что «новая антропология Запада отвергла расовую теорию и утвердила принцип культурного релятивизма». Послушно повторяя аргументы Бьюкенена[2498]2498
  Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада. С. 128–130, 292, 295.


[Закрыть], Савельев с раздражением отметает термин «русский фашизм», видя в нем поклеп на добропорядочных русских консерваторов и патриотов, якобы только и заботящихся что о национальных ценностях[2499]2499
  Но в середине 1990-х гг. его друг и единомышленник А. Н. Севастьянов выражал симпатии Гитлеру и предрекал России быть «фашистским государством». См.: Севастьянов А. Н. Национал-капитализм. Фашизм как высшая стадия умирающего капитализма // Независимая газета. 1994. 11 октября и 17 декабря; Он же. Национал-капитализм. М.: А. Севастьянов, 1995; Он же. Национал-демократия или новый реализм. М.: Витязь, 1996.


[Закрыть]. В «антифашизме» он усматривает «циничную агрессию против Белого человека», которую ведет некая «антинация» («антисистема», по Гумилеву). Иммигрантов автор называет «варварами», массами проникающими на земли «Белого мира» якобы для того, чтобы поднять там восстание. Он сочувствует «Белому миру», будто бы терпящему страдания от «давления инорасового населения», и с ужасом пророчествует о том, что к середине XXI в. «традиционные “белые” территории будут полностью очищены от европейцев». Он пытается вызвать у читателя бурные эмоции, заявляя о том, что будто бы «всюду белый человек подвергается чудовищной криминальной агрессии». Он запугивает того «небелым расизмом», якобы готовящим геноцид белых. Наконец, он призывает русских к «расовой солидарности», а власть – к тому, чтобы она «остановила уничтожение Белого человека». И он стремится всеми силами натравить общественность на некий «альянс инородного и иноверного врага с безродным бесстыдником-либералом»[2500]2500
  Савельев А. Н. Последний век Белого мира // Золотой лев. 2004. № 49–50 (то же в кн.: Савельев А. Н. Очерки политической антропологии. Екатеринбург: Филантроп, 2005. С. 51–90). Показательно, что победа Барака Обамы на президентских выборах в США повергла Савельева в черный пессимизм, и он увидел в этом знак близящейся победы «расовых меньшинств» над «белой расой» – WASP в США и русскими в России. См.: Романов А. Обама – символ грядущих национальных катастроф // Новый Регион – 2. 2008. 10 ноября (http://www.nr2.ru/205495.html/print/). Уместно отметить, что страхи по поводу «заката Белого мира» отнюдь не новы. Они будоражили воображение некоторых авторов еще в первые десятилетия XX в. См.: Bonnett A. The idea of the West: culture, politics and history. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2004. P. 15–21.


[Закрыть].