Текст книги "Первое послание к Коринфянам"

11:2-34
11. О богослужении в христианской общине

Теперь мы приступаем к следующей важной теме, освещающей противостояние разных групп в Коринфе. Речь идет о нормах поведения в церкви при богослужении. Здесь выделяются два важных вопроса: поведение женщин и отношение к Вечере Господней.

1. Введение (11:2)

Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.

Для христиан в Коринфе было несомненным и приятным сюрпризом услышать из уст Павла похвалу в свой адрес по поводу того, что они помнят и соблюдают традиции, о которых он им говорил ранее. К таким традициям он относит установление Вечери Господней (11:23), а также (далее) передачу незыблемых евангельских принципов и следование им(15:1иЗ). Само слово «предание» означает двусторонний процесс слушания и передачи информации другим, ее распространения, и обычно используется для описания фундаментальных, лежащих в самой сердцевине Евангелия христианских истин.

Эти предания передавались устно от евангелистов и учителей – новообращенным верующим. Предания составляли важный и авторитетный источник апостольской истины. Павел использовал их при составлении Пасторских посланий, в которых подчеркивал необходимость следования здравому учению и передачи его другим (ср.: 1 Тим. 4:6; 2 Тим. 1:13,14; 2:2; 3:14; 4:3,4; Тит. 1:9; 2:1).

В культуре, которая не основывалась на литературных источниках, большое значение приобретали достоверные предания. Устное предание может быть действительно весьма достоверным, как показывает простой пример детских стихов. То, что некогда впитала в себя культура общества, становится составной ее частью. Размышляя о богослужении в коринфской церкви, мы должны помнить, что Павел полтора года обучал и воспитывал эту церковь и, таким образом, создал учение, необходимое всем церквам (ср.: 1 Кор. 14:33). Сейчас можно с определенной долей вероятности утверждать, что оно было своего рода катехизисом для ранней христианской церкви, в основе которого лежали обучение и воспитание учеников. Богословы называют это учение «основополагающими христианскими правилами»[173]173
  Ср.: Michael Green's, Evangelism – Now and Then (IVP, 1979), pp. 88f.


[Закрыть].

Возможно, Павел не стал бы затрагивать вопрос о соблюдении традиций в ходе богослужения, но, как видно из 11:3—16, в Коринфе были люди, которые стремились посеять рознь в церкви, и в качестве основного предмета спора они выбрали вопрос о головных покрывалах для женщин.

2. О благопристойном участии женщин в богослужении (11:3-16)

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. 4 Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову; 5 И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая; 6 Ибо, если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. 7 Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. 8 Ибо не муж от жены, но жена от мужа; 9 И не муж создан для жены, но жена для мужа. 10 Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. 11 Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. 12 Ибо, как жена от мужа, так и муж чрез жену; все же – от Бога. 13 Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? 14 Не сама ли природа учит вас, что, если муж растит волосы, то это бесчестье для него, 15 Но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? 16 А если бы кто захотел спорить, то не имеем такого обычая, ни церкви Божии.

В I в. одежда греков, как мужчин, так и женщин, практически не отличалась, за исключением того, что женщины носили головные покрытия (kalumma, или «покрывало, платок»). Этот повседневный головной убор гречанок не был подобием арабской чадры, он покрывал только волосы. Единственными, кто не носил такие покрывала, были гетеры (hetairai), куртизанки из «высших слоев» общества при влиятельных и богатых коринфянах. Кроме того, рабыням брили голову, и такое наказание применялось также к женщинам, уличенным в прелюбодеянии. Предполагают также, что покрывал не носили храмовые проститутки из местного храма Афродиты.

Присутствие на богослужении в церкви не предписывало какой-то особой одежды: мужчины приходили без всяких головных покрытий; женщины, сопровождавшие их, носили повседневную одежду. Очевидно спор разгорелся, когда некоторые женщины пытались откинуть свои покрывала и свободно распустить волосы (которые они всегда отращивали длинными). Брюс[174]174
  Brace, р. 83.


