Текст книги "Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам"

Библия ясно учит, что грешники отправятся в ад, потому что отвергают истину. Иисус, говоря о том, что Иерусалим отверг истину, восклицает: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф. 23:37). В Ин. 3:19–20 сказано: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы». Неверующим иудеям Иисус объявил: «Не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:38–40). Он повторяет эту истину еще раз в Евангелии от Иоанна:

Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших… А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога (Ин. 8:24,45–47).

Так как неискупленные не приняли любви истины для своего спасения, они «не познали Бога» и «не покоряются благовествованию Господа» (2 Фес. 1:8). Они сознательно предпочитают жить во грехе, верить в ложь сатаны, ненавидеть Евангелие и Господа Иисуса Христа. Они подобны иудейским руководителям, описанным в Ин. 12:42–43, которые «уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги; ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию». В Мф. 10:37 Иисус учит, что спасение прежде всего предполагает любовь к Нему: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».

Ужасно, но факт: Бог определил судьбу тех, кто ненавидит Евангелие, послав им действие заблуждения, так что они будут верить лжи. Хотя, как мы отмечали выше, антихрист будет обманывать людей с помощью вдохновленных сатаной ложных чудес, знамений и деяний, его обман преуспеет только потому, что не противоречит Божьему замыслу. Он приговорит неверующих к принятию зла как добра и лжи как истины. Кто регулярно предпочитает ложь, окажется в ее ловушке. В Пр. 5:22 сказано об этом: «Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится». Эти люди будут оставлены Богом, потому что не приняли Благую Весть.

История фараона – мрачное напоминание о том, что Бог ожесточит сердца тех, кто упорно ожесточался против истины. Фараон ожесточал свое сердце (Исх. 8:15,32; 9:34; 1 Цар. 6:6), поэтому Бог ожесточил сердце фараона, и он уже больше не мог свернуть с пути зла (Исх. 4:21; 7:3; 9:12; 10:1,20,27; 11:10; 14:4,8).

В Ис. 6:9-10, отрывке, часто цитируемом в Новом Завете (Мф. 13:14–15; Мк. 4:12; Лк. 8:10; Ин. 12:40; Деян. 28:26–27; Рим. 11:8), Бог говорит Исаии: «Пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Бог сообщил Исаии, что Своей высшей волей помешает людям, сердца которых ожесточены, откликнуться на проповеди. Подобным образом Иисус рассказывал притчи не только для того, чтобы открыть духовную истину верующим, но и затем, чтобы скрыть ее от обреченных неверующих (Мф. 13:11–13; Лк. 8:10). Настанет день, когда те, кто упорно отвергает истину, уже не смогут поверить в нее; Бог ожесточит их сердца, и они уже не смогут свернуть с пути, который избрали.

Для Бога сатана и антихрист станут орудиями Его суда, и такие случаи зафиксированы в Ветхом Завете. Через пророка Михея Бог объявил о суде над грешным царем Ахавом:

И сказал Михей: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его. И сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе. И выступил один дух, стал пред лицом Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе (3 Цар. 22:19–23).

Из-за неверия и непокорности Ахава Бог позволил сатане обмануть его через лжепророков. В будущем сатана снова станет орудием Божьего суда, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. Сатана, через антихриста и лжепророка, попытается обмануть мир, убеждая его, что антихрист – Бог. Неверующие утвердятся в этой вере, потому что предпочтут не любить истину, но возлюбят неправду.

Как было отмечено ранее, в Рим. 1 также сказано, что Бог оставит нераскаявшихся грешников: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим. 1:21). Вот почему в отрывке трижды написано, что Бог «предал» их (Рим. 1:24,26,28), чтобы они пожинали последствия своего греховного выбора (Рим. 1:24–28; см. также Быт. 6:3; Суд. 10:13; 2 Пар. 15:2; 24:20; Мф. 15:14; Деян. 7:38–42; 14:16).

