Текст книги "Первое послание к Коринфянам"

Следует заметить, что люди, не находящиеся в плену аналитического и умозрительного подхода к явлениям, свойственного западной цивилизации, гораздо более свободно и раскованно входят в общение и присутствие Святого Духа. Африканцы и латиноамериканцы, в частности, склонны к целостному восприятию, они откликаются на призыв Святого Духа всем своим существом – и разумом, и чувствами. Что касается коринфян, то у них наблюдалась тенденция к более эмоциональному восприятию вещей (см.: гл. 14), и они нуждались в наставлении относительно важности надлежащего использования разума (nous) и в своевременном напоминании о том, что их опыт крещения Иисусом в Духе не гарантировал им ни целостности, ни духовной зрелости.

Вполне вероятно, понимание этой истины со стороны африканцев и латиноамериканцев (скорее, впрочем, инстинктивное) гораздо ближе к иудео-христианской концепции, о которой мы узнаем из Библии[201]201
  См.: Lausanne Occasional Paper № 2 (p. 14), посвященную Евангелию и культуре: «Некоторые культуры третьего мира обнаруживают природное сходство с библейской культурой».


[Закрыть].

Упоминание в ст. 13 Иудеев ж Греков, рабов ж свободных вызывает у нас ассоциации с многогранностью и разнообразием элементов, составляющих церковь Христову. Коринф был городом космополитическим, международным портом, собравшим представителей разных культур. С одной стороны, с этим было связано много трудностей, а с другой – неограниченные возможности «полнокровного» свидетельства во Христе. Чем больше мы сегодня будем опираться на всемирное братство верующих, тем более проникновенным и привлекательным будет наше свидетельство.

5. Мы принадлежим Христу и друг другу (12:14–27)

Тело же не из одного члена, но из многих. 15 Если нога скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не рука», то неужели она потому не принадлежит к телу? 16 И если ухо скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не глаз», то неужели оно потому не принадлежит к телу? 17 Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? 18 Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. 19 А если бы все были один член, то где было бы тело?20 Но теперь членов много, а тело одно. 21 Не может глаз сказать руке: «ты мне не надобна»; или также голова ногам: «вы мне не нужны». 22 Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, 23 И которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; 24 И неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, 25 Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. 26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. 27 И вы – тело Христово, а порознь – члены.

Павел теперь на примере человеческого тела иллюстрирует истину о жизни в Теле Христовом. Здесь нет буквальных параллелей, апостол избегает прямых сопоставлений, то есть нельзя сказать, что на самом деле один член организма «страдает», а другие «радуются» (26). В данном разделе четкий акцент приходится на две темы – единство и индивидуальность, что ясно выражено в ст. 27: «И вы – тело Христово, а порознь – члены». В Послании к Римлянам Павел выражает эту мысль аналогичным образом: «…мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:5). Из сказанного можно сделать по крайней мере три вывода: мы нуждаемся друг в друге, мы отличаемся друг от друга и мы должны заботиться друг о друге.

1) Мы нуждаемся друг в друге (15,16,21)

Это две стороны одной медали. О первой говорится в ст. 15, 16: это ненужная независимость, которая основывается либо на излишних эмоциях, либо на второстепенных вещах, либо на обидах, не имеющих под собой оснований. Другая сторона медали (21) отражает высокомерное отношение одной части членов церкви к другим. И дух независимости, и высокомерие способствуют атрофии органов и параличу всего тела, поскольку нарушается деятельность определенных органов, без которых оно не может функционировать нормально. Если вместе мы – Тело Христово, то нужны друг другу не только для сохранения здорового организма в целом, но и для того, чтобы каждый индивидуум мог сполна использовать заложенный в нем потенциал. Каждый христианин, действующий в одиночку, независимо от других, снижает эффективность как собственной деятельности, так и всей церкви. Практическое значение этой истины для местной общины очевидно, и для начала следует распознать дары каждого христианина, а затем использовать их на благо церкви. Иначе говоря, необходимо выявить таланты, не останавливаясь перед конфессиональными и другими барьерами, удаляясь от привилегий духовенства и развивая сотрудничество в области евангелизма, не ограничивая его рамками своего района, но стремясь работать на глобальную перспективу. Мы нужны друг другу, и мы живем в мире, где средства коммуникации позволяют на практике реализовать такого рода задачи.

