Текст книги "Первое послание к Коринфянам"

2. Персональные замечания Павла (7:6–9)

Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. 7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. 8Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я; 9 Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.

Теперь, после того как Павел надлежащим образом представил концепцию христианского брака, он добавляет два своих личных замечания. Во-первых (6), он признает, что его совет семейным парам (слово «это», вероятно, относится к сказанному им в ст. 5) не носит характера апостольского повеления:…как позволение, а не как повеление[120]120
  Alio (р. 158): «Апостол с присущим ему здравым смыслом, чувством меры и тонким знанием человеческой психологии опасается, что неумеренные страсти одного из партнеров могут оказать моральное давление на другого, более эгоистичного или менее ответственного, так что он не сможет совладать с собой, что побудит его к неверности или к другим искушениям».


[Закрыть].

Во-вторых, апостол уверяет, что лично он чувствует себя более счастливым, не состоя в браке: Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я( 7). В этом можно усмотреть много причин: практические и профессиональные, личные и психологические. Павел был «апостолом язычников», и эта уникальная профессиональная деятельность требовала полной отдачи, свободы от привходящих обстоятельств, связанных с межличностными отношениями, от обязательств по отношению к жене и семье. Он не был очень легким человеком в общении с коллегами; нередко проявлял нетерпение по отношению к тем, кто не мог работать в таком же ритме и темпе, как он, и кто не оправдывал его высоких требований и надежд. Он был христианином, который привык полностью полагаться только на собственные, данные ему Богом ресурсы, и использовать всю «силу внутреннего самоконтроля» (букв, значение слова enkrateuesthai в 7:9). Он не нуждался в поддержке «надлежащего помощника», но по достоинству ценил помощь верных соратников. Совершенно ясно, что у Павла был дар (дарование) безбрачия, о чем он и говорит, призывая других к этому, в ст. 7. Это во многом такой же дар, charisma, что и дар евангелизма или дар говорения на языках, или дар умения творить чудеса. Аналогичным образом Павел относится и к браку: это тоже charisma, поскольку каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.

Павел, таким образом, реабилитирует и целибат, и супружество как проявление благодати Божьей, которая должна быть воспринята и поддерживаться ежедневно даруемой нам силой Господней. Как отмечает Годе³, оба дара – для «Царства Божьего».

Сказанное ничего не говорит нам о матримональном статусе Павла. Обычно полагают, что Павел никогда не состоял в браке, однако для еврейского раввина это совершенно необычное состояние⁴. Можно предположить, что после обращения Павла в христианство жена решила оставить его и вернуться в дом своих родителей (подобного рода пример Павел приводит в 7:15). Возможно также, что Павел был вдовцом и что его суждение по поводу того, что лучше и далее оставаться в таком положении, чем снова жениться (7:40), тоже навеяно личным опытом, тем, что было ему хорошо известно.

Если Павел был холост и никогда не был женат, то его совет не состоящим в браке¹ в ст. 8 и 9 однозначен:…хорошо им оставаться, как и он. Слово безбрачным (8) здесь носит нейтральный характер, но его совет, тем не менее, не приводит к неверному истолкованию. Он рассуждает примерно так[121]121
  См.: Barrett, р. 161.


[Закрыть]: лучше всего (для него) оставаться неженатым и не испытывать давления по этому поводу. Далее рассматривается ситуация человека, который должен дать выход своим сексуальным вожделениям: он получит удовлетворение в рамках брака. Наиболее нежелательный вариант – это когда человек стремится к браку, дабы удовлетворить свое вожделение и страсть, но принужден к воздержанию: такому лучше вступить в брак, нежели разжигаться (9)[122]122
  Совершенно иное истолкование этой фразы (где идет сравнение с «огнем», который вызывает муки ада) см.: Bruce, р. 68.


[Закрыть]. Между тем, слово «разжигаться» не обязательно означает «вступать в похотливую связь», но – «сгорать от вожделения», от внутреннего желания, которое человек с трудом сдерживает. Павел более подробно рассматривает эту проблему в 7:36–38 на примере обрученных пар.