[Закрыть] считает, что Павел знал о бытовавшем в греко-римском мире обычае, когда языческие пророчицы пророчествовали с непокрытой головой и всклокоченными волосами. Это, естественно, вызывало большое неудовольствие у мужчин на богослужении, ибо служило знаком отрицания повиновения в Господе жен своим мужьям. В иудейских храмах женщины вообще сидели отдельно от мужчин, за специальной перегородкой; мужчины же всегда молились с покрытой головой. Таким образом, Павел побуждает христиан из иудеев (как мужчин, так и женщин) сделать шаг вперед, он призывает мужчин молиться с непокрытой головой (11:4) и надеется, что женщины примут активное участие и в молитве, и в пророчестве (но в благочестивом повиновении,11:5).

В основе аргументации Павла лежит важный фактор: он начинает с учения о сотворении, а не об искуплении. Этот простой риторический прием сразу же пресекает возражения тех, кто заявляет, будто Павел противоречит своему собственному учению, например, в Гал. 3:28: «…нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Фактически, ст. 11 данной главы освещает ту же истину: Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Что бы мы ни говорили о повиновении (эта тема будет рассмотрена далее), фраза в Господе (которая особенно подчеркивается в греч. варианте) ясно свидетельствует о том, что мужчина и женщина неразрывно связаны между собой во Христе и только во Христе. В этом разделе Павел касается четырех важных тем: повиновение, слава, взаимозависимость и природа.

1) Повиновение (3–6)

В первую очередь Павел подчеркивает модель взаимоотношений с Богом, которые предписываются христианской общине: Всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог (3). Другими словами, Божественный порядок таков: Бог, Христос, муж, жена. Муж не в большей степени выше жены, чем Бог – Христа. Но Христос добровольно избрал повиновение Своему Отцу, аналогичным образом и жена должна избрать подчинение своему мужу. Слово глава (kephale) в редких случаях означает главу, руководителя общины, обычно – источник или происхождение, первоначало. Этим словом описывается исток, верховье реки. Итак, Бог – глава Христа, Христос (как Творец) – глава мужчины, а мужчина («…из ребра его», Быт. 2:21 и дал.) – глава женщины (также и в 11:8). Третье значение слова kephale (помимо его буквального значения) – определяющая и направляющая роль, и это ближе всего к тому, что мы ныне понимаем под начальством или руководством.

Этот фундаментальный порядок, иерархия, как пишет Павел, отчетливо выявляется в публичном богослужении. Здесь не должно быть никаких обид. В христианском служении мы открыто демонстрируем свою приверженность тому, что совершил Бог во Христе: Он дал нам свободу служить и поклоняться Ему. Эта свобода должна быть публично продемонстрирована; ср.: 2 Кор. 3:14–18, где мы читаем о Моисее, который (наоборот) должен был покрыть голову в присутствии Бога. Мужчины-христиане не должны покрывать голову, они освобождены от этого, и слава Христа должна быть ясно проявлена через служение молитвы и пророчества, которые совершаются мужчинами с обнаженными головами: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18).

Коринфские женщины-христианки должны были покрывать голову (ив молитвенном служении, и в пророчестве), поскольку иначе они не могли бы проявлять себя свободно в богослужении, а отвлекались бы от него. Покрытие головы было знаком повиновения женщины. Мужчина повинуется только Христу; женское же «покрывало» указывает на ее подчинение мужчине. Этот обычай господствовал в обществе, вне церкви, и, по мнению Павла, не следовало нарушать его и в церкви тоже. Нарушая данный обычай, женщина вела себя так, как если бы она была рабыней или виновна в прелюбодеянии (5).

Брюс добавляет несколько слов по поводу общего значения разного рода условностей: «Возможно, некоторые обычаи не так и важны, но не следует нарушать их, дабы не обескураживать окружающих».

