Текст книги "Полководцы Святой Руси"

Говорить о том, что в 1245 году объединение литвы было «далеко от завершения», и на этом основании отказывать Миндовгу, великому князю Литовскому на тот момент, в организации нашествия неосновательно. Напротив, в действиях литвы видна огранизующая воля; да и был у Миндовга к тому времени опыт ведения масштабных боевых действий значительными силами объединенных литовских племен: походы на орденских немцев, на Мазовию.

Литва неоднократно совершала набеги на Новгородчину и псковские владения – как до, так и после разгрома под Торопцом, Зижичем, Усвятом. Литовские отряды приходили чаще любых других неприятелей, жалили беспощадно, словно рой разъяренных шершней, и уходили, набрав пленников. Время от времени их громили, истребляли, но когда сил не хватало, литва уходила безнаказанно. Впрочем, это в лучшем случае, а в худшем – укреплялась и старалась перехватить у князей Рюриковичей власть над очередной западнорусской областью. Этот враг проявлял наибольшее упорство и наибольший пыл – ни немцы, ни шведы сравниться с ним не могли.

Очень хорошо видно, что с конца 1230-х годов литва усилила натиск, поскольку Русь была обескровлена походами Батыя. Западнорусские летописи сообщают, что как раз этот момент был использован литовскими князьями для начала масштабной экспансии на Русь, утверждения там в недавно построенных городках и захвата собственно русских городов, являвшихся столицами княжений[107]107
  См., напр.: Список Археологического общества // Полное собрание русских летописей. Т. XVII. Западнорусские летописи. СПб., 1907. Стб. 243–244.


[Закрыть].

Резюмируя: оборонительная операция против литвы, проведенная Александром Ярославичем в 1245 году, для исторических судеб Руси, видимо, не менее (если не более) важна, чем отражение натиска шведов и немцев. Взятие Торопца, захваченного литовцами, битвы под Зижичем и Усвятом надо ставить в один ряд со сражением на Неве и Ледовым побоищем.

История эта имела продолжение, наглядно показавшее, до какой степени интенсивности и до какого градуса упорства доходил натиск литвы на восток. В 1248 году ни Александра Ярославича, ни его младшего брата Андрея Ярославича на Руси не было: они отправились в Орду. Возможно, вести об отсутствии известного полководца, уже проучившего литовских захватчиков, князя, имени которого боялись, дошли до их вождей, что, в свою очередь, нажало на спусковой крючок нового масштабного вторжения. Пытаясь остановить его, погиб, сражаясь, младший брат Александра и Андрея – Михаил Хоробрит. И только дядя братьев Ярославичей, Святослав Всеволодович, отбросил литву. На тот момент Святослав Всеволодович де-факто занимал великокняжеский престол, правда, не ясно, получил ли он ярлык от хана. Иными словами, он имел право и возможность собирать общее воинство со всех земель Владимиро-Суздальского княжества. По всей видимости, государь Владимирский воспользовался этой своей прерогативой, что и дало возможность остановить литовскую экспансию, уже очень глубоко зашедшую на Русь, на Тверской земле.

Точнее говоря, не остановить, а надолго притормозить. В дальнейшем она продолжится. Но пока лет на десять литовский рубеж перестал быть пылающей линией. Какой ценой Русь добилась покоя? Ценой действий целой коалиции князей, едва-едва, с большим трудом сдержавшей напор неприятеля.

Приблизительно в одно время с натиском на Тверскую землю литва по приказу князя Миндовга и под командой «сыновца» его «Тевтевила», а также некого младшего князя «Едевида» ударила на Смоленскую землю. Но наступление не удалось из-за раздоров между князьями литовскими[108]108
  Ипатьевская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. II. СПб., 1843. С. 187.


[Закрыть].

В 1252 или 1253 году упрямая литва опять явилась на Новгородскую землю и под Торопец – столицу небольшого самостоятельного княжества, к месту давнего своего поражения. Как видно, этот город манил литовских князей, как желанный предмет обладания, с особенной силой[109]109
  Позднее литва все-таки вырвет Торопец из тела Руси, но уже не Русь, а Россия при Иване III заберет город назад.


[Закрыть]. Сам Александр Ярославич, по всей видимости, на тот момент был в Орде. Но сын его, отрок Василий, посаженный отцом на Новгородское княжение, со славой повторил успех родителя: он разгромил врага под Торопцом и «полон отъимаша»[110]110
  Новгородская первая летопись // Полное собрание русских летописей. Т. IV. СПб., 1841. С. 55.