3. Брак и развод (7:10–16)

А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – 11 Если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей. 12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; 13 И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его; 14 Ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем (верующим); иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. 15 Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. 16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

Еще один жизненно важный вопрос, который занимал Павла (хотя фактически он не рассматривал его в послании), касается тех, кто, вступив в брак, почувствовал, что совершил ошибку и мог бы более эффективно служить Господу, если бы не нес груз ответственности в семье. Таких примеров в современной церкви немало, а потому этот вопрос требует разъяснения (и не только в связи с тем, что в наш век легких разводов весьма соблазнительно найти особый подход к решению трудных проблем супружеских отношений, вместо того чтобы серьезно работать над ними, опираясь на поддержку Бога и уповая на то, что Он способен возродить и наполнить жизнью то, что стало лишь пустой оболочкой, видимостью брака).

Павел недвусмысленно обвиняет те супружеские пары, которые практически потеряли надежду на восстановление брачных отношений: А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей (10,11).

Не я повелеваю, а Господь — это ключевая фраза Павла. Что он имеет в виду: получил ли он непосредственное сообщение от Господа по этому поводу? Если так, то каким образом? Через видение, весть, во сне или как-то иначе? А может быть, он показывает, как невелика разница между его собственными решениями (к которым он, вне всякого сомнения, пришел с молитвой) и непогрешимым Божественным авторитетом? В ст. 12 он снова добавляет близкую фразу:…я говорю, а не Господь. Есть и другие фразы в гл. 7, которые могут восприниматься (и воспринимаются) как указывающие на несколько двойственное отношение самого Павла к собственному наставлению на разных этапах, например:…это сказано мною как позволение, а не как повеление (7:6); относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным (7:25); но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия (7:40).

Эти фразы, вероятно, можно трактовать по-разному. Комментарий Баррета[123]123
  Особенно pp. 162–163.


[Закрыть], по-видимому, отражает более взвешенный подход: там, где Павел должен был представить волю Иисуса, он просто цитирует Его изречения. Баррет указывает, что Первое послание к Коринфянам было написано ранее всех Евангелий, и Павел не мог знать больше, чем несколько высказываний Иисуса. Кажется, что он приводит очень мало цитат; если же он знал больше, чем цитирует, то, возможно, обращается только к тем изречениям Иисуса, которые существенно отличались от заповедей главенствующего иудейского учения. И в данном случае, когда речь идет о разводе, мы знаем, что учение Иисуса в корне отличалось от концепции раввинов школ Гиллеля и Шаммая (два наиболее влиятельных направления в иудаизме) и от текста самого Ветхого Завета (ср.: Втор. 24:1–4).

Нет никакой необходимости искать противоречие между личным советом Павла и учением Иисуса, как это делают некоторые авторы. Фраза в ст. 12 (не Господь) вовсе не означает, что Павел говорит нечто, противоречащее тому, что мог сказать по этому поводу Сам Господь. Он, конечно, не рассматривал свои собственные слова как неавторитетные и, независимо от оттенка смысла в ст. 40 (думаю, и я имею Духа Божия), ожидал по отношению к себе больше, чем просто уважения. Он был апостолом независимо от того, что по этому поводу могли думать другие[124]124
  Некоторые богословы, в том числе Брюс (р. 69) и Моффат (quoted by Morris, p. 109), обращают особое внимание на то, что педантичность Павла относительно цитирования подлинных слов Иисуса подчеркивает как историческую точность таких изречений, так и честность ранней церкви в обращении к этим высказываниям для разрешения текущих вопросов деятельности церковной общины.


[Закрыть].

Возвращаясь непосредственно к примеру супружеской пары, чей брак находится на грани распада, Павел со всей категоричностью обращается к авторитету Иисуса: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует». Мужчина и женщина соединяются брачными узами на всю жизнь, как установил Сам Бог, и эти узы не могут быть расторгнуты просто по человеческому желанию. «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк. 10:9,11)[125]125
  Ср.: Мал. 2:13 и дал. с ключевым изречением в ст. 16: «Я ненавижу разводы» (в СП неверно переведено: «Если ты ненавидишь ее…»).


[Закрыть].

В Евангелии от Матфея (Мф. 5:32; 19:9) приводится только одна уважительная причина для развода христианских супругов – прелюбодеяние, блуд, porneia. Почему Павел здесь не упоминает об этом, не совсем понятно. Можно просто предположить, что из Евангелия от Марка, которое, согласно широко распространенному мнению, было написано раньше всех других Евангелий, Павел знал только один вариант учения Господа. С другой стороны, процветавшая в Коринфе porneia в значительной мере коснулась и многих христианских браков в церкви вследствие их прошлого, так что упоминание о porneia без возможности конфиденциальной беседы пастора с каждой супружеской парой могло нанести немало вреда крепким бракам. Христиане в Коринфе не в полной мере осознавали реальность возрождения и обновления жизни под действием Святого Духа, Который мог бы дать им спокойствие и стабильность.

