Текст книги "Первое послание к Коринфянам"

9:1-27
9. Свобода для ограничения собственной свободы

В этой главе Павел продолжает столь же горячо рассуждать о христианской свободе. Он иллюстрирует это в основном на собственном примере ограничения свободы ради распространения Благой вести. Казалось бы, заявления апостола о своих правах перекликаются с лозунгом коринфян (если не пародируют его), но свои доводы он завершает словами о необходимости придерживаться самодисциплины во имя других (9:24–27). Фактически, кульминационным моментом этого аргумента в данном разделе служит призыв в 11:1: «Будьте подражателями мне, как я Христу».

1. Свобода Павла во Христе (9:1–6)

Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? 2 Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе. 3 Вот мое защищение против осуждающих меня. 4 Или мы не имеем власти есть и пить? 5 Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? 6 Или один я и Варнава не имеем власти не работать?

В Коринфе были, как известно, люди, которые постоянно подвергали сомнению авторитет Павла, особенно его апостольский чин. Они считали, что у них больше полномочий, чем у него. Они притязали на апостольство, полагая, что имеют на это больше оснований, нежели он. По их представлению, апостолом мог быть лишь человек авторитетный, умеющий продемонстрировать окружающим свои властные полномочия. Они всем навязывали это свое представление, и тот, кто не поступал надлежащим, с их точки зрения, образом, не мог находиться среди руководителей церкви. Они видели в христианских руководителях господ, а не слуг. Эти люди резко критиковали Павла, потому что он был не похож на них; он был «слишком слабым, слишком мягким, слишком стремился отречься от своей свободы во Христе ради других»[152]152
  Если такой образ кажется читателям в какой-то мере карикатурным, следует обратиться ко 2 Кор. 10:7 – 11:15.


[Закрыть].

Именно так Павел видит свою свободу во Христе, особенно, когда он твердо и спокойно избирает путь ограничения своей свободы ради блага других. Это, утверждает он, признак силы, а не слабости.

В данном разделе Павел сосредоточивает внимание на своих правах как апостола, а не как простого христианина. Он видел Иисуса Христа, Господа нашего (ср.: 1 Кор. 15:8,9), и само существование церкви в Коринфе служит неопровержимым доказательством того, что его служение носит знак апостольства: фактически, эти коринфяне — печать его апостольства в Господе (2), а печать – это знак принадлежности, собственности[153]153
  Ср. 2 Кор. 12:12: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» – возможно, это более детальное описание того, о чем говорилось в 1 Кор. 1:6: «Ибо свидетельство Христово утвердилось в вас».


[Закрыть]. Павел, как никто другой, имел особое право утверждать, что церковь в Коринфе – его детище и сфера его влияния. Он раньше всех (не без страха и трепета) пришел возвестить им Евангелие; он испытал на себе личное противостояние многих из тех, кому претила мысль об учреждении церкви в таком городе; он без остатка отдавал себя ради блага этих людей. При этом он все еще отказывался заявлять о своих правах апостола.

В чем же конкретно заключались эти права? Павел перечисляет их в трех следующих стихах (4–6): это право есть и пить; иметь… жену, которая могла бы сопровождать апостола в миссионерских странствиях; и иметь власть не работать ради пропитания. Он спрашивает: Или мы не имеем власти есть и пить? (А). Выглядит так, будто Павел встает на собственную защиту. На эту мысль наталкивает использованное им здесь греч. слово apologia – «защищение», апологетика (3); он, естественно, отвечает на обвинения в свой адрес, касающиеся законности и действенности его апостольства. Не очень-то легко отвечать, когда все твое служение подвергается сомнению. И еще не раз Павел вынужден будет нести ответ за свое служение перед людьми. Сам факт, что он готов был потратить время и сосредоточить свои мысли на защите себя перед теми, кто мог бы оценить его на основании дарованных ему полномочий как апостола Христа, показывает, насколько кротким и смиренным был этот человек.