2) Мы отличаемся друг от друга (17–20)

Членов много, а тело одно — таков вывод Павла. Не может тело состоять только из глаз или ушей. Каждый орган уникален сам по себе, незаменим и неповторим. Как уже говорилось в данной главе, в этом и заключается слава церкви как Тела Христова. Вместо того чтобы стричь всех под одну гребенку, мы должны находить изюминку в каждом и учиться извлекать из этого общую пользу. Верно, что в большинстве церквей люди нередко находятся не на своем месте или не находят себе места вообще. Некоторые же стремятся занять несколько мест. Все это приводит к тому, что многие таланты остаются неиспользованными. Другой вариант той же темы: вновь пришедшие подчас стремятся занять старые места, вместо того чтобы найти собственную нишу совершенно нового типа. Мы все отличаемся друг от друга, потому что Бог хочет, чтобы наши различия вписались в общую модель, которую Он Сам нам демонстрирует Своими действиями.

Вместо того чтобы строить общество по принципу разнообразия, мы часто допускаем разделение его на отдельные разрозненные группы, которые развиваются самостоятельно. Общество, живущее в Духе, посвящает себя, согласно Писанию, трудной борьбе за примирение всех людей между собой и с Богом, за объединение белых и чернокожих, людей умственного труда и бизнесменов, иудеев и язычников, молодых и старых, мужчин и женщин, одиноких и состоящих в браке.

Найдется много других, более ранимых, не вписывающихся в общие рамки личностей, которых мы можем легко, и часто не осознавая того, задавить, при этом тело теряет некоторые свои члены путем социальной, культурной или интеллектуальной ампутации. Так, например, местной общине нужны и люди обычного склада, и «авангард»; нужны люди самых разных политических убеждений; нужны и те, кто стремится к «харизматическому обновлению». Необходимо объединять людей, обладающих внутренним видением, даром евангелиста, пророка, пастора и учителя, а не основывать свои оценки на самых общих критериях и минимальных требованиях. Мы все – разные, и только Бог, сотворивший нас такими, может объединять и поддерживать нас.

3) Мы должны заботиться друг о друге (22–26)

Как говорит Павел, забота, помощь друг другу – неотъемлемая составляющая поведения членов Тела: так сотворил их Бог (Бог соразмерил тело, 24). Греческое слово synekerasen означает «соединение разных частей с особой целью», то есть образование прочной конструкции из разных деталей. Это слово может использоваться и для обозначения смешения цветов[202]202
  Morris, р. 177.


[Закрыть]. Бог хочет показать членам церкви, как много они значат друг для друга, как зависят друг от друга, ведь, только осознав это, они смогут избежать раскола («разделения», ст. 25, schisma) (ср.: 1 Кор. 1:10; 11:18) и упрочить внутренние связи.

Павел говорит о двух путях проявления заботы христиан друг о друге. Во-первых, мы должны особенно заботиться о самых «слабых» братьях и сестрах, о тех, кто может посчитать себя ненужными, тогда как на самом деле они – полноправные и, следовательно, жизненно важные члены организма. Во-вторых, эта забота должна выражаться в том, чтобы радоваться «с радующимися» и плакать «с плачущими» (ср.: Рим. 12:15). Для некоторых христиан труднее радоваться, чем плакать: нужно обладать истинным смирением, чтобы по-настоящему радоваться, когда ближний получает благословение, используется в деле и вознаграждается. Когда какой-то орган страдает, то все тело должно ощущать боль. «Если боль заставляет нас замкнуться в себе, связь с внешним миром теряется; если она побуждает нас к возмездию, тогда мы теряем весть, которую нам доверено нести. Если боль побуждает нас идти вперед, то мы не несем боль, а используем ее»[203]203
  Из выступления д-ра Самьюэла Камейлсона на сессии Всеафриканской ассамблеи руководителей в Найроби в декабре 1976 г.


[Закрыть].