ХРАНИТЬ УВЕРЕННОСТЬ

Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа (2 Фес. 2:13–14)

Пятый призыв Павла, помогающий не бояться будущего, – понять великое учение о спасении. Немногими словами апостол освещает весь неохватный Божий замысел спасения и утверждает, что верующие находятся в безопасности. Опять же, задача Павла – не педагогическая, но пасторская. Те, кто отвергает истину о том, что верующие находятся в безопасности навеки, не могут с уверенностью ждать пришествия Христа. Полагать, что христиане могут жить во грехе и попасть в ад по возвращении Господа, – значит жить в постоянном страхе, потому что совершенство и безгрешие в этой жизни недостижимы (3 Цар. 8:46; Пс. 142:2; Пр. 20:9; Ек. 7:20; 1 Ин. 1:8,10).

Но фессалоникийцам не стоило бояться, что они могут погибнуть или утратят свое спасение, потому что Бог избрал их раз и навсегда. Спасение начинается с того, что Бог в любви избрал их в вечности, и оно продолжается до прославления в будущем (Рим. 8:29–30). Иисус решительно объявил, что Божьи избранные не могут погибнуть:

Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон… Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день… Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:37,39–40,44).

Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего (Ин. 10:27–29).

Эта славная истина побуждала Павла всегда благодарить Бога за фессалоникийцев: он знал, что они были его возлюбленные Господом братия. В отличие от неискупленных, которые не хотят любить истину и повиноваться ей, они охотно делали и то и другое; помимо тех, кого Бог судит, есть те, кого Он искупает; помимо верящих в ложь сатаны, есть верующие в Божью истину; помимо тех, кто следует за антихристом, есть те, кто следует за Богом.

Божье спасение начинается с Его всевышней, неограниченной, незаслуженной любви. Эта любовь – основание для избрания верующих (Еф. 1:4–5). Божья любовь избрания не зависит ни от каких заслуг людей, как напоминал Моисей Израилю: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов» (Вт. 7:7).

Из бескорыстной любви Бога проистекает Его избрание верующих, которых Он от начала избрал ко спасению. Бог «избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4); Он «спас нас и призвал званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9). Искупленные – те, чьи имена «написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Отк. 13:8; см. также Отк. 17:8). По этой причине в Новом Завете верующие обычно называются избранными (Мф. 22:14; 24:22,24,31; Мк. 13:20,22,27; Лк. 18:7; Рим. 8:33; 11:7; Кол. 3:12; 2 Тим. 2:10; Тит. 1:1; 1 Пет. 1:1).

Учение о высшей и деятельной любви Бога имеет несколько практических следствий. Оно смиряет человеческую гордость (Тит. 3:5), потому что заслуга спасения целиком принадлежит Богу. Оно славит Бога (Пс. 113:9), потому что Его славят за Его любовь. Оно вызывает радость (1 Пет. 1:1–2,6,8), потому что верующие радуются спасению. Оно дает невообразимые привилегии (Еф. 1:3). Оно способствует освящению избранных (Кол. 3:12–13). Наконец, что здесь самое важное для Павла, оно дает уверенность (Флп. 1:6).

Избрание верующих Богом действует в их жизни через освящение Духа и веру истине. Освящение – работа Духа, Который удаляет верующих от греха и ведет к праведности (см. Рим. 15:16; 1 Кор. 6:11; 1 Пет. 1:2). Это чудо начинается в момент спасения и предполагает полное преображение, так что верующий рождается свыше (Ин. 3:3–8) и становится новым существом (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15). Конечно, то освящение, которое начинается при рождении свыше, не значит, что верующие не грешат (см. обсуждение выше). Но оно значит, что эти люди посвящены Богу и постепенно освящаются, становясь все более подобными Христу (Ин. 17:17; Рим. 6:1-22; 2 Кор. 3:18; Гал. 5:16–25; Флп. 3:12; Кол. 3:9-20; 1 Фес. 4:3–4; 5:23; 1 Пет. 1:14–16; 1 Ин. 3:4-10).