Подход Павла к вопросу о разводе христианских пар поэтому весьма прост и категоричен: «Нет. Господь выразил этот запрет ясно и кратко, поэтому нельзя даже рассматривать возможность развода». Если это выражение позиции Господа, то понятно: нельзя даже и в мыслях позволять себе нарушить то, что столь четко определено. Если же (и это бывает нередко) супруги-христиане считают, что совершили ошибку, заключив брачный союз, им необходимо признать авторитетность учения Господа и прийти к убеждению, что Бог может изменить их взаимоотношения и вдохнуть в них новую жизнь (при условии, что они будут работать над этим).

Мы должны также отдать должное сказанному Павлом как бы в скобках в ст. 11:…если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим. Другими словами, Павел признает, что супружеские отношения двух посвященных христиан могут зайти в тупик. В таком случае возможны два варианта, первый из которых – развестись и остаться одиноким. Совет Павла в 7:40, касающийся несколько иной ситуации, вероятно, подразумевает, что это более правильный путь. Другой вариант – расстаться на некоторое время (вероятно, чтобы дать возможность обоим супругам спокойно обдумать дальнейшую перспективу их отношений); это эффективный способ к примирению, позволяющий упрочить узы брака. Оба варианта (где первый отражает реальное осознание неизбежности перемен, а второй – искреннее стремление к улучшению ситуации) получают благословение Павла. Но апостол ни в коей мере не поддерживает вариант развода[126]126
  Повеление «не разводиться», «не отделяться» (chOristhEnai) обращено к жене, а к мужу – призыв «не разводиться» (aphienai), который может отражать тот факт, что в иудаизме только муж имел право на развод (Barrett, р. 161). Действительно, комментарий Годе здесь относится к разряду прозаического здравого смысла: «Причина, возможно, в том, что мужчина находился в собственном доме и там оставался, тогда как женщина должна была покинуть этот дом» (I, р. 334).


[Закрыть].

Затем Павел обращается к проблеме, которая для Коринфа была весьма актуальной: вступление в брак новообращенных христианин с неверующими. С этой проблемой сталкиваются везде, где Евангелие проповедуется в полную силу. Если один из партнеров становится верующим, то это зачастую приводит к огромному напряжению, иногда труднопереносимому для обоих супругов. Новообращенный христианин открывает для себя в браке совершенно новый путь в жизни, новые критерии, новые обязательства, новые приоритеты, новые устремления, ибо он (или она) стал «новым творением» (2 Кор. 5:17). Все это требует серьезного переустройства жизни. Отсюда много неверных начальных шагов, неудач, неверного понимания многих вопросов. Иногда это приводит к тому, что новообращенный христианин просто теряется, утрачивает целостность натуры.

Аналогичным образом, неверующий с трудом может понять, что происходит с ним; часто получается, что муж (в большинстве случаев именно муж) обнаруживает, что живет с женщиной, которую можно назвать святой. Пагубное влияние таких ситуаций, даже в случае, когда речь идет о вполне благополучном браке, нельзя недооценивать. Один нейрохирург из Кейптауна испытал это на собственном опыте. Когда его спросили, с какими трудностями он столкнулся, когда его жена стала христианкой, он обратил внимание на две вещи: во-первых, теперь рядом с ним была уже не та женщина, в которую он влюбился и на которой когда-то решил жениться; во-вторых, в доме появился Человек, на Которого она ссылалась по всякому поводу и к Которому постоянно обращалась за советом и наставлением. Муж больше не был хозяином в собственном доме: Иисус отдавал приказы и формировал стиль жизни и ее темп.

Павел был весьма хорошо осведомлен о подобного рода напряженных ситуациях во многих коринфских семьях. Он также осознавал, что некоторые внешние обстоятельства (в не меньшей мере, чем его собственный выбор жить в одиночестве) оказывали сильное давление на верующего партнера, призывая его начать новую жизнь, сбросив с себя эти тяжкие путы, это ярмо с неверным (ср.: 2 Кор. 6:14). Более чем вероятно, что христиане, состоящие в браке с неверующими, презрительно смотрели на них и даже были готовы аннулировать свой брак. Петр находит особые слова для христианок, живущих с неверующими мужьями: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие»(1 Пет. 3:1,2). Бэтой связи важно подчеркнуть, что главное здесь Петр усматривает в образе жизни.