[Закрыть].

В 1258 году грянула новая русско-литовская война. Литва множеством воинов затопила Смоленскую землю, взяла штурмом городок Войщину, разгромила новоторжцев, «много зла сотворила» новгородскому «пригороду» Торжку.

На сей раз великий князь Владимирский Александр Ярославич отвел беду чужими руками, направив одного врага против другого. Очевидно, он сумел внушить ордынцам, что наступление литвы всерьез угрожает им. Те встревожились, а затем отреагировали традиционным для Орды способом. Зимой 1258/59 года «…взяша татарове всю землю литовьскую, а самех избиша»[111]111
  Новгородская первая летопись // Полное собрание русских летописей. Т. IV. СПб., 1841. С. 56.


[Закрыть].

Что ж, хороший хозяин не тратит домашних ресурсов напрасно. С этой точки зрения терять своих людей в бесконечной борьбе с литовскими ордами было совершенно неразумным делом, когда появился шанс направить одних язычников на других…

Вторжение в Финляндию

В 1253 году ливонские рыцари опять напали на земли Пскова. Удачный момент: Русь Владимирская снова лежит в головешках после Неврюевой рати, будет ли помощь оттуда? Бог весть… В Псковской земле сохранялась, по всей видимости, значительная партия, ориентировавшаяся на союз с немцами; порой псковичи вместе с орденскими рыцарями противостояли усиливавшимся набегам литовских князей… Однако в тот момент агрессивные намерения немцев стали очевидны. Рыцари сожгли псковский посад, но взять город не смогли и стояли у его стен, неся тяжелые потери. Явилось новгородское войско. Оно сняло осаду, а затем перешло реку Нарову, вторглось ответно на территорию, подвластную ордену, «и сотвориша волость их пусту». Немцы попытались нанести контрудар, однако псковичи победили вражеский «полк»[112]112
  Новгородская первая летопись // Полное собрание русских летописей. Т. IV. СПб., 1841. С. 55.


[Закрыть].

В 1256 году в наступление на Новгород пошли шведы и немцы[113]113
  Некоторые историки полагают, что в деле участвовали еще и датчане. Но главной силой, судя по летописному тексту, выступили именно шведы.


[Закрыть]. Им удалось укрепиться на восточном, то есть русском берегу реки Наровы, основать там крепость. Во главе авантюры встал некий Дидман: в нем видят немецкого аристократа Дитриха фон Кивеля, но это мог быть и знатный швед. Приближение русских дружин заставило неприятеля отступить без боя. Помнили, что называется, прежнюю науку…

Вскоре последовал ответный удар. Полки Александра Невского совершили тяжелейший переход по льду Финского залива («Бысть зол путь», – говорит летописец[114]114
  Новгородская первая летопись // Полное собрание русских летописей. Т. IV. СПб., 1841. С. 56.


[Закрыть]) и вонзились вглубь шведских владений в Финляндии, прошлись по территории враждебного народа емь. Впоследствии папа Александр VI писал об этом походе, что русские и карелы напали на шведов и убили «многих из его [короля. – Д. В.] верноподданных, обильно пролили кровь, много усадеб и земель предали огню», а финнов «привлекли на свою сторону». Русская летопись коротко сообщает: «Поехал князь Олександр на емь с суздальцы и новгородци. И емь победи. И много полона приведе. И приеха с честью в свою отчину»[115]115
  Лаврентьевская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. I. СПб., 1846. С. 203.


[Закрыть].

События великой войны на северо-западных рубежах Руси в середине XIII века напоминают раскаленную печь, в которую непрерывно подбрасывают сухие дрова, чтобы пламя не утихло.

Восток и запад

Александра Ярославича нередко укоряют в том, что он обращал оружие только против Запада. А Запад-де не представлял угрозы для Руси того времени, в отличие от Орды, которую князь Александр использовал исключительно «для усиления личной власти».

Всё это, разумеется, пронизано идеологией Нового времени и к Средневековью никакого отношения не имеет.

Вряд ли в отношении XIII столетия можно говорить о «едином Западе». Возможно, правильнее было бы говорить о мире католицизма, но и он в целокупности был очень пестр, разнороден и раздроблен. Руси реально угрожал не «Запад», а орденские рыцари, воинственная литва, шведские, а также датские завоеватели. И разбивали их на русской территории, а не в Германии или Швеции, и, стало быть, угроза, исходящая от них, являлась вполне реальной. Мудрено увидеть в крестоносцах союзника для противостояния монголам – они в большей степени интересовались не ордынской проблемой, а захватом Пскова и приграничных областей Новгородчины. С литвой сложнее. Но она не столько помогала Руси бороться с Ордой, сколько стремилась отхватить от русских земель кусок пожирнее, пока Русь слабее обычного, пока Русь получает удар за ударом от монголов.