Человеческий фактор во всевышнем Божьем избрании любви и рождении свыше – это вера истине. Спасение происходит «благодатию… через веру» (Еф. 2:8). Те, кто «верит в Господа Иисуса… спасется» (Деян. 16:31). Римлянам Павел писал: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:9-10). Правда о том, что спасение происходит верой в истинное Евангелие, часто повторяется в Новом Завете (например, Мк. 1:15; Ин. 1:12; 3:15–16,36; 5:24; 6:40,47; Деян. 10:43; Рим. 1:16; 1 Тим. 1:16; 2 Тим. 3:15; 1 Пет. 1:9; 1 Ин. 5:1). Дух возрождает тех, кто слышит истину и принимает ее, даруя им покаяние (Деян. 11:18; 2 Тим. 2:25) и веру (Еф. 2:8–9).

Следующая составляющая Божьего плана искупления хронологически следует перед третьей. Слова апостола: к которому и призвал вас благовествованием нашим – относятся, как всегда в новозаветных посланиях, к эффективному призванию верующих Богом ко спасению (например, Рим. 1:6,7; 1 Кор. 1:2,9,24,26; Гал. 1:6; Еф. 4:1,4). Благодатному призыву Святого Духа невозможно сопротивляться (Рим. 8:30); Евангелие – не просто слова и факты, но «сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16).

Все эти реалии, связанные с Евангелием, ведут к конечной цели Божьего замысла искупления, – чтобы верующие достигли славы Господа нашего Иисуса Христа (см. 2 Фес. 1:10,12). Это твердое заверение в несомненности спасения показывает, что Бог любит, избирает, призывает и преображает верующих, чтобы они вечно отражали славу Христа (см. 1 Ин. 3:1–2; Рим. 8:29; 1 Кор. 15:42–49; Флп. 3:21). Так как Его замыслам нельзя помешать (Иов 42:2), ничто не может разлучить верующих и спасительную любовь (Рим. 8:35–39).

Судя по этим словам, фессалоникийцам не следовало волноваться по поводу своего спасения, беспокоиться о возвращении Господа или бояться дня Господня, суда над нечестивыми. Они, как и все верующие, предназначены не для суда, но для славы, ибо «Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:9).

БЫТЬ СИЛЬНЫМИ

Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом (2 Фес. 2:15–17)

Павел завершает обсуждение шестым призывом к фессалоникийцам: стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (см. 1 Фес. 3:8). Похожие советы апостол дает коринфянам (1 Кор. 15:58; 16:13), ефесянам (Еф. 6:11,13,14) и филиппийцам (Флп. 4:1). Он предупреждает фессалоникийцев, чтобы они не ослабевали и не колебались, но прочно стояли на ногах в духовном отношении и держались за истину. В частности, апостол призывает их держать предания, которым они научены. Понятие предания по прошествии столетий стало отягощено множеством культурных и церковных ассоциаций. Но Павел не имеет в виду внебиблейское предание, приравнивая его к Божьему откровению в Писании; Библия осуждает такое человеческое предание (Ис. 29:13; Мф. 15:3,6; Мк. 7:8–9,13; Кол. 2:8). Греческое слово, которое переводится как предания, буквально значит «нечто переданное», здесь – Божье откровение (см. 2 Фес. 3:6; 1 Кор. 11:2), слово или послание. Фессалоникийцы должны были держаться того, что передал им Бог, устно и письменно, через Павла и других апостолов. Верующие должны держаться «веры, однажды преданной святым» (Иуд. 1:3; см. также 1 Тим. 6:20; 2 Тим. 1:14).

Как и в Первом послании (1 Фес. 3:11–13), а также во многих последующих посланиях к другим церквам (например, Рим. 16:25–27; 1 Кор. 16:23), Павел благословляет читателей, молясь о том, чтобы Бог утешил и укрепил церковь. Павел понимал, что они не могли послушаться его своими собственными силами, им нужно было положиться на силу Бога. Он указывает на это динамическое равновесие колоссянам: «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол. 1:29; см. также 1 Кор. 15:10).