Повсюду в мире сегодня ключом для христианского свидетельства служит пример реакции христиан на страдания и использование этих страданий в деле благовестия. На Западе мы настолько привыкли находить всякого рода лазейки и способы избежать страданий, что нам полезно поучиться у своих братьев и сестер в других частях мира, для которых страдания неизбежны и даже стали нормой. Мы постигаем эти уроки при сравнительно тесном контакте в местной общине, особенно при встречах на богослужениях или в домашнй обстановке. Мы узнаем о радостях и печалях друг друга как членов одного Тела. Это происходит также автоматически, как при внезапной зубной боли или при появлении нарыва на мизинце ноги. Отсутствие подобного чувства общности – серьезный предупредительный сигнал для нас. Достаточно ли хорошо мы знаем членов своей церкви, чтобы радоваться или переживать вместе с ними в соответствующих обстоятельствах?

4) Наша индивидуальность (27)

Если в церкви Христовой дело обстоит надлежащим образом, то каждый ее член сможет удовлетворить свои потребности. Чувство безопасности гарантируется уверенностью в принадлежности Телу. Чувство единения с церковью определяется тем, что каждый вносит посильный вклад в общее дело. Чувство ответственности предполагает заботу о других членах Тела: «Ты мне нужен; я сочувствую тебе; я радуюсь вместе с тобой». Таким образом, каждая личность возрастает духовно, стремясь найти собственное место в Теле Христовом. В Писании говорится об индивидуальности, но не об индивидуализме, который извращает наше призвание во Христе. Эгоизм действует на церковь Божью крайне болезненно, развенчивая ее свидетельство и способствуя увяданию талантов.

Раскрытие нашей индивидуальности в рамках христианского сообщества остается революционной идеей и в наши дни, как это было во времена Павла и его читателей из Коринфа. Это радикальная альтернатива и тирании тоталитаризма, и пустым обольщениям индивидуализма.

В этой главе рассматривается и другая сторона данной проблемы: существует опасность превращения христианского сообщества в благочестивое «гетто» религиозных фанатиков. Тело Христово предназначено для служения миру. Оно должно служить ему непрерывно, день ото дня. Церковь под действием Святого Духа должна держать руку на пульсе времени, постоянно поддерживать свою жизнеспособность. Дары должны находить свое практическое применение во всех областях служения, в том числе в самой простой службе (ср.: 12:5). Служение Иисуса в Его физическом теле на земле продолжается в едином организме Его церкви, в Его Теле. Это то же самое служение: Он «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45). Таково назначение Тела Христова и ныне: «…как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:21).

6. Бог поставил… (12:28–30)

И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. 29 Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учители? все ли чудотворцы? 30 Все ли имеют дары исцелений? все ли говорят языками? все ли истолкователи?

Служение окажется эффективным, только если церковь в своей работе будет руководствоваться методами, которые предназначил ей Бог, с соответствующими побуждениями и избранными на служение людьми. Эти моменты особенно подчеркиваются в данном разделе, а также в гл. 13 и 14. Список в ст. 28 некоторым образом повторяет приведенный в ст. 8—10: в нем опущено одно и добавлено другое. Таким образом, Павел подводит итог сказанному в гл. 12. Он повторяет здесь мысль о многообразии даров, о необходимости единства в христианском сообществе и вновь призывает к служению. В этом списке есть небольшие, но важные изменения. Вместо того чтобы сосредоточивать внимание на том, что Дух дает каждому дар на общее благо, Павел пишет, что Бог предназначил одним быть Апостолами, другим – пророками, третьим — учителями. Слова «во-первых», «во-вторых», «в-третьих» скорее всего относятся не к иерархии даров, но ко времени их проявления[204]204
  Моррис рассматривает слова «во-первых», «во-вторых» и «в-третьих» как относящиеся к разного ранга дарам в церкви в порядке убывания их значимости (р. 178). В Послании к Ефесянам, однако, приводится другой порядок распределения даров, следовательно, мысль о превосходстве одних даров над другими в контексте этих глав не подтверждается.