Если женщина-христианка ведет себя на общественном богослужении столь вызывающе, что обходится без внешних атрибутов своей покорности, то ей следует (согласно логике ее поведения) остричь волосы и тем самым покончить с неким ее «венцом славы». Но, вероятно, это не гармонировало с христианским стилем поведения (и, конечно, могло быть насмешкой над нормами, принятыми в коринфском обществе), поэтому ей надлежало принять эту условность и покрывать голову, особенно, когда Дух вел ее в молитве или в пророчестве (и когда у нее могло появиться искушение избавиться от всех сдерживающих моментов). Сила аргументации Павла, начавшего разговор с темы сотворения (3), состоит в том, что Бог не ограничил действие какого-то принципа одним моментом во времени только для того, чтобы впоследствии изменить его с точностью до наоборот. Он – Бог порядка, гармонии, отсутствия противоречий: «Он… Себя отречься не может» (ср.: 2 Тим. 2:13).

2) Слава (7-10)

Наподобие того как христианское богослужение должно надлежащим образом отражать установленную Богом модель богослужения, оно должно отражать и тот факт, что мы были сотворены для прославления Бога (ср.: 10:31). Наше совместное богослужение предназначено для того, чтобы вознести Богу славу, достойную Его имени. Человек (как потомок рода Адамова) был сотворен непосредственно Богом, сотворен Им для Своей радости и Своей славы. Точно также женщина была сотворена, чтобы служить славой мужу (от которого она ведет свое происхождение) и, исполняя свое назначение, быть его помощницей. В этом смысле женщина – «лучшая половина» мужчины, фактически представляющая его славу (7). Мы читаем в Книге Бытие: «Сотворим человека по образу нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26,27). Поэтому образ Божий проявляется только в мужчине и женщине, которые в своей совокупности взаимно дополняют друг друга.

Именно темы славы Божьей касается здесь Павел: муж… есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Если Бог должен быть прославлен в процессе богослужения в церкви, то общий священный долг мужчины и женщины – сделать все возможное, чтобы воплотить это в жизнь. В своей жизни, в своей сотворенной сущности женщина являет славу мужчины; покрытием головы (ее «высшая слава»; в СП – ее «честь», ст. 15; doxa — «слава», то же самое греч. слово, что и далее по тексту) она признает, что только Бог должен быть прославлен в христианском богослужении – но не ее муж. Таким образом, «покрывало» (kalumma) выражает ее «власть» (10: exousia) молиться или пророчествовать в ходе богослужения – право, данное ей в рамках организованной надлежащим образом жизни общины и отражающее тот факт, что она наделена даром от Господа нести такое служение.

Брюс полагает, что «в послании, где exousia („власть") – ключевое слово», появление этого слова в данном фрагменте символизирует власть христианской женщины. «Во Христе она получила равный статус с мужчиной: она может молиться или пророчествовать на собрании в церкви, а ее покрывало стало знаком ее новой власти, авторитета»[175]175
  Brace, р. 83.


[Закрыть]. С этим согласен Баррет: «Покрывало символизирует новый авторитет, власть, данную женщине в новых условиях, в новом завете, разрешающем женщине делать то, что прежде ей было запрещено»[176]176
  Barrett, р. 255.


[Закрыть]. С другой стороны, вполне возможно, что Павел рассматривает знак власти над женщиной («над нею», 10) как знак ее повиновения во Христе авторитету своего мужа. Только в таком духе покорности она может свободно участвовать в богослужении в церкви. Не исключено, однако, что Павел имел в виду оба варианта, два аспекта власти. Моррис говорит об этом следующим образом: «Покрытием головы женщина охраняет собственные достоинство и авторитет. В то же время она признает свою зависимость»².

Сквозь этот сложный экзегетический лабиринт нас отчетливо ведет путеводная нить, которая, вероятно, представлена желанием Павла сделать все возможное, чтобы богослужение в церкви носило благопристойный характер: «…все должно быть благопристойно и чинно» (ср.: 1 Кор. 14:40). В церкви царил беспорядок, отдельные ее члены не всегда вели себя достойно, хотя некоторые комментаторы изображают ситуацию несколько странно, то есть усматривают реальную причину отсутствия надлежащего порядка богослужения в коринфской церкви в самих ее руководителях, в ее предстоятелях-епископах (то есть «Ангелах») – с бегающим взглядом и нечистым сердцем. Нам трудно представить себе в точности, что имел в виду Павел, когда утверждал, что женщине надлежит иметь символ власти для Ангелов (10). Требовался ли этот символ в знак благоговейного уважения и признания присутствия ангелов на церковном богослужении? Возможно. Но если мы вместе с Павлом будем думать, что это делалось во славу Бога, Который должен быть прославлен Своим народом в собрании, мы окажемся не так далеки от истины.