Местоимение Сам в греческом тексте занимает эмфатическое положение. Оно относится как к Господу Иисусу Христу, так и к Богу Отцу, так что источником утешения являются Они оба. Это подтверждает божественность Христа; Он полностью равен Отцу, что касается личности, силы и достоинства.

Иисус и Отец возлюбили верующих от вечности. Из-за этой любви, которая дарует верующим при спасении, необратимо и навсегда, утешение вечное и надежду благую во благодати, апостол молит о том, чтобы Иисус Христос и Бог Отец утешили сердца фессалоникийцев и утвердили их во всяком слове и деле благом этим нерушимым обещанием будущей славы.

Предвосхищая возвращение Иисуса Христа к Своей церкви, верующие не должны обманываться и забывать, они должны знать, верить, хранить уверенность и быть сильными. Они не увидят ужасного суда дня Господня, потому что их спасение обеспечено. Бог любит их, избрал их, искупил их и прославит их. Поэтому они должны быть сильными и смелыми, «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13).

25. Чего пастырь ждет от паствы(2 Фес. 3:1–5)

Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей; ибо не во всех вера. Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого. Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем. Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово (2 Фес. 3:1–5)

Быть пастырем – высшее призвание для благочестивого человека, не только в плане привилегий, но и в плане обязанностей. Поэтому все, кто проповедует и учит Слову Божьему, кто становится духовным пастырем Божьего стада, должны соответствовать самым высоким стандартам, установленным Богом. Церковь обязана испытывать пастырей и требовать от них соответствия этим стандартам, четко и ясно определенным в Писании. Иисус сказал Петру: «Паси овец Моих» (Ин. 21:17). В дни ранней церкви двенадцать апостолов решили: «Мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:4). Павел, приводя в пример самого себя, призывал ефесских старейшин серьезно относиться к тяжким обязанностям пастырей Божьей церкви: «Я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:27–28). И Павел, и Петр уделяли большое внимание тем требованиям, которые Бог предъявляет к пастырям (1 Тим. 3:1–7; 4:6-11; 2 Тим. 3:16 – 4:5; Тит. 1:5–9; 1 Пет. 5:1–4; см. также Евр. 13:7,17).

В Писании не менее четко определены обязанности христиан перед их пастырями. В Первом послании к фессалоникийцам Павел наставляет их об этом: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою» (1 Фес. 5:12–13; см. обсуждение этих стихов в главе 14 данной книги). Верующие должны повиноваться своим пастырям, чтобы те могли делать свое дело «с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13:17). Когда и пастырь, и паства выполняют свои четкие, определенные в Писании, обязанности друг перед другом, Бог благословляет церковь, делает ее сильной, эффективной и радостной.

Сейчас мы рассмотрим строки, позволяющие понять, чего каждый верный призванию пастырь ждет от своей паствы. Апостол выражает важные и очевидные желания, объясняя, чего он хочет от фессалоникийцев: чтобы они молились за него, чтобы они верили в Господа, чтобы они повиновались богодухновенному учению, чтобы они росли духовно.

ПАСТЫРЯМ НУЖНЫ МОЛИТВЫ ПАСТВЫ

Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера (2 Фес. 3:1–2)

Павел не имел себе равных как одаренный и эффективный служитель Бога. Он был невероятно одарен от природы – у него было наилучшее раввинистическое образование; он блестяще рассуждал логически, был мыслителем и хорошо излагал свои мысли; он обладал духовной восприимчивостью; у него был большой опыт служения и учреждения церквей. Но ни одно из этих качеств само по себе не объясняло эффективности его служения. Павел писал колоссянам: «Я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол. 1:29). Он не уповал на плоть, но знал, что все его успехи служителя объясняются действием Божьей силы в его жизни, – силы, которая придавала его природной одаренности сверхъестественность (см. Гал. 2:20). Так как он полагался на Господа во всех аспектах своего служения, он часто просил паству молиться за него (Рим. 15:30–32; Еф. 6:19–20; Кол. 4:3; 1 Фес. 5:25; Флм. 1:22; см. также 2 Кор. 1:11; Флп. 1:19).