[Закрыть]. Конечно, апостолы были основателями местных общин; пророки возвещали Слово Божье при любых обстоятельствах; учителя возводили здание на этом фундаменте (ср.: Еф. 2:19,20). С другой стороны, Павел придерживается твердого убеждения, что церковь была построена «на основании, заложенном апостолами и пророками», и в этом смысле «их служение носило первостепенный характер и по времени, и по значимости»[205]205
  См.: John Stott, God's New Society (IVP, 1979), p. 107.
  Например, в Дервии, Листре и Иконии (Деян. 14:20–23).


[Закрыть]. Оставив пока в стороне «пророков» и «разные языки», к которым мы вернемся в гл. 14, сосредоточим внимание на следующих служителях Божьих: апостолы, учителя, помощники, управители.

1) Апостолы

Христос назначил Своих апостолов (букв, «посланных»), поручив им «насаждать» церкви и преподавать этим церквам авторитетные истины. Первоначально и после Пятидесятницы эту миссию выполняли одиннадцать учеников, а позднее к ним присоединился Матфий (ср.: Деян. 1:15 и дал.). К этим двенадцати добавились Иаков, Павел и, возможно, Варнава[206]206
  Включение в этот список Варнавы основано на строках Деян. 14:4 и 14, где он упоминается как апостол наряду с Павлом. Вместе с тем, нет веских оснований полагать, что Варнава видел воскресшего Господа или наравне с Павлом был включен в первоначальную группу. Вполне возможно, что в Деян. 13 и 14 и Павел, и Варнава рассматривались как апостолы в церкви в Антиохии (в одном ряду с «посланниками церквей» во 2 Кор. 8:23 и Флп. 2:25), в то время как только Павел считался апостолом Христа.


[Закрыть]. Несомненно, эти люди были облечены особой миссией и имели непререкаемый авторитет. Они были очевидцами воскресения Иисуса и были специально избраны Иисусом, «чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк. 3:14), чтобы они учительствовали и возвещали Евангелие. Биттленгер[207]207
  Bittlenger, р. 67.


[Закрыть] разделяет апостолов на две группы: иерусалимских (двенадцать плюс Варнава) и апостолов из Антиохии (Павел, Варнава и Сила, или Силуан). Многие другие, особенно в Коринфе, претендовали на роль апостолов (ср.: 2 Кор. 11 и 12), заявляя о равных правах с апостолом Павлом (например, в Старой и Новой Апостольской церкви). В обоих случаях подобного рода претензии не оправданы.

Хотя верно, что никто со времен первых апостолов не был облечен такими полномочиями, истинно и то, что одним из самых важных моментов в их служении было учреждение церквей на территориях, не охваченных христианским присутствием, и это остается делом первостепенной важности в апостольском служении во все времена. Новая церковь формируется тогда, когда члены общины направляются как миссионеры (по крайней мере, парами) в определенную местность, чтобы создать там церковь, согласно учению первых апостолов. Такое «апостольское служение», отличающееся от уникальных деяний первых апостолов, остается важным моментом современной стратегии, если мы не хотим оставить обширные регионы мира без евангелизации. Именно об этом, вероятно, думал Павел (ср.: Еф. 4:11). Апостолы в широком смысле слова должны обладать разнообразными дарами: евангелизма, пророчества, учительства и пасторства. Они используют эти дары, формируя церковь в одном месте и перемещаясь в другое, следуя примеру служения Павла[208]208
  Например, в Дервии, Листре и Иконии (Деян. 14:20–23).


[Закрыть], который в каждом городе оставлял вместо себя команду «пресвитеров», призванных развивать дело, которое он начал. В Послании к Ефесянам Павел указывает, что эти пресвитеры должны осуществлять четыре вида служения: пророков, евангелистов, пасторов, учителей (Еф. 4:7—14). На них лежит ответственность оснащения церкви, Тела Христова, для дальнейшего ее служения. Поэтому в более общем смысле Бог назначает «апостолов церкви» (как мы можем назвать их), призванных образовывать новые общины[209]209
  О таких «посланниках» фактически идет речь во 2 Кор. 8:23 и Рим. 16:7, а также в Флп. 2:25.


[Закрыть]. Возможно, поэтому Павел пишет о «первых апостолах».