Определенный интерес представляет второе апостольское право: Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?(5). Были ли братья Господа сыновьями от раннего брака Иосифа или, что более вероятно, сыновьями Иосифа и Марии? Брал ли Петр в миссионерские странствия свою жену и могло ли это привести к тому, что ему стали подражать и другие? Именно такие, личные, а не богословские разногласия в церкви столь часто ведут к разделению. Действительно ли Павел выделялся среди других тем, что странствовал без жены, которая могла бы взять на себя все заботы бытового характера? Верно ли преподносится в заметках на полях в RSY, что сестра Павла была его женой? Относится ли это к женщинам-христианкам, которые самоотверженно отдавались служению, таким, как Сусанна, Иоанна, Мария Магдалина и «многие другие, которые служили Ему именем своим» (Лк. 8:2,3)? Независимо от ответа на эти вопросы, очевидно одно: истинный апостол по праву заслуживал, чтобы о нем и о его жене позаботились должным образом, – обычай, который укоренился в настоящее время, когда местные церкви получают много пользы от посещения других служителей.

В третий раз используя слово «право» (exousia) в этих трех стихах, Павел делает акцент на преимуществе апостолов не зарабатывать своим ремеслом во время благовествования. Ведь если апостол занимается каким бы то ни было трудом, поместной церкви не нужно его содержать (6). Известно, особенно из Деяний святых Апостолов, что Павел проводил долгие часы за работой в изнуряющем климате ради местной общины. Это, в частности, имело место в Эфесе, городе, расположенном в субтропической зоне, где нормальная жизнь обычно замирала в часы сиесты (с одиннадцати утра до четырех часов дня), что и сейчас характерно для латинских стран и стран Южной Америки. В эти «мертвые» часы (если в RSY отражено то, что было в действительности) Павел «ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна» (Деян. 19:9). И по завершении двух-трехлетнего упорного труда в Эфесе апостол смог сказать: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои» (Деян. 20:33,34). О том же он говорил и в Фессалонике (1 Фес. 2:9; 2 Фес. 3:7–9), и для общего свидетельства там это было чрезвычайно важным примером бескорыстного и упорного труда и независимости от других. В Македонии было немало нахлебников и лентяев, которые в бездействии безмятежно ожидали второго пришествия Христа.

Права, права, права: Павел имеет много прав, но не претендует на них. Интригующе звучит упоминание Варнавы в 9:6, не столько в свете возможного примирения (ср.: 2 Тим. 4:11; Кол. 4:10) этих великих мужей после их серьезной ссоры (paroxysmos) из-за Иоанна Марка (Деян. 15:39), но потому, что Варнава был очень богатым землевладельцем (Деян. 4:36,37). Вполне вероятно, такие обидчивые люди, как коринфские христиане, могли счесть довольно беззастенчивым для человека, располагающего значительными средствами, пользоваться их гостеприимством: если он собирается стать проповедником Евангелия, то пусть сам позаботится о своем материальном обеспечении.

Отказ от своих прав (9:7—18)

Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? 8 По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? 9Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог? 10Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. 11 Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? 12 Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. 13Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? 14 Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. 15 Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня; ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою. 16 Ибо, еслияблаговествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! 17Ибо, если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение. 18 За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании.

Коринфянам требовались веские аргументы, способные убедить их отказаться от своих прав и христианских привилегий. Павел приводит пять важных причин, рассуждая первоначально о своих неотъемлемых правах: сложившаяся практика, библейские установления, простая справедливость, иудейский обычай и христианские заповеди.

1) Сложившаяся практика (7)

Здесь представлены три обычные библейские метафоры, которые применяются для описания христианского служения: воин, фермер и пастух. В конце главы Павел вводит еще одну, четвертую метафору, которая тоже встречается нередко, – это образ спортсмена-легкоатлета (9:24,25; ср.: 2 Тим. 2:1–7). Павел использует эти примеры только для того, чтобы показать право каждого на получение надлежащего вознаграждения, «льгот»: воина снабжают в армии обмундированием и дают необходимое снаряжение, без которого он не может воевать; фермер (особенно виноградарь или садовник) не идет на рынок покупать плоды, которые сам выращивает; пастух также питается плодами своего труда – от стада. Что может быть более справедливым? Если происходит иначе, то люди видят в этом какую-то странность!