Осознавая реальную обстановку в Коринфе, Павел фокусирует внимание на необходимости работать над проблемой брака, точно также, как и супруги-христиане, которые сталкиваются с проблемами в своем браке, должны стремиться их разрешить. Его совет зиждется на четырех доводах: факт освящения в браке, положение детей, возможность обращения в веру неверующего партнера и святость брака.

1) Освящение в браке (14)

Ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем (верующим). Глагол «освящается» в греческом языке приводится в перфекте, что указывает на отношения, установленные в прошлом и сохраняющиеся и поныне[127]127
  Греч, предлог еп («в») переведен здесь как «через». Возможно, Павел рассуждает с позиций «одной плоти», как в 6:16 и дал., и говорит, что Бог рассматривает двух индивидуумов, которые соединились в браке как единое целое, и это их единение представляется фундаментальной истиной, которая раскрывает освящение неверующего партнера «в» (буквально и физически) верующем.


[Закрыть]. Таким образом, когда один из супругов приходит к Христу, обретает новую жизнь и возрождается, другой становится в своем роде «освященным». Коринфяне, вероятно, считали, что неверие одного уничтожает веру другого. Павел же говорит совсем об обратном: вера одного супруга приводит к совсем иным отношениям с Господом его неверующего партнера. Какие именно это отношения, определить практически невозможно, но, по всей видимости, речь идет о том, что неверующий особо отмечается Богом; вероятно, он не далек от «спасения», потому что возможность этого (16) – вторая отличительная особенность, характерная для такого брака.

Независимо от того, насколько ясно мы представляем себе этот процесс, необходимо принимать во внимание перевод слова «освящается» (hEgiastai), которое в оригинале передается пассивной формой перфекта глагола «освятить» в 6:11, где Павел говорит коринфянам: «Вы были освящены» (в СП – «освятились»). Именно от этого корня происходит слово, которое стало характеристикой каждого христианина: hagios, «святой». Если бы Павел захотел найти другое греческое слово, которое не носило бы столь явного богословского оттенка, то, несомненно, со своим изобретательным умом он мог бы найти его. Возможно, самый верный способ истолковать значение этого слова – это вспомнить о реальной обстановке в Коринфе: Павел обращался к партии ригористов (строгих блюстителей нравственности), которые повсюду в сексе усматривали грех; вероятно, Павел встал на защиту сексуальных отношений, а также и детей, рожденных в смешанном браке (верующего и неверующего супругов), которые считались святыми. Кальвин комментирует такое положение следующим образом: «Благочестие одного из супругов способствует в большей степени „освящению" брака, нежели неправедность другого – его нечистоте»[128]128
  Quoted in Barrett, p. 165.


[Закрыть].

2) Положение детей (14)

Как отмечалось, Павел использует слово с тем же корнем (от hagia) для описания статуса детей, рожденных в смешанном браке. Для Павла это служит важным доводом в пользу сказанного, и он считает это само собой разумеющимся. Вероятно, он полагается на иудейскую концепцию и обычай считать, что дети принадлежат к народу завета. «До достижения ребенком, рожденным от верующего родителя, совершеннолетия, возраста, когда он может нести сам за себя ответственность, он считается христианином. „Святость родителя распространяется на него"»[129]129
  Morris, р. 110.


[Закрыть].

Евреи (из соображений предосторожности) прослеживают свою родословную по матери, поскольку обычно всегда ясно, кто мать ребенка, но не всегда известно, кто его отец. Если дети матери-еврейки считаются детьми народа Божьего в рамках Его завета-договора, то, рассуждает Павел, дети, один из родителей которых (мать или отец) – христианин, являются «святыми». Павел также усматривает и другой вариант положения детей, когда говорит: Иначе дети ваши были бы нечисты (14). Слово «нечистый» (akatharta) указывает не только на отсутствие отношений с Господом, но и на фактическую «нечистоту», которая, как считает сам Павел, не может точно описать состояния детей, приведенных в христианское общество. Здесь Павел руководствуется логикой своей убежденности, которую он продемонстрировал в наставлениях христианским семьям в Еф. 5 и 6 и Кол. 3, где рассматривал детей верующих как находящихся «в Господе» и определял этот статус как основание для христианского воспитания.