Другое назначение апостольского служения сегодня во многом связано с миссионерскими поездками[210]210
  Ср.: Michael Harper, Let My People Grow (Hodder, 1977), pp. 49ff., 61ff., 186ff.


[Закрыть]. Такие люди всегда в пути, и в этом отношении они разделяют судьбу Самого Иисуса, Которого Бог послал с апостольской миссией на землю (ср.: Евр. 3:1). Святой Дух постоянно побуждает кого-то ступить на миссионерский путь. Эти первопроходцы всегда в движении, их мудрость и опыт вселяют бодрость в массы. В современном мире такие странствующие миссионеры не редкость, и одним из наиболее интригующих методов служения в последнее время, которые предоставляет нам Бог, представляется избрание специальных служителей для масштабной работы, которая отличается от служения в местных условиях и от ограниченного рамками возможностей передвижения миссионеров и евангелистов до начала века авиации. Пример Павла и Варнавы возвращает нас в прошлые времена, когда служение поддерживалось общиной, пославшей их на это служение (церковью Антиохии), и было тесно сопряжено с ее жизнью (ср.: Деян. 13–15), а также подчеркивает важность укоренения таких обычаев в жизни общины, когда она посылает своих представителей в другие места. Это помогает местной общине развивать истинно миссионерский[211]211
  Англ. слово «миссионерский» имеет тот же этимологический корень (через латынь), что и «апостол».


[Закрыть] подход, предохраняя ее от опасности изоляции, одиночества или незнания реалий окружающей жизни. Одновременно это вливает новую кровь, придавая церкви международный характер.

2) Учителя

В церкви в Антиохии (Деян. 13:1) были и пророки, и учителя, к которым принадлежали и Варнава с Павлом. Не совсем ясно, были ли все пять вышеперечисленных и пророками, и учителями одновременно, или некоторые из них были пророками, а другие учителями. Говард Маршалл считает вполне вероятным, что на том этапе «разделение еще не проявилось столь отчетливо, и обе группы были одинаково задействованы в служении, в истолковании Писания и в наставлении»[212]212
  I. Н. Marshall, Acts (IVP, 1980), p. 215.


[Закрыть]. Он противопоставляет учительскую деятельность Варнавы и Павла в Антиохии³ посланиям таких пророков, как Агав (Деян. 11:27 и дал.).

Совершенно очевидно, что учительство в церкви вскоре стало весьма ценным и уважаемым даром. Иаков был столь высокого мнения о нем, что фактически убеждал собратьев не становиться учителями: «…не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак. 3:1). Несомненно, Аполлос был учителем (Деян. 18:24 и дал.), и Павел описывает его служение в Коринфе как необходимое для развития евангелизма и учреждения новых общин: «Я насадил, Апполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор. 3:6). Таким образом, учителя способствовали возрастанию христиан, достижению ими духовной зрелости. Без служения учителей новая жизнь в общине просто замерла бы. Призванные на это служение и одаренные в этой области люди должны полностью посвятить себя этому делу, требующему особой сосредоточенности ума (ср.: Деян. 6:4; Рим. 12:7). Список, приведенный в Еф. 4:11, позволяет считать, что пасторы и учителя имеют общий дар, но это не единственно возможная интерпретация. Чтобы насыщать паству, пасторам нужно извлекать духовную пищу из Слова Божьего; но пасторство требует большего, чем просто обучение. Не все учителя могут быть хорошими пасторами; не все пасторы имеют дар преподавания. Длительные наблюдения показывают, что эти два дара следует различать. Другое дело, что местной общине нужны оба служения.

Следует напомнить: в ранней церкви не было достаточного количества книг, чтобы обеспечить всех желающих; христиане из иудеев обладали обширными познаниями Ветхого Завета (однако сильно перегруженными раввинистическими дополнениями и толкованиями); грамотность и образование были уделом незначительной части населения. Все это усиливало роль учителя. В современных условиях роль учителя в каждой церкви не снижается, более того, возрастает роль методов преподавания. Обучение может оказаться более эффективным при использовании аудиовизуальных средств, а также метода диалога, наподобие того, который Павел практиковал в училище Тиранна (Деян. 19:9). Крайне необходимо также в интеллектуальной атмосфере западного христианства гарантировать практическое применение полученных знаний в повседневной жизни (то есть там, где пасторское чутье подсказывает, что обучение затрагивает только разум, пастор должен стремиться найти способы, которые помогли бы членам церкви научить друг друга практически осмысливать знания).

