Текст книги "Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам"

Молитва не только не противоречит вере в высший Божий план, но Бог использует молитву для осуществления этого плана. Иаков пишет: «Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). Ситуация здесь та же, что и в случае, когда Бог избирает кого-то ко спасению, но спасение это осуществляется посредством чьего-то верного свидетельства. Поразительный пример взаимодействия молитвы и Божьего замысла мы встречаем в жизни иудейского царя Езекии. Когда пророк Исаия сообщает царю, что он умрет от болезни (4 Цар. 20:1), царь молит Бога спасти ему жизнь (4 Цар. 20:2–3). В ответ Бог продлевает жизнь царя на пятнадцать лет (4 Цар. 20:4–6). Хотя для царя это не обязательно было благом, Бог совершил все согласно Своему замыслу (4 Цар. 20:12–17). Этот случай показывает, что правильная реакция на знание о Божьем высшем замысле – не пассивный фатализм, а активная мольба, которую Бог может пожелать услышать и изменить течение событий, не мешая выполнению Своего плана. Такое поразительное и непостижимое провидение составляет саму суть Божьей воли.

ПРОСЬБЫ

чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе (2 Фес. 1:11б-г)

Зная о том, что его молитва прекрасно соответствует высшему Божьему замыслу, Павел перечисляет три конкретные просьбы о фессалоникийцах: он просит о достоинстве, совершенстве и силе.

ДОСТОИНСТВО

чтобы Бог наш соделал вас достойными звания (2 Фес. 1:11б)

Эта емкая просьба касается всей совокупности христианских качеств характера. Павел молит о том, чтобы Бог дал фессалоникийцам возможность почтить имя Христа. Выражение Бог наш напоминает читателям, что Бог – не какой-то далекий и безразличный тиран, но нежный и любящий Отец. Сделать достойными – это axioō. Этот глагол можно также перевести как «посчитать достойными». Здесь уместны оба варианта перевода, потому что Бог считает достойными тех, кого делает таковыми. Как всегда в новозаветных посланиях, звание здесь – это непреодолимое призвание, которое неизбежно ведет к спасению (см. 2 Фес. 2:14; Рим. 1:6,7; 8:28,30; 9:24; 11:29; 1 Кор. 1:2,9,24,26; 7:17,18,20,21,22,24; Гал. 1:6,15; 5:8; Еф. 1:18; 4:1,4; Кол. 3:15; 1 Фес. 2:12; 4:7; 5:24; 1 Тим. 6:12; 2 Тим. 1:9; Евр. 3:1; 9:15; Иак. 2:7; 1 Пет. 1:15; 2:9,21; 3:9; 5:10; 2 Пет. 1:3,10; Иуд. 1:1). Богословы называют это призвание результативным или спасительным, в отличие от общего призвания как открытого приглашения к спасению (см. Мф. 22:14). Иисус упоминал о нем, когда говорил: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин. 6:44). Результативное призвание Бога – это реализация во времени Его избрания искупленных в вечности; Он – «призвавший званием святым… по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9).

Бог делает нас, грешников, заслуживших лишь смерть (Рим. 1:32), достойными Своего царства, вменяя нам праведность Христа (2 Кор. 5:21). Но Павел молился также о том, чтобы фессалоникийцы оказались достойными на практике, через освящение Святого Духа, чтобы они «поступали достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу» (1 Фес. 2:12; см. также Еф. 4:1; Кол. 1:10). Становясь все более похожими на Иисуса Христа, христиане все больше заслуживают Его имя. Один из важных способов, которыми Бог делает верующих достойными своего звания, – это страдание (2 Фес. 1:5).

Как и в каждой церкви, к сожалению, некоторые члены фессалоникийской общины не были достойными. Павел упрекает их во 2 Фес. 3:

Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас.

Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся (2 Фес. 3:6,11).

Они были подобны иудеям, о которых Павел писал: «Ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим. 2:24). Хотя они навеки стали достойными посредством вменения им Христовой праведности, их непослушание сделало их недостойными звания христиан.