3) Возможность обращения в веру (16)

Какие бы испытания и проблемы не были присущи такому неравному партнерству, Павел продолжает утверждать, что существует реальная возможность совершения чуда обращения, которое в конце концов приведет семью к единству во Христе[130]130
  Необходимо отметить, что некоторые комментаторы придерживаются прямо противоположной точки зрения по поводу вопросов, поставленных Павлом в ст. 16, например, такого: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?» Ср.: Morris (р. 111): «Другие расценивают мнение Павла в том плане, что брак нельзя рассматривать просто как инструмент евангелизма. Сохранение уз брака лишь только для того, чтобы привести к вере язычника, может обернуться большим разочарованием и массой проблем. Определенность напряжения не оправдывается неопределенностью результата».


[Закрыть]. Тот факт, что это действительно случается, и нередко, внушает оптимизм, служит важным побудительным мотивом для каждого верующего в браке, даже в случае длительного и упорного сопротивления неверующего партнера.

Но вопрос этот остается открытым, о чем и свидетельствует сказанное Павлом: Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? Самый простой ответ: никто не знает, но эти вопросы вселяют надежд у в каждого. Возможно, сама постановка вопросов призвана подчеркнуть верховенство Бога в спасении человека. Позднее даже Павел использует тот же язык: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22). Чувства, которые лежат в основе этого стиха, хорошо выразил Майкл Грин: «Если один из вас был обращен еще до вступления в брак, тогда есть все основания полагать, что благой Господь работает над вашей семьей. Молитесь, старайтесь жить надлежащим образом, дабы если на вашего партнера не действуют ваши слова, то ваш благочестивый образ жизни может послужить молчаливым свидетельством и привести к вере вашего супруга/супругу»[131]131
  Из проповеди, произнесенной в декабре 1979 г. в Оксфорде, в церкви Св. Олдейта.


[Закрыть].

4) Святость брака (15)

Существуют и другие побудительные мотивы для работы со своим партнером, несмотря на все сопряженные с этим проблемы. Из наставлений Павла совершенно очевидно, что тот из супругов, который является христианином, никогда не должен становиться инициатором развода. Несмотря на нарушение супружеских обетов и самих принципов брачного союза со стороны неверующих супругов, их христианские партнеры в браке обязаны придерживаться его святости и оставаться верными этому на протяжении всей своей жизни.

Только после изложения этих четырех факторов, причем с некоторой горячностью, Павел высказывается о возможности развода. Он всегда призывает христиан с верой и надеждой взирать на трудности создавшейся ситуации, прежде чем прийти к окончательному решению. Вывод о невозможности продолжать совместную жизнь в браке должен сделать неверующий партнер, и смысл всего этого отрывка – в том, что основанием для такой несовместимости служит вера христианина. Именно с этого момента начинает созревать и крепнуть решение расстаться.

После этих слов мы должны дать надлежащую оценку высказыванию Павла:…к миру призвал нас Господь (15). Для него это непреложный принцип. Много раз мы видели, что в своем послании он придает первостепенное значение призыву Божьему, и в следующем крупном разделе (7:17–24) вновь останавливается на той же теме. Здесь Павел напоминает нам о тех чувствах напряжения и страдания, которые испытывали коринфяне, когда слышали призыв к каждому из них обрести мир и покой в повседневной жизни. Этот мир – не просто отсутствие борьбы или завершение противостояния: он пронизывает наши отношения во всей их полноте и исцеляет их. Как ни трагично, приходится сознавать, что иногда христианский мир в Боге не может реализоваться в браке:…брат или сестра в таких случаях не связаны. Познание христианами созидательной силы мира Господня служит для Павла непререкаемым и абсолютным приоритетом, предпочтительнее принципа сохранения брака двух супругов, несущих неравное бремя: в таком случае им лучше разойтись.

Фраза не связаны (букв, «не стали рабами») все еще не находит своего однозначного толкования. Не многие христиане воспримут решение о разделении как неверное в таких экстремальных обстоятельствах и после того, как испробованы все мыслимые способы разрешения ситуации. Но означает ли эта фраза, что развод отличается от разделения? (То есть свободен ли тогда человек от брачных обетов?) И если развод представляется разумным выходом из создавшегося положения, то как быть с возможностью вступления в новый брак (очевидно, для верующего; ср.: 7:39)? Что конкретно имел в виду Павел, когда говорил об отсутствии связей (не связаны)? По-видимому, то, что христианин не связан узами «отношений, которые его партнер желает разорвать»[132]132
  Barrett, р. 166.