3) Помощники (дар вспоможения)

Если суть христианского служения – «помочь слабому» (согласно приводимой Павлом цитате из его прощального обращения к эфесской церкви, где, ссылаясь на Иисуса, апостол говорит: «…надобно поддерживать слабых», Деян. 20:35), то в местной общине должно быть много помощников. Это, по-видимому, наиболее распространенный дар Духа, присущий огромному большинству христиан. Греческое слово antilempseis относится скорее к дару, чем к личности, снова указывая на то, что каждый христианин может ожидать помощи в христианской общине. Конечно, христианин не должен считать ниже своего достоинства участие в таком слишком обыденном, «непрестижном» служении, которое часто проходит незамеченным.

Биттленгер утверждает, что слово «помощники» имеет более узкое и специальное значение – это термин из области финансов: «В недавно обнаруженном папирусе это греческое слово представляло собой технический банковский термин, связанный с деятельностью главного бухгалтера»[213]213
  Bittlenger, р. 70.


[Закрыть]. Возможность такого «вспоможения» с энтузиазмом поддерживается многими священнослужителями, когда речь заходит о денежных делах. Служение людей, хорошо разбирающихся в финансах, очень важно для церкви и, несомненно, является даром Святого Духа.

Однако самое распространенное истолкование этого слова соотносит его с общим служением, фактически сводит его к разного рода практической помощи. Сюда входит приготовление пищи, доставка продуктов, стирка, уборка помещения церкви, расстановка мебели, обеспечение транспортом, дежурство на телефоне, исполнение отдельных поручений, работа в саду, малярные и ремонтные работы и др. Такое служение включает посещение больных и работу по дому, службу привратников в церкви, сбор и выдачу книг и массу другой незаметной, но необходимой работы, которую может выполнить каждый христианин, «служа с усердием, как Господу, а не (как) человекам» (Еф. 6:7). Основной смысл этого слова – «взять ношу, предназначенную для другого, на себя», «не перекладывать ношу на другого», и этот нюанс весьма показателен, он отражает особое состояние ума: когда мы знаем, что необходимо выполнить какую-то работу, но не стремимся возложить эту ношу на других, особенно на тех, кто уже сильно загружен, а взваливаем ее на собственные плечи. В большинстве церквей, однако, основную нагрузку несут одни и те же люди, добровольцы, на которых и держится практически все.

4) Управляющие

Греческое слово kyberneseis буквально переводится как «направлять», «вести курс», «пилотировать». Этим словом обозначают лоцмана, который прокладывает курс и направляет ход корабля, проводит его по опасным местам, учитывая перемену погоды π приспосабливаясь к ней. Лоцман хорошо знает возможности и особенности своего судна и его команды. Он знает, какого специалиста привлечь в нужный момент. Мудрый и опытный лоцман, или рулевой у штурвала (кормчий), всегда сохраняет спокойную уверенность и поддерживает тесные отношения со своими людьми. Он никогда не поддается панике, но и не теряет бдительности. Главная его задача – доставить корабль к месту назначения, и основная его забота – сохранить свое судно до конца путешествия в безопасности, а его команду – в здравии.

Весьма примечательно, что в современном греческом это слово означает «пилот», «летчик». Служение такого рода – неотъемлемая часть общего служения местной общины. Люди, наделенные таким даром, способны вести службу, собрание или конференцию; направить церковь; призвать нужного человека с надлежащим даром в надлежащее время; справиться с обыденными делами и разобраться с просьбами, которые для кого-то кажутся очень важными, не проявляя при этом никакого нетерпения или не отвлекаясь по пустякам от главной проблемы и конечной цели. Такие «лоцманы» обладают даром видения и такта.