3) Взаимозависимость (11,12)

Эта вставка – необходимое внесение коррективы в строгое и ясное учение Павла о том, что мужчина и женщина были сотворены по образу Божьему. В Господе, то есть во Христе, мужчина и женщина (муж и жена) абсолютно взаимозависимы. Апостол приводит убедительные аргументы в пользу того, что жена должна повиноваться своему мужу, и это должно быть продемонстрировано в церкви, когда народ Божий собирается на богослужение. Здесь Павел утверждает с той же силой аргументации, что оба они составляют единое целое во Христе и связаны между собой неразрывными узами взаимной зависимости. Это касается физической общности (12), а также (в еще большей мере) единения в Господе. И мужчина, и женщина обязаны своим существованием Богу, поскольку все сущее от Бога( 12). На христианском богослужении такие супружеские пары наглядным образом могут воздать славу Господу тесным единением и взаимозависимостью своих жизней.

4) Природа (13–15)

Павел завершает обсуждение этих довольно сложных и временами слишком далеких для нас проблем доводом, который не имеет отношения ни к природе сотворения мужчины и женщины, ни к их взаимной зависимости, равно как и к их независимости друг от друга. Он просто обращается за примером к природе: Не сама ли природа учит вас, что, если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?(14,15). Как это в действительности отражается в разных культурах, сказать трудно, но главная мысль Павла ясна и понятна: Бог создал мужчин и женщин разными и – да здравствует разное (vive la difference)!

Несомненно, существует множество условностей в разных культурах, когда речь идет о роли мужчин и женщин, о работе и правах, которые необходимо пересмотреть или отвергнуть. Как Творец, Бог задумал мужчин и женщин разными, но взаимно дополняющими друг друга по своим качествам.

Каждое человеческое создание должно воздать славу Богу за то, что Бог предназначил ему быть именно таким, каким оно является. Мужчина должен проявлять свойственные ему мужские качества, а женщина – женские; мы не должны позволять тем или иным стереотипам возобладать в нашем сознании, но обязаны ориентироваться на то, что соответствует полноте человеческого образа, в основе которого – совершенный пример Иисуса. Этот принцип поможет нам обойти все подводные камни современной концепции «неразличимости полов». Христианское поклонение может проявиться во всей своей полноте только через мужчину и женщину, созданных и искупленных Богом, представляющих собой модель человечества, сотворенного по образу Божьему

5) Заключение (16)

Что означает это дополнение? Павел считает, что для собрания в церкви мужчины и женщины должны одеваться просто и естественно. Он хочет, чтобы на таких собраниях прославлялся Бог и чтобы христиане могли свободно поклоняться Ему и славить Его. Он увещевает коринфян: «Не игнорируйте в себе очевидные признаки сотворения. Такими создал нас Бог. Не перечьте здравому смыслу и соблюдайте благопристойность в своем поклонении. Пусть оно будет христоцентричным и во славу Божью». Всегда найдутся христиане, которые любят поспорить, и таких, по-видимому, было немало в Коринфе (16). Поэтому Павел призывает их не затевать споров, а вместо этого обратить внимание на то, что остальные христианские общины приняли его руководящие указания беспрекословно. Почему бы и коринфянам не присоединиться к ним?

Отношение к Вечере Господней (11:17–34)

Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь на на лучшее, а на худшее. 18 Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. 19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. 20 Далее, вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню; 21 Ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. 22 Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. 23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб 24 И возблагодарив преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». 25 Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». 26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. 27Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. 28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. 29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. 30 Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает. 31 Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; 32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. 33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. 34А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.