Текст книги "Первое послание к Коринфянам"
Автор книги: Дейвид Прайер
Жанр: Религиозные тексты, Религия
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 22 (всего у книги 23 страниц)
В данном разделе мы особенно скованы трудностями передачи на другой язык греческих слов, а также влиянием популярной точки зрения о делимости человеческой природы на несколько частей (например, тело, разум и дух). Греческое слово psyche, часто переводимое как «душа», используется Павлом для описания нашего естественного физического состояния как человеческих существ[254]254
Ср.: 1 Кор. 2:14, где слово psychikos противопоставляется слову pneumatikos, то есть человек, имеющий в себе Духа Божьего, рожденный свыше Духом.
[Закрыть]. Павел здесь противопоставляет тело, которое отражает эту естественную человеческую жизнь (44, soma psychikori), телу, которое в конечном итоге знаменует собой сверхъестественную жизнь Духа Божьего в полноте Его Царства (soma pneumatikon). Даже ныне Дух Божий пребывает в наших смертных телах (ср.: 1 Кор. 6:19): но чем в большей степени Дух делает нас подобными Иисусу, тем более эти смертные тела стонут, ожидая собственной кончины и высвобождения совершенно новых тел, исходное предназначение которых – слава и сила. Часто перевод этих греческих слов на другой язык скорее вносит путаницу, чем разъясняет суть дела. Возможно, самым лучшим и единственным ключом к пониманию может служить наличие того контраста, который подчеркивает Павел и который существует между нашими физическими телами ныне и нашими грядущими телами в вечности, по получении полноты небесного наследия. Первое тело имеет все признаки нашей преходящей, тленной природы; второе тело обладает всей полнотой Духа Божьего. С этой точки зрения очевидно: первое тело (плоть и кровь) не может наследовать Царства Божьего, поскольку процесс распада и тления не может быть составляющей того, что вечно и нетленно (50).
В заключение необходимо отметить, что перед Павлом стояла трудная задача – описать то, что не поддается описанию. Как говорит Ладд: «Кто может вообразить тело без слабости, без инфекции, без усталости, без болезни или без смерти? Такого тела не было на земле на протяжении всей истории человечества… Таков порядок существования, „закон природы"… Действительно, когда начинаешь даже просто задумываться над этим, то понимаешь, что это непостижимо»[255]255
G. Е. Ladd, I Believe in the Resurrection of Jesus, pp. 115, 117.
[Закрыть].
5. Мгновенное воскресение тела (15:51–57)
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся 52 Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; 53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие. 54 Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою». 55 «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?». 56 Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. 57 Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!
На этом этапе Павел разъясняет тайну(5). Ранее(1 Кор. 4:1; ср.: Кол. 1:26,27) он использовал это слово для описания «секрета» Евангелия, тайны, которую Дух раскрыл апостолам и пророкам. Здесь же он заявляет твердо, что сказанное им было дано ему в специальном откровении. Касается ли он этого вопроса во 2 Кор. 12:1–4? Его уста были запечатаны до определенной степени – он не мог передать весть во всей ее полноте. Здесь он также чувствует сдерживающие моменты, не позволяющие ему разгласить нечто о грядущем, о том, что произойдет в последний день[256]256
То, как Павел описывает это, необходимо толковать, опираясь на аналогичный фрагмент в 1 Фес. 4:13 и дал., где представлена развернутая панорама конца времен.
[Закрыть].
Он снова берет на вооружение метафору сна для описания состояния, в котором пребывают умершие христиане (51, в СП использовано слово «умрем», а не «уснем»). Слово «сон», вероятно, – наиболее близкое понятие для описания бессознательного состояния: почившие во Христе христиане спят, и их последующее осознание самих себя – пробуждение и встреча с Иисусом «в последний день» общего воскресения. Момент смерти – рубеж, который фиксирует переход личности от времени к вечности. «Последний день» знаменует собой и окончательное завершение «временных, преходящих вещей», и полное раскрытие «вещей вечных, непреходящих». Павел, таким образом, охватывает мысленным взором тех, кто умер до второго пришествия Христа, и будет разбужен звуками последней трубы, и воссоединится с теми христианами, которые останутся на тот момент живыми, а затем вся церковь вдруг, во мгновение ока (52) изменится, и каждый христианин получит нетленное бессмертное тело (53). Из этого отрывка совершенно не понятно, думал ли Павел, что встретит пришествие Христа в живом теле, или нет.