В Библии перечисляется несколько составляющих достойного образа жизни. Достойный образ жизни – это жизнь в Святом Духе (Рим. 8:4; Гал. 5:16,25), кротости (Еф. 4:2), чистоте (Рим. 13:13; Еф. 5:3), довольстве (1 Кор. 7:17), вере (2 Кор. 5:7), правде (Еф. 2:10), единстве (Еф. 4:3; Флп. 1:27), смирении (Еф. 4:2), терпении (Кол. 1:11), любви (Еф. 5:2), радости (Кол. 1:11), благодарении (Кол. 1:12), свете (Еф. 5:8–9), знании (Кол. 1:10), мудрости (Еф. 5:15), истине (3 Ин. 1:3,4) и плодотворном труде (Кол. 1:10). Короче говоря, «кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2:6), потому что это угодно Богу (1 Фес. 4:1). Павел молился о том, чтобы Бог дал фессалоникийцам возможность продемонстрировать духовные добродетели, которые сделали бы их достойными звания христиан.

СОВЕРШЕНСТВО

и совершил всякое благоволение благости (2 Фес. 1:11в)

Павел молится также о том, чтобы Бог исполнил все благородные и праведные желания их сердец. Совершил (plēroō) может быть также переведено как «завершил», «достиг»; благоволение (eudokia) можно перевести как «замысел», «выбор». Павел просит о том, чтобы Господь реализовал все их стремления к благости (см. Рим. 7:14–25; 15:14; Гал. 5:22; Еф. 5:9). Так как только Бог благ (Мк. 10:18), Павел знал, что эта просьба соответствует Божьей воле. В ответ на эту молитву Он должен был неизбежно послать Своему народу то, что для них – благо.

В Пс. 20:3–4 Давид пишет: «Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул, ибо Ты встретил его благословениями благости, возложил на голову его венец из чистого золота». Бог дал Давиду то, о чем он просил, потому что видел, что это хорошо. В Пс. 36:4 Давид снова подтверждает этот принцип: «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего». Те, кто любит Бога, хотят того же, что и Он, поэтому Он выполняет их просьбы. Те, кто хочет того же, что и Бог, могут с уверенностью воскликнуть вместе с Давидом: «Господь совершит за меня!» (Пс. 137:8). Господь Иисус Христос обещал: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7; см. также Ин. 15:16), а Иоанн писал: «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него» (1 Ин. 5:14–15). Иаков предупреждает тех, кто обращается к Богу с эгоистичными просьбами: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4:3).

Бог – не космический тиран, Он щедр и исполнен благодати. В Пс. 106:9 сказано: «Он насытил душу жаждущую, и душу алчущую исполнил благами». Давид славит Бога так: «Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Пс. 144:16; см. также Пс. 103:28). Исаия добавляет к этому: «Господь медлит, чтобы помиловать вас» (Ис. 30:18). Те, чьи желания соответствуют Божьей воле, могут сказать вместе с Моисеем: «Рано насыти нас милостью Твоею, и мы будем радоваться и веселиться во все дни наши» (Пс. 89:14).

СИЛА

и дело веры в силе (2 Фес. 1:11 г)

Глагол «совершить» относится и к этой части стиха. Наконец, Павел просит о том, чтобы Бог совершил для фессалоникийцев дело веры в силе. Дело веры, которое Бог начал совершать в них (1 Фес. 1:3), совершается в силе. Никто не учит лучше Павла той славной истине, что спасение происходит одной лишь верой, вне зависимости от человеческих дел (см. Рим. 3:20–30; 4:4–5; 5:1; Гал. 2:16; 3:8,11–14,24; Флп. 3:9). Но Павел знал также, что подлинная спасительная вера неизбежно приносит духовные плоды (см. Еф. 2:10; Тит. 2:7,14; 3:1,8,14), – и об этом решительно пишет Иаков:

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2:14–26).

Павел знал, что вера фессалоникийцев была подлинной, потому что порождала такие дела (1 Фес. 1:3; см. обсуждение этого стиха в главе 1 данной книги). Однако он хотел, чтобы сила их дела веры возрастала, чтобы их дела были более праведными. Он хотел от них того, что и от филиппийцев: чтобы они были «исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию» (Флп. 1:11). Это происходит только при исполненности Святым Духом (Еф. 3:16; см. также Зах. 4:6) и изучении Слова (Кол. 3:16).