[Закрыть]. Но «связаны» ли он или она обязательством жить в разводе без дальнейших перспектив для каждого на новый брак? По этому вопросу христиане с разными убеждениями, вероятно, придерживаются различных точек зрения. Один из самых важных доводов, который не позволяет направить дискуссию в русло богословской этики, – это то, что Павел в действительности основывается на печальном опыте из своей жизни.

4. Христианское призвание (7:17–24)

Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал; так я повелеваю по всем церквам. 18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. 19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но все – в соблюдении заповедей Божиих. 20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван. 21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. 22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. 23 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. 24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.

Этот отрывок – вставка в учение Павла о различных взаимоотношениях в семье детей Божьих. Он фактически убеждает нас принимать все со смирением, довольствоваться тем, что дарует нам Бог, включая обстоятельства, которые могут вызвать конфликты и крушение планов. В той же мере это положение относится и к другим жизненным трудностям, в том числе в браке. В основе учения апостола – три главных приоритета, которые рассматриваются далее в данной главе: необходимо сохранять твердость в любой ситуации; нельзя ставить на первое место материальное благополучие; следует оставить грусть и печаль, полагаясь только на то, что благоугодно Господу. В этом разделе Павел распространяет эти три принципа на каждого (каждый поступай), используя в качестве иллюстрации два конкретных примера – обрезание и рабство (апостол показывает, каким образом христиане могут разумно подойти к этим вопросам). Обрезание и рабство в наибольшей степени, чем какие-либо другие факторы в новозаветное время, способствовали разделению людей. Обрезание служило самым значительным религиозным барьером, а рабство – барьером социальным. Павел твердо заявляет, что спасение Богом во Христе упраздняет эти барьеры. Верующий во Христе преобразуется настолько, что любой его статус или отсутствие такового перестает иметь какое бы то ни было значение.

Необходимо, конечно, отметить, что в более поздние века Дух Божий, вдохновлявший Его церковь, открывал разные приоритеты в разные эпохи: жертвы работорговли в XIX в. или еврейского холокоста в XX в. не могли с легкостью мириться с тем, что произошло. Нам же нужно проследить за ходом мысли Павла. Он столкнулся с ситуацией, характерной для пестрого, нестабильного общества в городе, который был международным морским портом и для жителей которого на первом месте стояли социальные проблемы. Павел стремился ободрить их и поэтому трижды обращался к ним с одним и тем же призывом: Поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал (17). Каждый оставайся в том звании, в котором призван (20). В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом (24).

Павел пишет коринфянам, что главное в их ситуации – дать возможность Богу изменять их постоянно, каждый день, причем в тех обстоятельствах, в которые Он поместил их. Обрезание действительно воздвигало огромную стену разделения между иудеями и язычниками, но Бог мог уничтожить ее, воздействуя как на христиан из иудеев, так и на христиан из язычников (18,19). Пропасть между рабом и свободным огромна, но Бог может навести мосты даже здесь, совершая работу и среди христиан-рабов, и среди свободных христиан (21–23).

Это означает полное посвящение и твердость в вере, в которой они пребывали, когда Бог призвал их войти в общение со Своим Сыном, Иисусом Христом (1 Кор. 1:9). Такой мудрый совет дали несколько близких друзей певцу Клиффу Ричарду, когда многие другие, не отличавшиеся мудростью советчики, уговаривали его оставить предпринимательскую деятельность.

Существует три или четыре вида деятельности или занятий, которые новообращенный должен незамедлительно оставить (например, азартные игры, связь с преступным миром, проституция); но обычно «человека не призывают заняться чем-то новым, ибо его прежняя деятельность может обрести совершенно иные черты»[133]133
  Barrett, р. 170.


[Закрыть]. Об этом Павел говорит в ст. 24. «Позволь ему остаться с Богом; двое теперь стали партнерами, чего ранее не было. Это, несомненно, преобразует весь путь, все наши поступки (поступай так[134]134
  Peripatein — любимое слово Павла для описания образа жизни христианина; ср.: Еф. 2:2,10; 4:1,17; 5:2,8,15.


[Закрыть])» и станет важным побудительным мотивом воплощения в жизнь того, что Бог предназначил конкретно для каждого из нас. Когда для Бога наступит время действовать, Он даст нам необходимый заряд силы и бодрости, чтобы мы могли встать и идти.