Существует один миф: «повернув» к Востоку, а не к Западу, князь Александр сделал «судьбоносный выбор», заложив тем самым основы будущего разгула деспотизма в стране. Его контакты с монголами якобы сделали Русь «азиатской державой».

Это уже и вовсе беспочвенная публицистика. С Ордой контактировали тогда почти все русские князья. После 1240 года у них был выбор: умереть самим и подвергнуть новому разорению Русь или выжить и подготовить страну к новым битвам и в конечном итоге к освобождению. Кто-то очертя голову ринулся в бой, но 90 процентов русских князей второй половины XIII века избрали иной путь. И тут Александр Невский ничем не отличается от подавляющего большинства наших государей того периода. Более того, он унаследовал политику мира с Ордой и подчинения Орде от своего отца: именно Ярослав Всеволодович первым из великих князей владимирских поехал в Орду, поклонился Орде, признал зависимость от Орды. Так что Александр Ярославич никакого «судьбоносного выбора» не делал.

Что же касается «азиатской державы», то сегодня звучат разные точки зрения на сей счет. Правда же состоит в том, что Русь никогда ею не была. Она не являлась и не является частью Европы или Азии либо чем-то вроде смеси, где европейское и азиатское принимает разные пропорции в зависимости от обстоятельств. Русь представляет собой культурно-политическую суть, резко отличную и от Европы, и от Азии. Точно так же как Православие не является ни католицизмом, ни исламом, ни буддизмом, ни какой-либо иной конфессией, ни их смесью.

Но всё это частные соображения.

Стоит остановиться на концепции противопоставления «Востока» и «Запада» в эпоху Высокого Средневековья как на тотально порочной идее. Порочной в генеральном, обобщающем смысле. Итак, «Запад» для русской реальности XIII века – категория непонятная, по большому счету не существующая. И не только потому, что нет никакой единой Европы – разве что область, находящаяся под духовной властью Римских пап. Есть и другая причина. Хотелось бы повторить и подчеркнуть: само понятие «Запад» – очень позднее. Оно принадлежит Новому времени, а значит, появилось через несколько веков после Невской битвы и Ледового побоища. Люди Высокого Средневековья никогда не осмысляли международное положение в подобных понятиях. Некий великий ужасный «Запад» – чужак, враг, вредитель и т. д. или, напротив, тот же великий «Запад», только не ужасный, а прекрасный – средоточие прогресса, гуманизма, единственная надежда на «исправление» России: всё это картинки, созданные политическими публицистами XIX и XX веков. Для XIII века обе картинки не что иное, как нонсенс. В ту пору не существовало не только единой Европы, но еще и единой Руси, а вместе с тем и какого-то единого большого «Востока», противостоящего единому большому «Западу». Мир от Лондона до Хорезма представлял собой великое раздробление на маленькие государства, полусамостоятельные области, земли, принадлежащие народам, у которых вообще пока не сложилась государственность. В ту эпоху воевали, вели переговоры, заключали мирные соглашения, вовсе не имея в голове каких-то идей по поводу некоего «великого единства» Запада против «великого единства» Востока. Даже такая средневековая эпопея, как Крестовые походы, при ближайшем рассмотрении рассыпается на множество автономных эпизодов. Не видно одной силы, которая ими руководит. Иногда это папство, иногда – европейские государи, а иногда… венецианские купцы. Любые международные и межгосударственные отношения мыслились просто как война, союзничество или добрососедство с ближайшими державами, ничего сверх того.

Великие объединяющие или, скорее, разъединяющие рубежи проходили иначе.

Вот огромная эфемерная Монгольская империя, просуществовавшая совсем недолго и распавшаяся на более мелкие государства. Что ее объединяет и что отделяет от народов, живущих по границам? Народ монголов, стремительно растворяющийся в тюркской стихии, державный род Чингисидов да «Яса», которая не столь уж долго определяла жизнь степи…

Вот сильная когда-то Восточно-Римская (Византийская) империя, в 1204 году разваленная крестоносцами на ряд осколков. Идея Империи – настоящей большой христианской империи с высокой книжной культурой, цивилизованной державы в бушующем океане варварства – в этих осколках еще существует, и она приведет к реставрации царства ромеев как раз к тому моменту, когда для Александра Ярославича настанет время сходить во гроб.