ПРИЧИНА

да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа (2 Фес. 1:12)

Конечной целью молитвы Павла были не сами фессалоникийцы, но имя Господа нашего Иисуса Христа, которое должно было прославиться в них. Имя Господа нашего – выражение, напоминающее известную ветхозаветную фразу «имя Господа» (см. Быт. 4:26; Исх. 33:19; Вт. 5:11; Ис. 42:8), ясно и безошибочно отождествляющее Иисуса с Яхве Ветхого Завета. Прославить имя Господа – значит почитать и восхвалять все, что принадлежит Ему.

Прославить имя Господа – таким должно быть сильнейшее желание Его народа. В конце своей чудесной молитвы о возвращении Израиля из плена Даниил восклицает: «Господи, услыши! Господи, прости! Господи, внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем» (Дан. 9:19). Прежде всего Даниила беспокоило не несчастье народа, а репутация Бога. Павел хотел, чтобы все, кто носит имя Бога, прославляли его; чтобы они «все делали в славу Божию» (1 Кор. 10:31). Иисус велел верующим: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Павел описывает Тита и сопровождавших его людей как «славу Христову» (2 Кор. 8:23).

Когда верующие прославляют Господа Иисуса Христа, они в свою очередь прославляются в Нем. Павел имеет в виду здесь и вечную славу, и временный почет. В 1 Цар. 2:30 отражен тот же самый духовный принцип: «Говорит Господь… Я прославлю прославляющих Меня». В Ин. 12:26 Иисус обещает: «Кто Мне служит, того почтит Отец Мой». Христос почтит тех, кто прославляет Его своей жизнью.

Павел завершает этот отрывок, напоминая читателям, что способность прославить Иисуса Христа дается только по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа. Как и само спасение, все в жизни христианина приходит по благодати – из незаслуженной милости от Бога (см. Гал. 3:3). С грамматической точки зрения, слова «Бог и «Господь» можно воспринять как относящиеся к Иисусу Христу, и в таком случае Павел говорит только о второй ипостаси Троицы. Оба варианта перевода утверждают божественность Христа: Он либо назван Богом, либо поставлен в равное положение с Отцом.

Правильная молитва неразрывно связана со святой жизнью. Благочестивый пуританин Джон Оуэн заметил: «Тот, кто молится, как должно, старается жить так, как молится» (John Owen, The Grace and Duty of Being Spiritually Minded [reprint; Grand Rapids: Baker, 1977], 59). Усердие, с каким искренне верующие должны предаваться молитве, можно сравнить с усердием служащих самой знаменитой организации Америки – «Пони-экспресс»:

«Пони-экспресс» были частной экспресс-почтой, которую доставляли конные почтальоны. Самая восточная станция находилась в Сент-Джозефе, Миссури, самая западная – в Сакраменто, Калифорния. Стоимость почты составляла два с половиной доллара за унцию веса (28,35 г). Если погода была благоприятная и не мешали индейцы, письмо могло проделать расстояние в 3218 км всего за десять дней, как было в случае с речью Линкольна на инаугурации.

Вас может удивить тот факт, что «Пони-экспресс» работала только с 3 апреля 1860 г. по 18 ноября 1861 г. – всего семнадцать месяцев. Когда между двумя городами была установлена телеграфная линия, эта служба оказалась ненужной.

Служить в «Пони-экспресс» было совсем не просто. Приходилось преодолевать за день от 120 до 160 км, меняя лошадей через каждые 24–40 км. Помимо почты он вез с собой немного продуктов, в том числе хлеб и бекон. На случай опасности у почтальона был с собой набор медицинских препаратов: скипидар, бура и винный камень. Для того чтобы путешествовать налегке и быть подвижнее на случай нападения индейцев, почтальоны обычно пускались в путь в одной рубашке, даже холодной зимой.

Как набирали работников на такую должность? В 1860 г. в Сан-Франциско в одной из газет было опубликовано такое объявление: «Требуются: молодые люди, умные и проворные, не старше 18 лет. Должны уметь ездить верхом и быть готовы ежедневно идти на риск (смертельный). Предпочитаются сироты».