Необходимость организации служения по принципу команды все более осознается в современной церкви. К сожалению, старые привычки отмирают трудно, и в большинстве команд люди фактически находятся под влиянием одной сильной личности. Много говорят о статусе и жизненно важном назначении каждого человека в команде. Подлинный интерес проявляется к умению сохранить главенство Христа над Своим Телом, единым организмом церкви. Но, вместе с тем, преобладают мирские или традиционные стили руководства. Бывает, приходят реформаторы, которые бросают разного рода лозунги, типа: «Кое-кого пора бы приструнить» и др. Если церкви требуется человек, обладающий истинным даром руководителя, администратора, он придет туда и разделит ответственность со всей командой. Именно так действует рулевой у штурвала, который сплачивает всю команду и держит верный курс: он настолько хорошо знает каждого члена своей команды, что может призвать нужного человека, обладающего соответствующим даром, в нужное время. Маловероятно, что такой дар администратора, организаторский талант присущ всем «высокопоставленным» служителям (например, евангелистам, учителям, пророкам), скорее всего, он избирателен, свойственен определенным людям. Большинство церквей значительно преуспеют, если найдут лидера, который проявит свой талант в организации и проведении богослужения, принятии решений и организационной жизни церкви.

Определение термина «кибернетика» (слово происходит от того же греч. корня), которое дается в словарях, позволяет удивительным образом постичь суть дела: «Кибернетика – это наука об общих закономерностях процессов управления и передачи информации в живых организмах и машинах (таких, как электронно-счетное устройство)». На простом языке это можно выразить так: это умение заставлять людей действовать, а вещи работать; другими словами – приводить в действие единый организм церкви. Это очень ответственное и абсолютно незаменимое служение. Возможно, правильнее всего назвать его «управлением, администрацией». Если так, то этот дар не ограничивается узкими рамками, но должен быть в самой сердцевине служения местной общины.

7. «Путь еще превосходнейший» (12:31)

Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший.

Многообразие… единство… служение – вот три основные темы, которые Павел раскрывает в данной главе. Каждая из них служит мощным противовесом гордыне и самодовольству коринфян. Риторические вопросы в ст. 29, 30 также приковывают внимание к их самонадеянности. Последний стих главы (31) служит как бы прелюдией к обескураживающей вести гл. 13. Глагол ревновать может быть переведен не только в повелительном наклонении (как в СП и ряде других переводов), но и в изъявительном – вы ревнуете (zeloute), то есть как свидетельство того, что коринфяне действительно жаждут получить еще большие дары. Павел уже порицал их за дух алчности (ср.: 1 Кор. 3:3). В гл. 12 он предпринимает основательную попытку показать, насколько ценен каждый человек и каждый дар в Теле Христовом. Коринфяне всегда стремились установить свой «табель о рангах» относительно даров, при этом обычным дарам предпочитались дары более яркие и выразительные. Лучше всего это, вероятно, выразил Биттленгер в заключительной части своего комментария к этому стиху: «Иными словами, есть два пути получения и проявления даров: стремиться к их получению или достигать их через любовь»[214]214
  Ср.: Bittlenger, pp. 73–75.


[Закрыть].

Дух состязательности, характерный для коринфян, часто встречается и в наши дни. Таким образом раскрываются и используются дары, но люди в подобных церквах часто становятся черствыми и переполняются духом критицизма. Обладающие определенными дарами начинают смотреть свысока на тех, кто дарами не наделен; жаждущие получить какие-либо дары испытывают разочарование, потому что не видят возможности обрести их. Если же, с другой стороны, в церкви господствует любовь, тогда каждый ее член свободно и раскованно приносит свой дар, каков бы он ни был, и может просить у Бога еще больше даров – не ради собственного блага, но во имя блага всеобщего. Таково желание тех, кем управляет любовь Божья. Путь любви, поэтому, не имеет равных среди других возможностей получения духовных даров. Духовные дары – неотъемлемая составляющая каждой церкви, но наилучший способ раскрыть их лежит через любовь. Возможен и другой, не столь превосходный путь – через нездоровое желание стать более живой и более успешной церковью, чем другие в городе. Но этот путь ведет к гордыне, ужесточению сердца, эгоизму и зависти.