2) Библейские установления (8—10)

Речь идет не только о простом здравом смысле сельского жителя; Господь, Хозяин урожая, заложил основы закона. Павел приводит следующую истину не в иносказательном смысле, но ясно и просто:…не заграждай рта у вола молотящего (то есть не мешай волу есть то, что он молотит; ср.: Втор. 25:4). Почему? Потому что трудящийся заслуживает награды за свой труд. Бог делает это дополнение к закону из Второзакония не для того, чтобы просто убедиться, что за волами есть надлежащий уход. Павел объясняет далее:…для нас это написано (10). И пахарь, и молотильщик должны быть уверены, что получат причитающуюся им долю урожая. Об этом Бог сказал в Своем законе; речь идет не просто о человеческой доброте, но о справедливом Божественном распределении благ. В конце концов, именно Бог «возращает» все (1 Кор. 3:7).

3) Простая справедливость (11,12)

Следующий довод Павла основан на вопросах к коринфянам по поводу того, что они приобрели через Евангелие: «Что для вас означает „быть выведенными из тьмы на свет"? Что означают для вас „духовные благословения"? Чувствуете ли в своем сердце благодарность по поводу „благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе"?» (1 Кор. 1:4). Дар гостеприимства и щедрости – один из тех, который присущ практически всем верующим: если мы стремимся получить духовное благословение, то хотим продемонстрировать свою благодарность Богу надлежащим образом.

В сельской местности пастор (а в Африке особенно епископ) после посещения своей паствы обычно не возвращается домой без даров: нескольких куриц, овцы, фруктов и овощей. Разве такой «урожай» не отражает простую справедливость, спрашивает Павел. Он хорошо знает, что у коринфян укоренился обычай делать такого рода «подношения» в знак любви и благодарности: это видно из косвенного намека в ст. 12 (Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы?). Вероятно, в Коринфе были и такие, кто беззастенчиво пользовался своим правом получать солидное вознаграждение за то или иное служение. Деятельность этих людей не имела ничего общего с выдвигаемым Павлом принципом евангельского благословения, вместе с тем, он не подвергает сомнению их права (exousias, 12) на дары со стороны коринфян.

Более того, Иисус Сам удостоверил это неотъемлемое право перед семьюдесятью учениками: «…трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк. 10:7).

4) Иудейский обычай (13)

Коринфянам не надо было далеко ходить за примером, достаточно было посмотреть на иудейский храм и увидеть тот же принцип в действии. Это ежедневно совершалось в любом храме в городе. Павел, однако, имеет в виду главный иудейский храм в Иерусалиме. «И сказал Господь Аарону: вот, Я поручаю тебе наблюдать за возношениями Мне; от всего… Я дал тебе и сынам твоим, ради священства вашего, уставом вечным. Вот что принадлежит тебе из святынь великих, от сожигаемого: всякое приношение их хлебное, и всякая жертва их за грех, и всякая жертва их повинности… Это великая святыня тебе и сынам твоим. <… > Все лучшее из елея и все лучшее из винограда и хлеба, начатки их, которые они дают Господу, Я отдал тебе. Все первые произведения земли их, которые они принесут Господу, да будут твоими» (Чис. 18:8 и дал.). Этот список, подробный и исчерпывающий, продолжен для левитов: «А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания» (Чис. 18:21).

5) Повеление Христа (14)

Павел приводит аргумент, который даже для коринфян был неопровержимым: Господь Иисус Сам повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. «Даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10:8—10). Свободно совершать проповедь Евангелия – не значит принимать любые дары, которые необходимы для удовлетворения ваших нужд. В своем наставлении Тимофею Павел делает еще один шаг в развитие повеления Господа: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: „не заграждай рта у вола молотящего"; и: „трудящийся достоин награды своей"» (1 Тим. 5:17,18).