Это было честное объявление, но «Пони-экспресс» никогда не испытывала нехватки в работниках…

Как и работа в «Пони-экспресс», служение Богу – непростое занятие. Ему нужно посвятить всю жизнь. Он хочет, чтобы служение Ему было приоритетом, а не способом проводить свободное время (Donald S. Whitney, Spiritual Disciplines for the Christian Life [Colorado Springs, Colo.: NavPress, 1991], 109-10; курсив оригинала).

23. Как подготовиться к последним временам(2 Фес. 2:1–5)
ЧАСТЬ 1
Помните то, что знаете

Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? (2 Фес. 2:1–5)

В истории человечества было много греховных вождей. В I веке правили жестокие римские императоры, такие как безумный Нерон времен Павла или параноик Домициан в более поздний период, Иоанна. В XX веке правила масса диктаторов, самыми известными из которых были Сталин и Гитлер. В религиозной истории человечества также было много лжехристов, лжеучителей, руководителей культов, гуру и бесчисленное множество других шарлатанов и волков в овечьей шкуре.

Но в будущем придет тот, кто превзойдет их всех, по могуществу и греховности. Это будет самый коварный, грешный и могущественный человек из всех, кто когда-либо жил на земле. В Писании он назван разными именами: «Гог в земле Магог, князь Роша, Мешеха и Фувала» (Иез. 38:2); малый рог из Дан. 7:8,24; 8:9; «вождь, который придет» (Дан. 9:26); царь, который будет делать то, что ему угодно (Дан. 11:36); неразумный и бесполезный пастырь (Зах. 11:15–17); зверь (Отк. 11:7; 13:1; 14:9; 19:20 и т. д.). В этой главе Павел называет его «человеком греха» (2 Фес. 2:3), «сыном погибели» (2 Фес. 2:3), «беззаконником» (2 Фес. 2:8), «тем, которого пришествие, по действию сатаны, будет» (2 Фес. 2:9). Но лучше всего он известен как антихрист (1 Ин. 2:18). Antichristos – это составное греческое слово, состоящее из приставки anti и существительного Christos. Anti может означать «против» и «вместо». Оба значения подходят, так как антихрист выступит против истинного Христа и попытается занять Его место.

Любой, кто выступает против Личности и деяний Христа, по духу подобен антихристу: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это – антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2:22; см. также 1 Ин. 4:3; 2 Ин. 1:7). По этой причине Иоанн мог писать, что «появилось много антихристов» (1 Ин. 2:18). Последний антихрист будет худшим из всех антихристов, что были до него (1 Ин. 2:18); он – окончательное и предельное проявление духа антихриста.

Дух антихриста начал действовать с момента грехопадения человечества, когда Бог обещал человеку сокрушить голову сатаны и избавить людей от греха и смерти (Быт. 3:14–15). С тех пор сатана выступает против Божьего замысла искупления и старается помешать Искупителю. В Быт. 6 рассказывается, что мир настолько подчинился ему, что Бог, видя такую греховность, утопил весь мир, пощадив только Ноя и семь его домочадцев. Позже, надеясь уничтожить род Мессии, сатана побудил египтян убивать всех новорожденных евреев мужского пола (Исх. 1). Примерно шестьсот лет спустя от рода Мессии остался один ребенок (см. 2 Пар. 21; 22), но сатана не смог уничтожить его. Другое орудие сатаны, Аман, также не смог уничтожить иудейский народ примерно через четыреста лет после этого (Есф. 3). Бог спас народ благодаря мудрости и отваге Есфири и Мардохея (Есф. 4–9). Это лишь немногие примеры попыток сатаны помешать искупительной работе Мессии, Христа.

После рождения Мессии сатана, которому не удалось уничтожить Его предков, стал стараться вдвойне. Варварская попытка Ирода расправиться с Господом Иисусом, перебив всех младенцев мужского пола в Вифлееме, не увенчалась успехом, и родители увезли Иисуса в Египет (Мф. 2:7-18). Стараясь убить Иисуса руками людей из Его родного города, сатана побудил толпу из синагоги Назарета сбросить Его со скалы (Лк. 4:28–30), но это им не удалось, потому что Иисус исчез. Искушение сатаной Иисуса (Мф. 4:1-11) и его попытка использовать Петра, чтобы предотвратить распятие (Мф. 16:21–23), также провалились. Даже когда иудеи и римляне совместно (хотя римляне с неохотой) решили убить Иисуса, они только исполняли волю сатаны. Краткое удовлетворение сатаны закончилось воскресением (Деян. 2:22–24).