Но умрем ли мы, или останемся живы на тот момент, все мы изменимся (51,52).
Три ярких фразы в ст. 52 описывают это кульминационное событие истории, и в каждой есть особый нюанс: вдруг (букв, «моментально», «мгновенно»), или в один момент, – самая малая из возможных «единица» измерения времени (греч. atomos, из которого происходит слово «атом», «неделимый»); во мгновение ока — отдельный миг; при последней трубе — реминисценции, связанные с Ветхим Заветом, учением Иисуса и современным иудаизмом, когда звук трубы знаменует собой сигнал начала праздника, триумфа. Это полная и окончательная победа над смертью, триумф над последним врагом, который будет вскоре повержен навек. Только тогда сбудутся во всей своей полноте пророчества Исаии и Осии: «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Богслезы со всех лиц» (Ис. 25:8); «Смерть! гдетвое жало? ад! где твоя победа?» (Ос. 13:14).
Несмотря на то что Павел абсолютно убежден в окончательной победе и торжестве Христа, в его словах нет триумфальных нот, легкого отношения к смерти. Он не стремится рассматривать смерть как врага, уже поверженного до пришествия Христа, но осознает остроту ее жала. «Это слово напрямую относится к жалу насекомых (пчел, ос и др.) и животных (змей и др.)»1. Смерть – не только неизбежное и тяжелое явление, но и наказание от Бога. Поэтому смерть (зло) существует только как следствие восстания человека против Бога. В этом смысле она – абсолютно чуждое явление, и мы можем оценить ключевую роль, которую сыграла смерть Христа в искоренении греха (ср.: 1 Кор. 15:3).
Далее Павел добавляет:…сила греха – закон (56). Самый лучший комментарий к этой фразе – произведенная самим Павлом в Рим. 7 экзегеза закона, где он объясняет, что, как ни свят и добр закон, он осуждает всех людей своими строгими требованиями. Закон отражает реальность и серьезность греха, который строго определяется как нарушение заповедей Божьих. В самом деле, предрасположенность человека к мятежу и неповиновению заставляет его восставать против требований закона Бога. Мы видим надпись: «Не преступать», и именно само ее присутствие заставляет нас преступить запретную черту. Таким путем грех, подчас неодолимо, охватывает все наше существо, и закон служит только для того, чтобы выразить, насколько серьезно и основательно он захватил нас.
Смерть… грех… закон – вся эта цепь была разорвана через смерть и воскресение Иисуса. Даже сегодня мы можем одерживать победу над этим «трио», но полнота победы Божьей через нашего Господа Иисуса Христа будет достигнута лишь в «последний день». Как и все, что даровано нам Богом во Христе, эта победа – дар Его благодати: Благодарение Богу, даровавшему нам победу — ныне и в грядущем.
6. Заключение (15:58)
Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.
Вследствие того, что победа дарована всем христианам, Павел призывает христиан в Коринфе (которых он называет с особой теплотой братия мои возлюбленные) быть непоколебимыми в вере и твердо уповать на Господа. Вряд ли могут быть сомнения по поводу того, что «упование славы» (ср.: Кол. 1:27) является самым мощным стимулом преуспевания в деле Господнем, особенно в моменты уныния и в трудных ситуациях. Одним из неизбежных и широко распространенных следствий бездумного триумфализма (в отличие от действенной и истинной победы во Христе во всех обстоятельствах) может оказаться более позднее разочарование и даже уход из христианского братства.
В подверженном резким колебаниям настроении современного общества найдется немало христиан, растерявших свой пыл, – тех, кто шел к вере, убежденный в окончательной победе Христа, и кто ныне нередко с неприкрытым цинизмом относится ко всему, что может свидетельствовать о воскресшем Господе. Мы должны сочетать в себе трезвый взгляд на вещи (Сам Иисус говорит об этом в Своей притче о сеятеле [Мк. 4:13 и дал.]) и жгучую веру в воскресение. Такое сочетание позволит нам посвятить себя ревностному служению делу Господа, осознавая, что оно предполагает нелегкий труд (kopos), даже «труд изнурительный»[257]257
Morris, р. 236.
[Закрыть]. Современные христиане нуждаются в своего рода «дубинке», и Павел в несколько завуалированном виде предлагает такой стимул:…труд ваш не тщетен пред Господом.