Павел усердно молился за фессалоникийцев (1 Фес. 1:2; 2:13; 3:9-13; 5:23,28; 2 Фес. 1:11; 2:16–17; 3:16,18) и других людей, для которых он нес служение (Рим. 1:9-10; 10:1; 2 Кор. 13:7,9; Еф. 1:16,18; Флм. 1:4,9; Кол. 1:3,9; 2 Тим. 1:3; Флм. 1:4,6), но и он нуждался в их молитвах. В путешествиях он постоянно сталкивался с трудностями, опасностью и одиночеством (Деян. 9:23–25; 14:4–6; 16:16–34; 17:1–9,14; 19:13–41; 27:26–44; 28:1-10; 1 Кор. 4:8-13; 2 Кор. 4:8-12; 6:4-10; 11:22–32; 2 Тим. 3:11). Ему приходилось зарабатывать себе на жизнь (Деян. 20:33–35; 2 Кор. 11:9; 2 Фес. 3:7–9) или уповать на поддержку других (1 Кор. 9:7-11; Гал. 6:6; см. также 1 Тим. 5:17–18). Обычно он проповедовал перед аудиторией, которая не хотела его слушать, и в местах, куда его не приглашали (Деян. 17:16–34; 26:24–32). Он уповал на Божью силу, которая укрепляла и поддерживала его (1 Кор. 2:1-16; 2 Кор. 4:1-15; 6:3-10; 10:7-18; 12:7-10; Флп. 3:7-14; Кол. 1:24–29; 1 Тим. 1:12–17; см. также Деян. 16:6-10; 18:9-11; 23:11; 27:22–26), и он знал, что она дается ему в ответ на молитвы верующих перед Божьим престолом.

Итак (loipos) может иметь значение окончательности, но буквально значит «помимо этого», «кроме того» (например, 1 Кор. 1:16). Павел использует это же слово в Флп. 3:1 и 1 Фес. 4:1, причем ни в том, ни в другом стихе оно не завершает послание; оно просто осуществляет переход к новой теме. Это слово часто отмечает переход от учения к практическим увещеваниям. Здесь Павел переходит от эсхатологии к вопросам практического освящения.

Сначала он призывает фессалоникийских братиев молиться за него и его соратников (нас). Молиться – это глагол proseuchesthe настоящего времени, то есть Павел просит фессалоникийцев постоянно молиться, превратить молитву в повседневную привычку (см. 1 Фес. 5:17 и обсуждение этого стиха в главе 16 данной книги). Предлог за (peri) значит «о», «по поводу»; Павел просит постоянно молиться и ходатайствовать о его нуждах. Несмотря на свое влияние, успех, уважение и славу, Павел был кроток и смирен, как видно из его просьбы. Сильнейший из духовных вождей просил новообращенных молиться за него (см. 1 Кор. 2:1–5; 2 Кор. 10:12–17; 1 Тим. 1:12–17). Это также указывает на его уверенность в силу молитвы (Еф. 3:14,20; Флп. 4:6; 1 Тим. 2:8). Просьба Павла – хорошее напоминание о том, что даже новообращенные верующие имеют право в Духе через молитву просить о наделении Божьей силой (см. Еф. 2:18; Евр. 10:19) самых сильных и опытных Божьих слуг.

Первая конкретная просьба Павла – об успехе послания, которое он определяет как слово Господне. Богодухновенные авторы Ветхого и Нового Завета используют это выражение снова и снова по отношению к Божьему откровению (например, Быт. 15:1,4; Чис. 3:16; 36:5; Вт. 5:5; Нав. 8:8; 1 Цар. 3:7,21; 3 Цар. 6:11; 12:24; 4 Цар. 7:1; 1 Пар. 11:3; Езд. 1:1; Пс. 17:30; Ис. 1:10; Иер. 1:4; Дан. 9:2; Ос. 4:1; Мал. 1:1; Деян. 11:16; 1 Пет. 1:25). Новозаветные авторы наиболее часто связывают его с Евангелием (см. Деян. 8:14,25; 13:5,44,46,48,49; 15:35–36; 16:32; 19:10,20). Слово Господне – это прежде всего Благая Весть о спасении, которая, если в нее уверовать, дает понимание Божьего откровения в Писании. Павел страстно хотел, чтобы Евангелие спасения распространялось и прославлялось. Он писал фессалоникийцам из Коринфа, где к проповедям Павла относились враждебно и против него открыто выступали (см. Деян. 18:4–6), поэтому он особо заботится о вопросе благовестия.