После этого на протяжении всей истории сатана внушал всем ненависть к народу Мессии, иудеям, посредством которых (Отк. 7:4-10; 14:1–5) и для которых (Рим. 11:25–27) придет спасение. Им пришлось вынести гонения, угнетение и погромы, кульминацией которых стал нацистский холокост в середине XX века. Вражда мусульман к иудеям и желание уничтожить их – также признак ненависти сатаны к Божьему замыслу искупить иудеев и сделать Своего Сына их Царем. Но антихрист будет худшим из гонителей иудеев, он попытается помешать Божьему спасению и учреждению царства Израиля. В первую половину периода великой скорби он будет притворяться их защитником, но потом нарушит завет (Дан. 9:27). Тогда он начнет преследовать иудеев так, как их еще не преследовали в истории, – и искоренит две трети народа (Зах. 13:8). Во второй главе данного послания Павел рассказывает верующим об этом невероятно грешном человеке.

Апостол написал эту часть послания, чтобы фессалоникийцы, не имеющие четкого представления о последних временах, не теряли надежды и радости. Он уже дал им ясные указания по поводу восхищения церкви (1 Фес. 4:13–18) и дня Господня (1 Фес. 5:1-11). Но всего через несколько месяцев они снова стали испытывать смятение, боясь, что пропустили восхищение, и день Господень уже настал. Они знали, что день Господень – последний Божий суд над грешным миром (см. о дне Господнем в главе 12 этой книги). Очевидно, несмотря на наставления апостола в Первом послании, гонения, которым подвергались фессалоникийцы, побуждали их сомневаться. Их обманывали лжеучителя. Они пользовались смятением верующих, утверждая, что на самом деле, по учению Павла, день Господень уже наступил, причем показывали фиктивное письмо якобы от него. Павел объяснял в Первом послании, почему день Господень еще не мог наступить (день Господень – для неверующих; см. 1 Фес. 5:4–9). Здесь, признавая, что из-за лжеучителей истина до сих пор не усвоена верующими, он добавляет другие свидетельства в пользу того, что день Господень еще не начался: еще не появился антихрист, а его пришествие должно быть до дня Господня.

О том, что антихрист должен прийти, знали все ранние христиане. Читатели Иоанна «слышали, что придет антихрист» (1 Ин. 2:18), и Павел, как мы уже отмечали, учил фессалоникийцев этой истине (2 Фес. 2:5). Верующие уже подверглись гонениям со стороны его предшественников, обладавших духом антихриста.

Помимо учения Павла, фессалоникийцы знали пророчества о последнем антихристе из Ветхого Завета (например, Дан. 7; 9; 11), а также предсказания и учения о нем Самого Господа Иисуса (Мф. 24:15–31).

Впервые последний враг Спасителя появляется в Дан. 7:8, где он описывается как «малый рог», появившийся из неизвестности, но достигший высокого положения. В этом же стихе сказано, что у него есть «как бы глаза человеческие», что указывает на его ум, и «уста, говорящие высокомерно», что указывает на его ораторское искусство и гордость. В Дан. 7:21 говорится о его враждебности к Божьему народу; пророк видел, что он «вел брань со святыми, и превозмогал их». В Дан. 7:23 отмечено, что его царство – «отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее». Его империя, в отличие от всех прочих империй в человеческой истории, будет всемирной. В Дан. 7:25 он изображен как богохульник, который «против Всевышнего будет произносить слова». Он также «отменит праздничные времена и закон», заменив религиозные обряды мира новыми, превозносящими его самого, и введет сатанинские законы морали.

Но Бог ограничит правление антихриста «до времени и времен и полувремени» (Дан. 7:25; см. также Дан. 9:27; Отк. 11:2,3; 12:14; 13:5), последних трех с половиной лет великой скорби, когда его ужасная власть обретет максимальный размах. После этого «воссядут судьи, и отнимут у него власть губить и истреблять до конца» (Дан. 7:26); «царство же и власть и величие царственное по всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан. 7:27).