Это последнее предложение гл. 15 фактически представляет собой заключение к целой главе и содержит две особые фразы, некие ключевые аргументы относительно воскресения: выражения тщетен и в Господе. Это повторяет главную тему данной главы: те, кто во Христе, воскреснут таким же образом, как и Христос, и в том же теле, в котором Он воскрес из мертвых. Действительно, греческий текст завершается фразой в Господе, тем самым еще больше усиливая значение и смысл нашего пребывания во Христе.
16:1-24
16. Международная церковь
При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских: 2 В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. 3 Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим. 4 А если прилично будет и мне отправиться, то они со мною пойдут. 5 Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду чрез Македонию. 6 У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду. 7Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит. 8В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, 9Ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много. 10 Если же придет к вам Тимофей, смотрите, чтоб он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я; 11 Посему никто не пренебрегай его, но проводите его с миром, чтоб он пришел ко мне; ибо я жду его с братиями. 12 А что до брата Аполлоса, я очень просил его, чтоб он с братиями пошел к вам; но он никак не хотел идти ныне, а придет, когда ему будет удобно.
13 Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды;
14 Все у вас да будет с любовью. 15 Прошу вас, братия: вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начатокАхаии, и что они посвятили себя на служение святым; 16 Будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся. 17 Я рад прибытию Стефана, Фортуната иАхаика: они восполнили для меня отсутствие ваше, 18Ибо они мой и ваш духуспокоили. Почитайте таковых. 19Приветствуют вас церкви Асийские; приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью.
20 Приветствуют вас все братия. Приветствуйте друг друга святым целованием. 21 Мое Павлово приветствие собственноручно.
22 Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема; маран-афа.
23 Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа с вами, 24 И любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь.
После кульминации в гл. 15 все остальное кажется прозаическим, как в данной главе, которая посвящена в целом практическим вопросам. Более пристальный взгляд дает прекрасную возможность оценить жизнь новозаветной церкви. Понимание многих вещей лучше вырисовывается не столько при последовательном изучении текста, сколько при обзоре всей главы в целом, к чему мы и приступаем.
1. Церковь международная и тесно взаимосвязанная
Хотя Павел в основном должен приводить комментарии, относящиеся к отдельным личностям, контекст главы носит явно межрегиональный характер. Упоминается не менее пяти римских провинций: Галатия (1), Иудея (3), Македония (5), Ахаия (15) и Асия (19). В этих областях Римской империи соседствовали разные культуры (европейская и восточная, еврейская и арабская, греческая и римская), различались и социальные условия (городские и сельские). Мы видим церковь, которая проникла во все эти культурные и социальные слои: такова сила христианского Евангелия. Отрадно отметить, какой мобильной оказалась эта международная церковь в области Средиземноморья в I в. Этому в значительной степени способствовало процветание Римской империи. Римскими дорогами были испещрены все провинции. Легионы римских воинов обеспечивали безопасность на дорогах: действительно, выражение pax Romana («мир Рима», «римский мир») стало нарицательным. У римлян эффективно действовала почтовая система, а вдоль основных магистралей была развита широкая сеть постоялых дворов и гостиниц. Во всем этом регионе греческий язык играл роль lingua franca («международного»). Кругозор и посвящение мужчин и женщин, супружеских пар, деловых людей и миссионеров способствовали созданию международной церкви, которая полностью владела ситуацией в регионе.
Взаимозависимость членов этой обширной церкви выражалась несколькими путями. В этой главе говорится о взаимной финансовой поддержке и служении в разных общинах. Глава начинается с того, что Павел проявляет сердечную заботу о собратьях из иерусалимской церкви (1–4). Он принимал близко к сердцу проблемы материнской церкви, осложнявшиеся серьезными обстоятельствами, связанными с длительным голодом, который был предсказан в пророческом слове Агава (ср.: Деян. 11:27–30). Особенно больно это стихийное бедствие ударило по Иудее, которая не была богатой областью (в частности, голод коснулся окрестных районов Иерусалима). 1де бы не побывал Павел, в каждой церкви он подчеркивал ответственность собратьев за восполнение нужд святых (1) в Иерусалиме (ср.: Деян. 24:17; Рим. 15:26; 2 Кор. 8, 9). Не было способа лучшего и более наглядного, который мог бы укрепить взаимоотношения между христианами из иудеев и христианами из язычников.