Распространялось (trechō) буквально значит «спешить», «добиваться успеха» (см. Пс. 147:4; Деян. 19:20). Павел ждал от них молитвы о том, чтобы Слово бежало по земле, чтобы ничто не мешало его продвижению и распространению по новой территории. Он всегда беспокоился об этом, главным для него был успех проповеди Евангелия (Деян. 20:24; 26:19; Рим. 1:15–17; 10:1; 15:20–21; 1 Кор. 1:17; 2 Кор. 2:17; 5:18–20; Флп. 1:15–18; 2 Тим. 1:8-12; Тит. 1:1–3; см. также Гал. 6:14). Позже он попросит ефесян, чтобы они молились «и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования» (Еф. 6:19; см. также Кол. 4:2–4).

Прославлялось (doxazō) – значит восхвалялось, чтилось, превозносилось. Апостол хотел, чтобы Евангелие принимали с должным уважением, чтобы люди верили в него, как в Божью истину. В проповеди в Антиохии Писидийской (Деян. 13:44–49) Павел приводит пример того, как он желал бы, чтобы было принято Евангелие:

В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли».

Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. И слово Господне распространялось по всей стране (см. также Деян. 16:11–15,28-34; 17:11–12; 19:18–20).

Павел знал людей, подобных иудеям из Антиохии Писидийской, которые отвергали и хулили Евангелие. Но он знал и многих других, которые принимали веру, как сделали это язычники, а также христиане Фессалоники (Деян. 17:1–4). Павел хотел, чтобы фессалоникийцы молились, чтобы подобное происходило снова; такое было возможно, и Павел уверяет их в этом, напоминая: как и у вас. После первой же проповеди Евангелия в Фессалонике уверовали и иудеи, и язычники, хотя некоторые неверующие иудеи яростно сопротивлялись происходящему (Деян. 17:5–9). Но в целом фессалоникийцы положительно отреагировали на Евангелие (1 Фес. 1:5–9), и Павел хотел, чтобы такое происходило и в других местах с другими людьми (см. 1 Тим. 2:3–4).

Во-вторых, Павел просит фессалоникийцев молиться о безопасности благовестников (см. Рим. 15:30–31). Как мы уже отмечали, говоря о Книге Деяний (см. также Деян. 18:12–17), Павел постоянно сталкивался с враждебными силами, когда нес служение. Поэтому он просит их молиться, чтобы ему избавиться от беспорядочных и лукавых людей. Апостола беспокоит не столько его собственное здоровье, благополучие или безопасность (2 Кор. 4:7-12; 11:22–33; Флп. 1:19–30; 3:7-14; Кол. 1:24–29), сколько то, чтобы Бог защитил его для служения (см. 2 Кор. 1:8-10); в противном случае люди не услышат его проповедей.

Павел определяет источник опасности как беспорядочных и лукавых людей. Беспорядочный (atopos) буквально значит «находящийся не на своем месте», то есть неправильный, неподобающий (см. Лк. 23:41; Деян. 25:5; 28:6). Здесь речь идет о неправедных людях, которые, как пишет один автор, «нездоровы морально». Для того чтобы показать, насколько опасны такие люди, Павел описывает их как лукавых (ponēros), то есть «злых», «агрессивных». Он хотел бы быть избавленным от угрозы таких врагов Евангелия, которых сатана использует, чтобы помешать ему и его товарищам проповедовать весть о спасении (см. 1 Фес. 2:18).