В Дан. 8:23 антихрист описан как «наглый». Буквально на еврейском языке значит, что у него будет свирепое выражение лица, и люди будут бояться его. В этом стихе указано также, что он будет «искусным в коварстве» (см. также Дан. 8:25, где также говорится о его хитрости и способности обманывать). Антихрист будет обманщиком, как и его злой хозяин сатана (Быт. 3:13; 2 Кор. 11:3; Отк. 12:9; 20:2–3,8,10). В Дан. 8:24 указывается, что сила антихриста будет исходить от сатаны (см. Отк. 13:2). В Дан. 8:25 добавлено, что «сердцем своим он превознесется», что снова означает его высокомерную гордость; что «среди мира погубит он многих», то есть он будет жесток; что «против Владыки владык восстанет», то есть будет хулить Господа Иисуса Христа (см. Дан. 7:25); и что «будет сокрушен – не рукою», то есть Бог будет судить и уничтожит его (см. Дан. 7:26).

В пророчестве Даниила о семидесяти седминах (Дан. 9:24–27) антихрист назван «вождем, который придет» (Дан. 9:26). Он «утвердит завет для многих», то есть Израиля, на «одну седмину» (Дан. 9:27), семидесятую седмину из пророчества Даниила; семилетний период великой скорби. Он притворится благодетелем и защитником Израиля. Но «в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения» (Дан. 9:27). В середине периода великой скорби антихрист покажет свое истинное лицо. Он выступит против иудейского народа и осквернит святилище, что Иисус назвал «мерзостью запустения» (Мф. 24:15). Так начнется период великой скорби (Мф. 24:21). Но его правление будет недолгим (три с половиной года), оно будет продолжаться только до момента, когда «окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан. 9:27). Как сказано в Дан. 7:26, Бог уничтожит антихриста и его царство. В Отк. 19:11 и далее описано, как они будут уничтожены вернувшимся Иисусом Христом.

Даниил подробнее описывает карьеру антихриста в Дан. 11. Это будет жестокий и высокомерный царь, который «будет поступать… по своему произволу» (Дан. 11:36). Как и ранее (Дан. 7:25), Даниил изображает его как богохульника, не имеющего равных в истории человечества, который «возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное» (Дан. 11:36). Он также «о богах отцов своих не помыслит», но будет пренебрегать верой предков. «Ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех» (Дан. 11:37); он будет требовать, чтобы все поклонялись ему. То, что он не будет обращать внимания на «желания жен», может означать, что он будет гомосексуалистом; но он может просто хранить обет безбрачия. Некоторые исследователи полагают, что эта черта, вместе с его всемирным влиянием, не имеющей равных религиозной экуменической властью и притязаниями на место Христа, говорит о том, что антихрист будет папой. Но Даниил снова подчеркивает, что Бог будет судить его; он «придет к своему концу, и никто не поможет ему» (Дан. 11:45).

Этот последний антихрист, как говорится о нем в Писании, еще не появился на мировой сцене. Так как он должен появиться до начала дня Господня, страхи фессалоникийцев, думающих, что ужасное время суда уже настало, были беспочвенными. На основании этой истины Павел молит их правильно понимать события, сопровождающие второе пришествие. Апостол обращается именно к этой теме; частица de («теперь»), указывает на переход от молитвы Павла во 2 Фес. 1:11–12 к учению данного послания.

В отличие от многих авторов современных эсхатологических трудов, Павел не ищет сенсаций, но назидает паству. Его задача – не удовлетворить любопытство, но утешить христиан в смятении. Поэтому его назидания ограничиваются необходимым исправлением ошибок, которые лишали верующих радости, надежды и мира. И делает он это нежно, с добротой, по-отечески. Он смиренно называет фессалоникийцев братия и использует глагол erōtaō (молим) – «просить», «умолять», «уговаривать». Павел не настаивает на своем авторитете, не давит на фессалоникийцев, но мягко исправляет их неверные представления.