Павел советует коринфянам организовать постоянные сборы пожертвований (1) путем откладывания денег каждую неделю, что должно было войти у них в привычку. Упоминание первого дня недели (2) показывает, что он видел в этом регулярном пожертвовании часть богослужебной жизни коринфской церкви. Размер пожертвований должен был определяться материальным достатком христианина, который отдает в руки Божьи свое материальное благополучие. Тот факт, что Павел указывает на необходимость участия в сборах каждого христианина, весьма показателен: и бедным тоже надлежит вносить посильную лепту в эти систематические пожертвования. При этом Павел, вероятно, рассматривает эти сборы как надлежащее сочетание регулярных и произвольных пожертвований: произвольные определяют общую сумму подаяний, а систематические – их регулярность. Далее Павел разъясняет (3,4), что всеми собранными дарами необходимо распорядиться надлежащим образом – и это должно практиковаться постоянно.
Делиться своим материальным достатком – лишь один из путей, демонстрирующих взаимную зависимость членов церкви Христовой друг от друга. В этой главе показана щедрость, характерная для ранней церкви, когда дело касалось личных пожертвований. Это очевидно не только на примере миссионерских странствий самого Павла, но и в случае известного посещения Коринфа Тимофеем, который прибыл туда из Эфеса (10,11). Для Тимофея это было не просто: он был застенчивым, нервным и еще не опытным служителем, который постоянно нуждался в моральной поддержке. Несомненно, Павел считал, что Тимофей совершает весьма важное поручение в Коринфе. Апостол просит коринфян принять Тимофея доброжелательно и приветливо, а по окончании служения проводить так, чтобы он ушел с радостным чувством исполненного долга.
Павел вспоминает также и об Аполлосе (12), который приложил много сил для поддержания новообразованной, совсем молодой церкви в Коринфе (ср.: Деян. 18:24 и дал.). Аполлос всегда готов посетить Коринф вместе с другими братьями, если будет в том надобность (те же спутники упоминаются в связи с визитом Тимофея; ср.: 11). Но в тот момент Аполлос не мог прийти в Коринф: он придет, когда ему будет удобно.
Павел также был рад прибытию из Коринфа в Эфес Стефана, Фортуната и Ахаика (17,18), даже при том что новости из Коринфа серьезно огорчали его. Очень важно упоминание Акилы и Прискиллы (19), свидетельствовавшее о контактах между церквами Средиземноморской области. Эта супружеская пара сделала чрезвычайно много с точки зрения духовного насыщения церквей, по крайней мере, в трех ключевых центрах: Риме, Эфесе и Коринфе. В Новом Завете говорится, что они занимались семейным бизнесом (изготовление палаток; ср.: Деян. 18:3), который заставлял их много путешествовать. Повсюду, где эти люди останавливались, они организовывали домашнюю церковь в своем доме.
Такие связи в сфере взаимного служения между церквами разных культур в равной мере конструктивны и сегодня. Особенно это важно для западных церквей, которые на протяжении почти двух столетий посылали своих миссионеров в другие церкви и страны, а ныне нуждаются в знаниях о состоянии церкви и служении в церквах третьего мира. До сих пор со стороны западных христиан сохраняется позиция «старших братьев» по отношению к христианам из Африки, Азии и Латинской Америки. И пока ситуация не изменится, нам будет сложно перенять духовный опыт церквей, расположенных на этих континентах.
2. Церковь, которая имеет большие возможности, но сталкивается и с противостоянием
Отверста великая и широкая дверь, и противников много (9). Павел описывает ситуацию, которая сложилась во время его пребывания в Эфесе в течение двух с половиной лет, о чем рассказывается и в Деян. 19. Он провел в этом городе больше времени, чем где-либо еще. Одной из причин его столь долгого пребывания там были широкие возможности для проповеди Евангелия. Он ежедневно проводил беседы в «лекционном зале» училища Тиранна, где народ собирался во время сиесты (с одиннадцати утра до четырех часов дня). В результате проведения таких общественных встреч все жители провинции Асии «слышали проповедь о Господе» (Деян. 19:10) – вот поистине «широко открытая дверь»! Вполне вероятно, что Епафрас, житель Колосс, города в центре провинции Асия, был обращен в христианство, когда посещал эти занятия во время своих деловых визитов в этот город. По возвращении в родной город он основал церкви не только там, но и в соседних городах – Лаодикии и Иераполе.