6) Призыв вне времени

Эти пять доводов Павла в защиту всех своих персональных прав не только как христианина, но и как апостола, обезоруживают своей мощной аргументацией. Коринфяне ожидали, что импульсивный Павел с горячностью будет отстаивать свои права. Но Павел поступает совершенно иначе и тем самым демонстрирует вневременной подход к проповеди Евангелия, призывая всех принять участие в распространении Благой вести. Рассмотрим последовательно каждое утверждение Павла.

9:12,15. Однако мы не пользовались сею властью… Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Эти слова можно назвать «лозунгом» Павла. Он совершенно не думает об использовании своих законных прав, но добровольно отказывается от них под действием внутреннего побуждения, которого, по сути, так редко достигают христиане. Такой спокойный и свободный отказ от своих прав поистине демонстрирует торжество его свободы. А если когда-либо коринфяне и могли бы подумать, что он исподволь склоняется к просьбам о материальной поддержке, восполнению своих повседневных нужд, им следовало забыть об этом (15). Одно дело – эмоциональная реакция Павла на оценку своего служения и совсем другое – его честность, которая, безусловно, выше всяких подозрений.

9:12. Все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Это заявление Павел может подтвердить всей своей жизнью. Он страстно откликнулся на призыв Христа. Он делал буквально все, «дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1:18). Кредо Павла в христианском служении заключалось в том, чтобы «перенести» свое ежедневное призвание, а не «наслаждаться» им.

Павел производит впечатление человека, который без остатка посвятил себя проповеди Евангелия, и его постоянно заботит, как преодолеть препятствия, стоящие на пути благовествования. Очень выразительно сказал об этом Баррет: «Евангелие, которое зиждется на любви и самопожертвовании Иисуса, не может быть представлено надлежащим образом проповедниками, которые сосредоточены на своих правах, кичатся своим авторитетом и стремятся извлечь выгоду из служения на почве евангелизма»[154]154
  Barrett, р. 207.


[Закрыть]. Слово, переведенное как «преграда» (епкорёп), – очень ярко и несколько необычно (оно встречается в Новом Завете только в этом фрагменте). Буквальное его значение – «врезаться», и оно использовалось для описания «перерезания» дороги, чтобы предотвратить продвижение врага. «Павел стремился избежать всего, что могло бы препятствовать непрерывному продвижению Евангелия»[155]155
  Morris, pp. 135f.


[Закрыть].

Тот факт, что Павел пишет о своем стремлении сделать все во избежание безответственности в служении, также говорит о его великой любви к тем, кто еще не на стороне Христа(ср.: 9:19–23). «Переносить» – один из тех ярких глаголов, который используется в контексте описания любви-агаяе (1 Кор. 13:7). Такая любовь «переносит все», она благотворно воздействует на сердце евангелиста. Достаточно перечитать перечень страданий Павла в его переписке с коринфянами, чтобы понять, сколько он пережил и сколько сделал для того, чтобы освободить путь для продвижения Благой вести. Тот, кто готов выдержать все ради распространения Евангелия, мало интересуется возможностью воспользоваться своими правами.

9:15–18. Для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою… За что же мне награда?3а то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании. Если Павел сохранил в своем апостольском сердце какое-то право, то это было право свободного благо вествования, и оно было настолько близко его сердцу, что он считал бескорыстное благовествование предметом своей гордости. Как мы знаем из других фрагментов переписки Павла с коринфянами, это вызывало серьезные внутренние разногласия в церкви (ср.: 2 Кор. 10–12). Высказывания Павла по этому поводу были вызваны сильным противостоянием со стороны некоторых коринфян. Баррет совершенно справедливо замечает, что здесь (9:15) кроются истоки парадоксальности служения Павла: «Это прославление в немощи. Павел прославляет Бога не только в условиях голода или изнурительного труда, но и в ситуации, которая вряд ли даст ему что-либо, кроме насмешек и оскорблений»[156]156
  Barrett, p. 209.


[Закрыть].