Был и еще один привходящий момент, вызывавший постоянное беспокойство коринфян. С этим в особо острой форме столкнулся Павел в Фессалонике (ср.: 1 Фес. 4:9—12; 2 Фес. 3:6—13). Христиане были убеждены, что конец света и второе пришествие Христа во славе очень близки. События, происходившие в мире, и установившийся мировой порядок носили, мягко говоря, «недуховный» характер. Это привело, с одной стороны, к бурному расцвету евангелизма (поскольку это было единственное христианское служение, которое соответствовало критическому моменту); с другой стороны, многие просто пользовались моментом, извлекая для себя выгоду, причем не всегда честным способом: они руководствовались циничным принципом, позволявшим все списать на конец света. Павел был вынужден вести себя очень резко и твердо с македонскими христианами, особенно с кормильцами семей, действовавшими без должной меры ответственности.

В итоге, что же происходило с коринфскими христианами? Молодые впечатлительные христиане позволяли сделать из себя рабов (становились рабами человеков, 23). Новообращенные верующие с легкостью поддавались влиянию других, «зрелых христиан», их мыслям и учению. Они следовали их практическим советам, воспринимали некоторые черты их поведения, старые национальные предрассудки. Среди коринфских христиан из иудеев еще бытовали представления о том, что обрезание знаменует собой истинного (bona fide) верующего. Были и те, кто решительно выступал против этого законнического акта и настаивал на том, что необходимо произвести еще одну хирургической операцию, которая удалила бы следы обрезания[135]135
  В книге Джеймса Мишнера «Источник» (James Michener, The Source) рассказывается история молодого иудея, который хотел стать как все греки; он подвергся мучительной операции, чтобы удалить следы обрезания. Он хотел участвовать в греческой олимпиаде, где, по обычаю, спортсмены выступали нагими.


[Закрыть]. Лидеры обеих религиозных партий делали рабов из духовно незрелых верующих, и Павел должен был ясно и твердо разъяснить им, что ни обрезание, ни необрезание не имеют никакого значения (19). Главное – повиновение заповедям Господа, а это не имеет ничего общего с ритуальными религиозными действами[136]136
  Павел приводит несколько параллельных стихов на тему обрезания в 1 Кор. 7:19, Гал. 5:6 и Гал. 6:15. Проблема, с которой столкнулся Павел в галатийских церквах, и, в не меньшей мере, его длительная конфронтация по этому вопросу с Петром указывают на то, что в Коринфе эта проблема стояла не столь остро. В галатийских церквах подобные споры обрели такой обширный и глубокий характер, что поставили под сомнение само существо Благой вести. В обоих случаях, упомянутых в Послании к Галатам, есть вполне определенные ссылки на конкретных людей, которые пытались ввергнуть христиан в персональное рабство.


[Закрыть].

В Коринфе были влиятельные люди, зарабатывавшие себе капитал на проблеме рабов и свободных. Павел предает это гласности. Его мысль заключается в том, что Христос перевернул человеческие понятия, уничтожив все знаки различия: Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов (22). Только один Иисус являет Собой истинную реальность для всех людей, рабов или свободных, иудеев или язычников, мужчин или женщин, состоящих в браке или одиноких, чернокожих или белых, богатых или бедных, молодых или старых. Павел, по-видимому, показывает здесь и то, как Дух начал просвящать его самого, когда он столкнулся с этической проблемой рабства (ср. ст. 21:…если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся). Хотя это весьма предварительное заявление, оно является кратким изложением основного положения о рабстве. Во Христе мы все объединены и составляем единое целое. Отныне христиане не должны позволять каким бы то ни было человеческим установлениям и отношениям разделять это единство, особенно когда другие стремятся обратить их в рабство путем таких разделений.

У всех нас один Учитель, Наставник, один Спаситель, один Господь. Ему одному мы должны отдать свое предпочтение. Мы куплены дорогой ценой (23; та же фраза приводится и в 6:20). Единение с Господом поможет каждому из нас занять твердую позицию в жизни, не сосредоточиваться на материальном и освободиться от бесчисленных бедствий, которые поджидают нас в этом мире.

5. О безбрачии (7:25–35)

Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным. 26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. 27 Соединен ли ты с женою? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. 28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль. 29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; 30 И плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; 31 И пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего. 32 А я хочу, чтоб вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; 33 А женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: 34 Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. 35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.