Неудивительно поэтому, что Лука пишет, что с «силою возрастало и возмогало слово Господне» (Деян. 19:20). Павел со всем пылом и жаром души повествует об исполнении своей священной миссии в Эфесе: об этом он говорит в своей прощальной речи перед старейшинами (пресвитерами) эфесской церкви в Милите (Деян. 20:17 и дал.).
Но, наряду с открывшимися ему широкими возможностями, апостол столкнулся и с серьезным противостоянием. Об этом он также упоминает в своей прощальной речи: «…вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами, работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев» (Деян. 20:18,19). Рассказ Луки в Деян. 19 совпадает с собственным свидетельством Павла (1 Кор. 15:32) о его борьбе с дикими зверями в Эфесе. Это жесткое противостояние связывается с тремя конкретными моментами. Во-первых, выступление Павла против злых сил привело к тому, что в городе разыгрались весьма драматические сцены: многие эфесяне разжигали огромные костры и публично сжигали книги по магии, которыми так увлекались в Эфесе. Всякому, кто сталкивался лицом к лицу с оккультными силами в христианском служении, с одной стороны, предоставлялись огромные возможности для свидетельства, а, с другой, их ждали суровые испытания и жесткое противостояние врагов.
Вторым эшелоном оппозиции Павлу и распространению Евангелия была гильдия серебряных дел мастеров во главе с Деметрием. Стремительное распространение Благой вести подрывало (практически сводило на нет) прибыльную торговлю серебряными статуэтками Артемиды. Дело обстояло просто: эфесяне в своем огромном большинстве отвращались от идолопоклонства и обращались к живому Богу, а потому больше не хотели держать серебряные статуэтки местной богини у себя дома. Вполне понятно, что Деметрий и его коллеги возгорелись ненавистью к Павлу, настроили против евангелистов часть местного населения, затащили Павла и его помощников в амфитеатр, где попытались расправиться с ними. Повсюду, где надлежащим образом проповедуется Евангелие, возникает столкновение с экономическими интересами отдельных категорий людей, и многие богатые и влиятельные люди испытывают серьезные волнения. Истинная церковь всегда сталкивается с противостоянием, но не бедной, а богатой части населения (ср.: Иак. 2:6,7).
Третий источник противостояния в Эфесе был связан с иудейской верхушкой, представленной высшими религиозными кругами того времени. История церкви ясно демонстрирует, что во все времена стратегическим возможностям распространения Благой вести всегда противится (а иногда и является причиной такой оппозиции) официальная религиозная власть.
Опыт Павла учит нас, прежде всего, одному очень важному моменту: наличие оппозиции не означает, что мы отступаем от воли Божьей. В Коринфе было немало людей (как, впрочем, и в настоящее время), которые считали, что все должно идти гладко, когда мы должным образом связаны и общаемся с Господом. Новый Завет учит по-другому.
3. Церковь, у которой есть не только ресурсы, но и обязательства
Мы уже видели, что Павел обращался к коринфянам с настоятельной просьбой поделиться с собратьями своими финансовыми ресурсами. Мы узнали, как Акила и Прискилла предоставляли свой дом для собрания верующих. Наиболее важный комментарий по поводу такого ответственного отношения к распределению денежных средств в семействе Стефана приводится в ст. 15, 16, где Павел говорит:…они посвятили себя на служение святым; будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся.
Баррет рассматривает эти нейтральные фразы как описание начала того, что нам известно как христианское служение[258]258
Barrett, р. 394.
[Закрыть]. В обширном семействе Стефана (в современном понимании это было нечто вроде семейного клана) хорошо понимали, что можно внести свой вклад в общехристианское дело через дар гостеприимства, обеспечивая нужду святых. Таким образом, они посвятили себя (то есть соответствующим образом организовали свою жизнь) служению другим. По мере того как они стали откликаться и восполнять нужды своих христианских собратьев, окружающие начали признавать в них черты истинного христианского руководства. Павел чувствует потребность убедить коринфян уважать подобного рода дары управления.