Вероятно, святые считали, что, поскольку они приняли Евангелие так охотно, такая реакция естественна для каждого, кто слышит послание. Но такая готовность принять Евангелие вовсе не характерна для многих людей (Деян. 14:4–6; 16:16–24,37-40; см. также Мф. 19:16–22; Лк. 4:28–30; Ин. 6:60–66; 7:1–5,40–44; 8:48–59; 10:22–39; Деян. 4:1-21; 5:17–41; 7:54 – 8:3; 12:1–4), поэтому Павел предупреждает их, что не во всех вера. Некоторые исследователи считают, что речь идет о содержании христианской веры. Но, скорее всего, эта фраза значит, что не все верят Евангелию. О чем бы ни говорил Павел, суть одна: не все люди обладают верой, есть и те, кто враждебно отвергает Евангелие. Поэтому Павел просит фессалоникийцев молиться, чтобы он и его соратники проповедовали слово Евангелия, чтобы оно триумфально распространялось и в него верили.

ПАСТЫРИ ХОТЯТ, ЧТОБЫ ПАСТВА ВЕРИЛА В ГОСПОДА

Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого (2 Фес. 3:3)

Павел писал это послание, находясь в Коринфе. Он не был уверен, что вера фессалоникийцев в Бога выдержит все испытания и устоит перед гонениями. Но, какие бы трудности их ни ожидали, Павел знал: Господь будет верен Своим обещаниям, которые Он дал им. В конце жизни апостол свидетельствовал о Божьей верности:

При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей. И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства. Ему слава во веки веков. Аминь (2 Тим. 4:16–18).

Бог верен настолько, что, когда верующие уповают на Его духовную заботу, они всегда могут устоять перед нападением мирской системы зла: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13). В Писании часто утверждается, что Господь верен (например, Вт. 7:9; Пс. 35:6; 39:11; 88:2–3,9,25,34; 91:3; 118:75,90; Ис. 49:7; Пл. И. 3:23; 1 Кор. 1:9; 1 Фес. 5:24; Евр. 10:23; 1 Пет. 4:19; 1 Ин. 1:9).

Далее Павел сообщает фессалоникийцам, как Бог докажет Свою верность им. Он утвердит и сохранит их, то есть укрепит и защитит. Бог укрепляет верующих изнутри и защищает их снаружи от лукавого (скорее всего, сатаны; см. Мф. 13:19,38; Ин. 17:15; 1 Ин. 2:13–14; 3:12; 5:18–19). Господь исполняет Своих детей внутренней духовной силой (2 Кор. 4:16; Еф. 3:16), защищая их от нападок извне (Еф. 6:16). Иуда говорит об этом, утверждая, что Бог «может соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуд. 1:24).

ПАСТЫРИ ХОТЯТ, ЧТОБЫ ПАСТВА БЫЛА ПОСЛУШНА

Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем (2 Фес. 3:4)

Третье желание Павла как пастыря, выраженное фессалоникийцам, – чтобы они продолжали повиноваться Богу. На основании того, что они уже исполняли Божью волю (1 Фес. 1:3,6–8; 3:12–13; 4:1), Павел был уверен, что они будут исполнять то, чему их учили. Как их пастырь, он должен был провести много времени, обучая их Слову Божьему, поэтому имел право повелевать, чтобы они повиновались ему (см. 1 Тим. 4:11).

В Писании много таких призывов к повиновению. Фактически Давид воспринимал все Слово Божье как заповедь: «Заповедь Господа светла, просвещает очи» (Пс. 18:9). В великом поручении, данном ученикам, Иисус определил как заповедь все, чему научил, и требовал от верующих исполнения этих заповедей: «уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:20). Даже Благая Весть содержит в себе две заповеди: покаяться и поверить (Мк. 1:15; см. также Мк. 6:12; Мф. 3:2; 4:17; Деян. 2:38; 3:19; 17:30; 26:20). Таким образом, каждый верующий обязан, как и верующие фессалоникийской церкви, повиноваться Божьим повелениям (Писанию) и наставлениям пастыря – присутствует он или отсутствует (см. 2 Кор. 10:1,11; 13:2,10; Флп. 2:12).