Вот Священная Римская империя, по сути же – Германская. Громада центральноевропейских областей, связанных лишь номинальным единством, то и дело рассыпающаяся, время от времени управляемая сразу несколькими императорами, и Бог весть, кто из них государь ложный, а кто – истинный…

Вот Русь, такая же россыпь вечевых республик и княжеств, как и Германская империя. Что «склеивает» ее и не позволяет окончательно расползтись? Православие, Церковь, Рюриков род да общая этническая почва – древнерусская народность, восточнославянская в своей основе, имевшая не слишком много различий в языке отдельных своих частей, пусть они и рассыпаны на колоссальном пространстве.

Русь, как уже говорилось, и не «Восток», и не «Запад». В культурном и вероисповедном плане она ближе всего к несчастной, борющейся за воссоединение Византии, в будущем примет из холодеющих рук Империи ее политическое наследство. И дело здесь далеко не только в том, что Русь приняла от Константинопольской империи купель Святого Крещения, а вслед за тем сложную, чрезвычайно богатую христианскую культуру. Иное нельзя упускать из виду: Русь ученица Империи еще и в политическом плане. Владимирские «самодержцы» Андрей Боголюбский и Всеволод Большое Гнездо видели перед собой цветущее древо могучей державы Комнинов. А литература империи, связанная с устроением общества и государственными деяниями монархов, была доступна как русским книжникам, так и русским правителям. Перенимали многое, точнее сказать, основное, ведущие принципы: русское единодержавие – плоть от плоти «греческого царства».

Ученые, писатели, публицисты многое множество раз сравнивали Александра Ярославича как с современными ему великими личностями, так и с выдающимися деятелями иных времен. Однако самая прямая аналогия, кажется, осталась незамеченной. Старшими современниками Александра Невского, притом государями самой близкой по духу, по вере, по культуре страны, а именно Империи ромеев, были Феодор I Ласкарь (годы правления 1206–1222) и Иоанн III Дука Ватац (годы правления 1222–1254), причисленный к лику святых. Первому из них пришлось спасать Империю, сохранив в боях, на грани гибели, семя для ее возрождения – на незначительной территории в Малой Азии. Второй шаг за шагом восстановил ее в статусе великой державы – средствами вооруженной силы, дипломатии, православной проповеди. Жестокий враг окружал царство Феодора I и Иоанна III со всех сторон: рыцари-латиняне, турки-сельджуки, венецианцы, мятежники и узурпаторы. Под рукой двух этих православных государей собралась малая сила, но сильным было их желание до конца выполнить свой долг. Они сумели сберечь остатки великого государства от гибели, вырастить на их основе новое древо Империи, дать ей вторую жизнь. Это поистине политическое чудо! А в правлении Иоанна III Церковь видит чудо в первоначальном значении этого слова, то есть спасительное вмешательство Царя Небесного, действовавшего через царя земного.

В державных трудах Александра Ярославича видно много схожего. Для Руси он стал государем-спасителем, действовавшим всеми доступными средствами: то оружием, то с помощью дипломатических комбинаций, то в соработничестве с Церковью. Выполняя долг православного правителя, Александр Невский сберег Русь от полного распада, конечного разорения и гибели. Греки имеют крепкую надежду на святого православного государя Иоанна III, русские имеют крепкую надежду на святого православного государя Александра, на их помощь, покровительство и предстательство за них перед Господом Богом. Народы – разные, но суть упования – единая, общая.

И близость тут вполне понятная, органичная. Два древесных ствола, в сущности, растущих от одного корня, соки у них очень близки по составу…

С государствами и народами Западной и Северной Европы Русь то дружит, то воюет – зависит от текущего момента. Никакого «общего отношения» у нее к «Европе» нет. Так же как нет и общего отношения «Европы» к Руси. Русско-норвежские отношения при Александре Ярославиче в целом очень хороши, а русско-шведские, напротив, наполнены жесточайшими боевыми действиями. Отношения с Польшей есть лишь у южнорусских княжеств, и эти отношения по многу раз меняют знак от непримиримой вражды к тесному союзничеству и обратно. Отношения между Русью и Литвой большей частью враждебные. Отношения с немцами… А есть ли на тот момент какие-то «единые немцы»? Новгород отлично уживается с немцами ганзейскими, готландскими, но вынужден бить немцев орденских…

Ровно то же самое и на так называемом «Востоке». Русь то дружит, то воюет с половцами, булгарами, татарами. Всё зависит от надобностей и ресурсов текущего момента. Всё течет, всё стремительно изменяется. С половцами, когда-то непримиримыми врагами, русские князья охотно соединялись брачными связями. Монголам пытались сопротивляться, но покорились перед громадой абсолютного военного превосходства. Учителей в них – таких, как византийцы с их православной державой – не видели, сколь бы ни фантазировали на сей счет евразийцы.