Павел хвалится только тем, что его истинная цель – в Самом Господе, Которым он и «хвалится» (ср.: 1 Кор. 1:31). Он не хвалится, что проповедует Евангелие: как может он гордиться тем, к чему направлены все его внутренние побуждения и к чему он неодолимо стремится? Если бы по какой-то причине он был принудительно отстранен от благовествования, то, вероятно, просто бы погиб, не выдержав крушения своих надежд. Павел был остановлен Иисусом на своем жизненном пути, а потому для него не было выбора:…нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!(16).

Коринфяне, серьезно озабоченные соблюдением своих прав, не могли всерьез поверить в то, что Павел руководствовался в своей деятельности только любовью к Иисусу Христу и ревностным стремлением к благовествованию. Они сочли бы катастрофой для себя, если бы их лишили возможности воспользоваться всеми их правами. Для Павла же окончательная катастрофа наступила бы в случае его насильственного отстранения от проповеди Евангелия. Почти таким же бедствием для него было отсутствие возможности благовествовать «безмездно».

Павел представляет гипотетическую ситуацию, когда он, проводя свое время в благовествовании, на самом деле мыслями и душой находится где-то в другом месте:…если недобровольно (служу), то исполняю только вверенное мне служение (17). Это худшее, что Павел может себе вообразить в данном случае. Он настолько ревностно относился к дарованной ему возможности возвещения Евангелия, что не мог проявить и грана сочувствия к тем, кто видел в этом обыкновенную работу. В то же время он осознавал, что это кропотливая и прозаичная работа и что ему просто доверено это служение, как одному из соработников, «домостроителей» Божьих (17, oikonomian; ср.: 1 Кор. 4:1). Домоуправитель (oikonomos) не имеет прав и не получает вознаграждения, у него есть только обязанности, и именно в этом – основа апологетики Павла («защищения», 3) в данной главе. Он в полной мере был облечен правами и авторитетом апостола, а также правами учредителя церкви в Коринфе; эти права были уникальны, и они оказались попранными. Но ему было абсолютно достаточно привилегии нести Благую весть, и он отверг, как отвратительную, саму мысль о том, что некто может оказать Богу любезность или совершить благодеяние.

Эта позиция Павла совпадает с наставлениями Самого Иисуса: «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: „пойди скорее, садись за стол"? Напротив не скажет ли ему: „приготовь мне поужинать и подпоясавшись служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам"? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не думаю. Так и вы, когда исполните все поведенное вам, говорите: „мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать"» (Лк. 17:7—10).

3. Быть рабом для всех (9:19–23)

Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: 20 Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; 21 Для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобресть чуждых закона; 22 Для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. 23 Сие же делаю для Евангелия, чтоб быть соучастником его.

Далее в гл. 9 Павел излагает свое отношение к людям разного социального статуса (19–23), а также к личной самодисциплине (24–27). Побудительным мотивом деятельности Павла служит его стремление как свободного человека во Христе к обретению единомышленников. Он считает себя абсолютно свободным (будучи свободен от всех, 19), но не позволяет этой свободе завладеть им настолько, чтобы потворствовать даже казалось бы безобидным капризам. Почему? – Сие же делаю для Евангелия, чтоб быть соучастником его (23). Баррет комментирует это следующим образом: «Павлу было доверено Евангелие, но это не означало, что оно находится под его контролем»[157]157
  Barrett, р. 216.


[Закрыть]. Отныне каждая черта его характера, его привычки – все в нем было отдано под водительство Иисуса Христа как его Господа, поскольку Евангелие без остатка поглотило всю его жизнь. Его повседневная жизнь проходила в свете вечности (sub specie aeternitatis), а это означало для него – жить в свете Евангелия: честно, достойно, строя взаимоотношения с окружающими с учетом конкретной обстановки, сочетая личную праведность и единомыслие.

Павел стремился, по примеру своего Учителя, посвятить служению людям всю свою жизнь. Он понял, что блаженнее для человека отдавать, чем получать (ср.: Деян. 20:35). В ст. 19–23 он на нескольких примерах демонстрирует, что означает для него, богатого, образованного, религиозного иудея, сделаться рабом для всех (я всем поработил себя). Он пожертвовал всем: национальной самобытностью, религиозностью и самосознанием, дабы больше приобресть (19).