Текст книги "Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам"

27. Молитва о Божьих дарах(2 Фес. 3:16–18)

Второе послание к фессалоникийцам коротко, но полно драматических моментов. В трех небольших главах описано Божье воздаяние грешникам, отвергшим Господа Иисуса Христа, и их вечная погибель в аду (2 Фес. 1:6-10). Здесь говорится о Божьем суде над грешным миром в день Господень (2 Фес. 2:1–2). Здесь предсказано пришествие последнего антихриста, богохульственная мерзость запустения, которую он совершит, его окончательная погибель и возвращение Иисуса Христа (2 Фес. 2:3-12). Здесь есть предупреждение о волках в овечьей шкуре (2 Фес. 2:2–3) и увещевание ленивых христиан (2 Фес. 3:6-15). Короче говоря, это очень энергичное послание. Но завершающий его отрывок подобен затишью после сильной бури.

Фессалоникийская церковь, сильная во многих отношениях, страдала от гонений, лжеучений, страха и греха. В основной части послания Павел подробно рассказывает, как справиться с этими проблемами. Но он знал, как бы хорошо фессалоникийцы ни поняли наставления, им не справиться своими силами. Поэтому Павел периодически перемежает наставления мольбой о том, чтобы Бог дал верующим силы исполнить их. После описания пришествия Христа для суда, несущего грешникам вечную погибель (2 Фес. 1:5-10), Павел пишет: Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа (2 Фес. 1:11–12).

После обсуждения дня Господня и возвышения последнего антихриста (2 Фес. 2:1-15) Павел снова завершает увещевание молитвой: «Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом» (2 Фес. 2:16–17).

Во 2 Фес. 3 Павел просит фессалоникийцев молиться об эффективности его служения и защите его от врагов (2 Фес. 3:1–2). Далее он сообщает им о верности Бога и призывает продолжать повиноваться всему, чему он учил их (2 Фес. 3:3–4). И этот раздел завершается молитвой: «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово» (2 Фес. 3:5).

Во 2 Фес. 3:6-15 обсуждается проблема тех, кто отказывается работать, и обязанности церкви воспитывать их. Далее, в четвертый раз в этом послании, апостол выражает желание, чтобы Бог благословил фессалоникийцев (2 Фес. 3:16–18) и привел их к духовной зрелости.

De (же) указывает на переход от увещевания и повелений (2 Фес. 3:6-15) к благословению и молитве (2 Фес. 3:16–18). Этот отрывок на самом деле не молитва, но скорее выражение искреннего желания Павла, чтобы Бог благословил фессалоникийцев. Он просит Бога даровать им четыре благословения, нужные для достижения духовной зрелости: мир, силу, истину и благодать.

МИР

Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем (2 Фес. 3:16а)

Павел просит здесь, как и в остальных посланиях (см. 2 Кор. 13:11; Еф. 6:23), об очень ценной вещи – мире. Светские люди считают, что мир – это спокойствие, тишина, довольство и благополучие, когда все идет хорошо. Но это определение недостаточно глубоко. Спокойствие может быть основанным на лжи, самообмане, неожиданном везении, отсутствии конфликтов и проблем, пищевых добавках для бодрости, наркотиках, алкоголе и даже крепком ночном сне. Оно может прекратиться, как только начнутся конфликты и проблемы, как только возникнут какие-то неконтролируемые обстоятельства, неудачи, сомнения, страх, горечь, гнев, гордость, трудности, чувство вины, сожаления, печаль, беспокойство, несправедливое отношение со стороны окружающих, неправильные решения – короче, все, что угрожает нашей безопасности.

Но настоящий духовный мир полностью отличается от поверхностного, эфемерного, хрупкого человеческого мира. Это глубокая и прочная уверенность в том, что отношения между душой и Богом – хорошие, что Бог любит нас и контролирует обстоятельства нашей жизни во времени и в вечности. Эта спокойная уверенность основана на знании, что все наши грехи прощены, благословение присутствует и среди проблем, а впереди нас ждут небеса. Мир, который Бог дарует Своим возлюбленным детям как наследство и привилегию, не имеет ничего общего с жизненными обстоятельствами.

У этого мира есть несколько особенностей. Во-первых, он исходит от Самого Господа мира. Местоимение Сам (autos) стоит в греческом тексте в эмфатическом положении. Бог, Который есть мир, дарует мир верующим. Этот мир – сама суть Его природы, он из Его качеств. Бог во все времена пребывает в совершенном мире, Он не может не быть в согласии с Собой. Он никогда не тревожится, не волнуется, не беспокоится, не боится, не бывает неуверен или испуган. Он всегда совершенно спокоен и доволен. Он всеведущ, поэтому ничто не застает Его врасплох; Он неизменен, и никакой грех не может запятнать Его святость. Даже Его гнев ясен, уравновешен, спокоен и уверен.