Павел снова указывает: их проблемы (см. 1 Фес. 4:13 – 5:11) связаны с тем, что они неправильно представляют себе пришествие Господа нашего Иисуса Христа и собрание верующих к Нему. Хотя Павел использует два выражения, на самом деле он имеет в виду одно событие, а не два разных. Исходя из греческого синтаксиса, использование одного артикля с двумя существительными ясно указывает, что имеются в виду два одновременных события. Это шестое упоминание пришествия Христа в этих двух посланиях (см. также 1 Фес. 1:10; 2:19; 3:13; 4:15; 5:23). Из всех аспектов parousia (пришествия) Господа нашего Иисуса Христа Павел особо выделяет собрание верующих к Нему при восхищении церкви (1 Фес. 4:13–18). Он обращает особое внимание на него, потому что, как мы уже говорили раньше, запутавшиеся фессалоникийцы, ожидавшие облегчения (2 Фес. 1:7), вместо этого подверглись жестоким гонениям. В результате они стали думать, что пропустили восхищение, и день Господень уже настал.

Во 2 Фес. 2:2 Павел выражает свое беспокойство, чтобы фессалоникийцы не спешили колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, якобы отправленного Павлом и его друзьями, будто уже наступает день Христов. Дух – это, скорее всего, лжепророк, якобы получивший откровение от Бога (см. 1 Ин. 4:1–3). Слово – это проповедь или учение, а послание – записанное учение. Взятые вместе, эти три слова показывают, что лжеучение передавалось тщательно и разнообразно; оно казалось подлинным, потому что его якобы подтверждало Божье откровение, провозглашение и апостольское писание. Фессалоникийцы так боялись, потому что Павел учил их: восхищение церкви предшествует окончательному Божьему гневу, включая период великой скорби и день Господень (1 Фес. 5:2–5; см. также Отк. 3:10). Если бы он учил их, что восхищение произойдет после, они бы радовались, так как ждали бы скорого возвращения Господа. Нет сомнений, что Павел рассказывал им о восхищении перед днем Господним, поэтому они расстроились, решив, что уже оказались в нем.

В Фессалонику пришли лжеучителя, и их учение усилило смятение верующих. Лжеучителя попытались умалить славу Христа, разрушить надежду и радость членов церкви, чтобы святые Божьи утратили веру в Его любовь, благодать и благость. Для того чтобы убедить их, лжеучителя утверждали, что их учение подтверждено апостолом. По-видимому, они претендовали на непосредственное получение сверхъестественного Божьего откровения в духе (пророчества), проповедовали его как слово Божье и, что было наиболее убедительным, написали послание, якобы от апостола. Послание это было якобы написано Павлом, а также его соратниками Силой и Тимофеем (нами). Такие поддельные апостольские послания (псевдоэпиграфы) создавались в период ранней церкви, и многие были ими обмануты в последующие века. Поэтому Павел обращал особое внимание на подтверждение подлинности своих посланий, завершая их собственноручной подписью (2 Фес. 3:17; см. также Гал. 6:11).

Ложные учения о восхищении церкви и дне Господнем оказали сильное влияние на уже колебавшихся фессалоникийцев, что видно из ярких и решительных слов Павла. Убежденные, что день Господень наступил, они стали колебаться умом и смущаться. Колебаться – это форма глагола saleuō, описывающего колыхание тростника на ветру (Мф. 11:7), сотрясения небесных тел в последние времена (Мф. 24:29), дрожание здания при сошествии Святого Духа (Деян. 4:31), дрожание темницы в Филиппах во время землетрясения (Деян. 16:26) и волнение толпы в Верии, вызванное неверующими иудеями (Деян. 17:13). Ум – это nous, а смущаться – throeō, которое переводится как «пугаться» в других местах Нового Завета (Мф. 24:6; Мк. 13:7). Новообращенные колебались, беспокойство и страх мешали им испытывать радость и надежду, по вине обманщиков лжеучителей.

Для того чтобы фессалоникийцы больше не смущались, Павлу нужно было опровергнуть ложь обманщиков. Чтобы успокоить страхи фессалоникийцев, ему нужно было исправить их неверное представление о дне Господнем. Апостол просто доказывает, что день Господень не мог наступить. Бог постановил, что перед днем Господним произойдут вполне определенные события. Они еще не произошли. Павел призывает фессалоникийцев готовиться к последним временам: не обманываться, ни о чем не забывать, знать, верить, хранить уверенность и быть сильными.