Это позволяет не только оценить такие дары теоретически, но и с практических позиций. Мы склонны отдавать предпочтение в управлении людям, получившим специальное образование, обладающим ораторским даром, умеющим изложить свои мысли с кафедры, тем, кто подходит под общие оценки и критерии руководства, принятые в мире. Задумывались ли мы когда-нибудь всерьез о точке зрения Павла на руководство как служение? Иисус учил той же истине: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф. 20:26). Это означает, что действенное руководство в местной общине исходит от людей, которые отдают себя служению святым. Такое руководство не зависит от образования, специальности, научной степени или природных способностей. Оно определяется благодатью Божьей, которая оснащает этих людей дарами, позволяющими им стать слугами в сообществе верующих, (ср.: 1 Кор. 12:5). Все семейство Стефана вело подобный образ жизни: они все вместе (хозяин дома и домашние слуги; старшее поколение и самые юные) служили другим – взрослым, подросткам и детям. Несомненно, довод Баррета о том, что «поскольку семейство Стефана взяло на себя обязательство служить святым, то речь идет непременно о взрослых его членах», должен быть отклонен1. Дети прекрасно служат другим; они часто находят особое удовольствие в этом и пользуются каждой возможностью, чтобы послужить, их не надо специально просить об этом. Одним из самых убедительных свидетельств истинно возрожденного христианина является его особый стиль жизни в служении другим.
Такие ресурсы христианского служения имеются в каждой местной общине. Каждый дом, каждый человек – это важный потенциальный источник служения, направленного на прославление Бога. В этой главе говорится об ответственности церкви перед служителями, равно как и самих служителей – перед церковью. В обоих случаях это жизненно важно в ходе духовного созревания церкви Божьей, до достижения ее зрелости.
Такое возрастание всегда было близко сердцу Павла, и в его наставлениях коринфянам в ст. 13, 14 подводится итог, делается вывод об ответственности, которая возложена на каждого христианина: Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды; все у вас да будет с любовью. В ходе послания он особо останавливается на многих аспектах их жизни: когда они либо впадали в крепкий сон, либо начинали колебаться, либо теряли присутствие духа. Он призывает их предпринять решительные действия для исправления неверных шагов. Превыше всего, что они делают как церковь, он ставит любовь. Эти слова составляют самую суть его наставлений живой, цветущей, но разделенной раздорами и находящейся в опасности церкви. Апостол выразил все то, что лежало у него на сердце.
4. Эпилог (16:21–24)
Здесь Павел берет перо из рук секретаря и собственноручно записывает свой привет собратьям. Его слова обращены специально к тем, кто создает смуту в Коринфе: Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема; маран-афа (22). Павел, несомненно, не имеет в виду неверующих, но тех, кто в коринфской церкви вызвал смятение среди собратьев и доставил огорчение апостолу: «Если в сердце человека не воспылала любовь к Господу, то причина этому не в Нем»1. Использование слова анафема, которое вызывает странные ассоциации со сказанным в 12:3, может указывать на то, что Павел знал, кто в Коринфе осмелился произнести анафему на Иисуса. Это оскорбительное заявление было богохульством и, возможно, в этих заключительных, собственноручно написанных примечаниях Павел косвенным образом упоминает о том же человеке.
Арамейское выражение маран-афа, переводится как Наш Господь грядет! (гряди), которое восходит к самым ранним дням церкви в Палестине[259]259
Ibid., р. 247.
[Закрыть]. Оно в наиболее лаконичной форме выражает один из самых глубоких символов веры первоапостольской церкви. Оно имеет и еще более глубокий смысл в свете великолепного tour deforce Павла в гл. 15. «Оно отражает страстное ожидание церковью в те ранние дни скорого возвращения Господа»[260]260
Ibid., р. 248.
[Закрыть]. Испытываем ли мы такие же горячие чувства в ожидании второго пришествия Христа?
Итак, Павел завершает свое послание благодати и любви. Он желает, чтобы благодать Божья объяла всех коринфян и даже (а может быть, особенно) тех, кто некогда причинил ему много огорчений и находился в жесточайшей оппозиции против него. Но все это не угасило любви Павла ко всем, кто во Христе Иисусе (24). В наиболее достоверных рукописях слово Аминь отсутствует. Это означает, что последнее слово Павла, обращенное к коринфянам, было подтверждением его ключевой мысли: «…во Христе», которая составила суть послания и наставление «освященным во Христе Иисусе» (1 Кор. 1:2).
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