Поэтому полезным было бы начисто отказаться от категорий «Запад» и «Восток» в любых рассуждениях, связанных с историей Руси XIII века. И, наверное, красивый образ, созданный блестящим историком Г. В. Вернадским в нескольких словах: «Два подвига Александра Невского – подвиг брани на Западе и подвиг смирения на Востоке – имели одну цель: сохранение православия как нравственно-политической силы русского народа», – с этой точки зрения выглядит слишком умозрительным: в нем больше изящной словесности, нежели исторической правды.

А вот то, что действительно существовало, и не только существовало, но и пронизывало всю жизнь народов, это конфессиональная принадлежность.

Русь к середине XIII столетия – крепко православная страна, давно вошедшая в мир восточного христианства как весьма крупный и значимый его элемент. К ней с разных концов подступают язычники – чудь, литва, монголо-татары. Север Новгородчины – размытые границы с карельскими и финскими языческими же племенами. И на всем необозримом пространстве окружающего Русь «языческого интернационала» еще возможно крещение нехристианских народов по православному обряду. Кое-где оно постепенно происходит.

А в некотором отдалении от Руси и ее языческой «окантовки» – католическая область. Тамошние народы (в первую очередь немцы и шведы) осуществляют «натиск на восток», собираясь завоевать и крестить языческие области, где издревле существует «сфера влияния» Руси.

Ислам в ту пору был очень слабым фактором в исторической судьбе Руси. Наверное, раз в десять менее значимым, нежели католицизм. Орда оставалась до середины XIV века в основном языческой. Магометанские народы не стали пока опасным, постоянно действующим врагом Руси, как это будет в эпоху вражды с Крымским ханством и Османской империей. Лишь изредка представители ислама являлись на Русь и, пользуясь административными порядками Монгольской империи, «покусывали» православие. Но для XIII века это скорее исключение, в сущности, исчерпывающееся одним неприятным эпизодом. Летописи доносят глухие, краткие известия о попытке исламизации Владимирской Руси во второй половине XIII века, в самую тяжелую пору ордынского ига. Ее предприняли откупщики ордынской дани, мусульмане-«бесермены», очевидно, из Средней Азии. Под 1262 годом летопись сообщает: «Избави Бог от лютого томления бесурменского люди Ростовьския земли. Вложи ярость в сердца крестьяном, не терпящее насилиа бесермен, всташа вечем, изгнаша их из городов из Ростова, из Володимеря, из Суждаля, из Ярославля. Откупляху бо и оканьнии бесурмене дань Татарьскую и от того великую пагубу творяху, роботяще резы… Того же лета убиша Изосима преступника; тот бе мних, образом точию, сотоне сосуд, бе бо пианица и студословец, празднословец и кощунникъ, конечне отвержеся Христа и бысть бесерменин, вступи в прелесть лжаго пророка Махмета; бе тогда приехал титям [посол, доверенное лицо. – Д. В.] на Русь от царя Татарскаго, именем Кутлубий, зол сын бесерменин, того поспехом окаанныи лишеник творяше христианом великую досаду, и кресту, и святым церквам. Егда же люди на врагы своя восташа на бесермены и прогнаша их, а иных избиша, тогда и сего беззаконника убиша в городе Ярославли. Бе бо тело его ядь псом и вороном»[116]116
  Лаврентьевская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. I. СПб., 1846. С. 204.


[Закрыть].

Как видно, лютование откупщиков, применявших драконовские способы сбора дани и загонявших русских в долговую кабалу, было лишь одной из причин большого восстания; второй стала политика, стимулировавшая принятие мусульманства. Эту попытку некоторые летописи связывают с личностью хана Берке; с кончиной хана-мусульманина проблема исчезла.

Так что середину XIII века в геополитическом смысле правильнее представлять вовсе не как борьбу несуществующих «Запада» и «Востока», а как жестокое противостояние католицизма и православия. Притом католицизм – в наступлении, он ведет энергичную экспансию, не стесняясь подкреплять аргументы проповедника аргументами хорошо вооруженного рыцаря. Православие обороняется не ради возвышения, богатства или расширения своей «сферы влияния» на языческие народы. Православие просто пытается выжить.

Такова суть.