В Писании ясно сказано, что мир характерен для каждой ипостаси Троицы и исходит от Них. «Бог мира» – распространенный титул Отца (например, Суд. 6:24; Рим. 15:33; 16:20; 1 Кор. 14:33; 2 Кор. 13:11; Флп. 4:9; 1 Фес. 5:23; Евр. 13:20). В 1 Фес. 5:23 Отец назван «Богом мира»; а здесь Иисус Христос выступает как Господь мира. Вместе эти два отрывка указывают на божественность Христа и Его равенство Отцу, потому что оба Они – источники мира. В Ис. 9:6 Христос назван «князем мира»; в Еф. 2:14 говорится: «Он есть мир наш». Святой Дух также является источником мира. Мир – один из плодов Духа (Гал. 5:22), а Павел писал в Рим. 14:17: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе».

Троица действует в полном согласии: Отец учредил мир, Сын приобрел его (см. Деян. 10:36; Рим. 5:1; Кол. 1:20), а Святой Дух приносит его.

Во-вторых, мир – это дар Бога. Он в благодати Своей дает его тем, кто принадлежит Ему. В благословении священников Израиля, в частности, говорилось: «Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис. 6:26). В Пс. 28:11 Давид заявляет: «Господь благословит народ Свой миром», а в Пс. 84:9 добавляется, что «Господь Бог… скажет мир народу Своему и избранным Своим». В Ис. 57:19 Бог Сам обещает: «Мир, мир дальнему и ближнему» (см. также Ис. 26:3,12). Павел молится: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере» (Рим. 15:13). Мир исходит также от Господа Иисуса Христа, Который обещал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14:27; см. также Ин. 16:33; 20:19,21,26). Мир – очень важное понятие Нового Завета, он упоминается во всех приветствиях Павла в его посланиях, а также в 1 Петра, 2 Петра, 2 Иоанна, 3 Иоанна, Иуды и Откровении.

Бог не дает подлинного духовного мира неверующим, потому что это признак спасения (Рим. 15:13). В Ис. 48:22 ясно сказано: «Нечестивым же нет мира, говорит Господь» (см. также Ис. 57:21; Иер. 6:14; 8:11; Иез. 13:10,16). Мир, который ощущают грешники, – это ложный мир, иллюзия. Пуританин Томас Уотсон писал:

Мир проистекает из освящения, но не рожденные свыше не имеют ничего общего с миром… Возможно, это перемирие, но не мир. Бог может какое-то время терпеть грешников, заставить замолчать Свои пушки; но там, где перемирие, нет места миру. Иногда у грешников есть что-то похожее на мир, но это не он. Они могут ничего не бояться и быть безрассудными; но есть огромная разница между сознанием безрассудным и сознанием умиротворенным… Это мир дьявола; он убаюкивает людей в колыбели безопасности; он кричит про мир, а люди на пороге адской бездны. Кажущийся мир грешников основан не на знании о счастье, а на незнании об опасности (Thomas Watson, Body of Divinity [reprint; Grand Rapids: Baker, 1979], 182).

Ложный мир не рожденных свыше также состоит из нескольких компонентов. Это мир самомнения. Он основан на гордости, а не на истине, на том, что человек считает себя достойным перед Богом. Это мир тех, кто ошибочно полагает, что угодны Богу, потому что они – хорошие люди. Он внушает тем, кто направляется в ад, ложное чувство, что все будет хорошо.

Помимо этого ложный мир тех, кто враги Богу, – это мир без святости, а Бог объединил эти две реальности. В Пс. 84:11 утверждается, что подлинный мир неразрывно связан со святостью: «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются». В Ис. 32:17 добавлено: «И делом правды будет мир». Только неразумный, обманутый человек может хвалиться: «Я буду счастлив, несмотря на то что буду ходить по произволу сердца моего» (Вт. 29:19). Уотсон отмечает: «Мир из греха получить так же трудно, как здоровье из яда» (Body of Divinity, 183).

Кроме того, в отличие от истинного мира, который укрепляется в момент испытаний, ложный мир не выдерживает трудностей жизни. Проблемы сотрясают его, человек впадает в отчаяние. Ложный мир, которым наслаждаются неверующие, не принесет утешения в день Господень: «Ибо, когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес. 5:3).

Третья составляющая Божьего мира в том, что он доступен всегда. Почему тогда Павел молится о том, чтобы верующие испытали его? Потому что истинный мир, хоть и доступен всегда, может быть прерван. Слабые или непослушные христиане могут обнаружить, что мир их пошатнулся по причине греха, сомнений, страха и беспокойства, которые разрушают ложный мир неискупленных.

Как восстановить пошатнувшийся мир верующих? Прежде всего следует верить в Бога. В Пс. 41:12 задается вопрос: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего» (см. также Пс. 41:6; 42:5).

Во-вторых, мир, пошатнувшийся из-за греха, может быть восстановлен за счет покаяния. Бог обещал Израилю: «Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди Мои будете хранить и исполнять их… пошлю мир на землю вашу» (Лев. 26:3,6). Римлянам Павел писал, что будет «слава и честь и мир всякому, делающему доброе» (Рим. 2:10). «Если вы имеете мир, – утверждает Томас Уотсон, – объявите войну греху» (Body of Divinity, 185).

В-третьих, мир можно восстановить через Божье наказание:

Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, ибо Он причиняет раны, и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют. В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло. Во время голода избавит тебя от смерти, и на войне – от руки меча. От бича языка укроешь себя, и не убоишься опустошения, когда оно придет. Опустошению и голоду посмеешься, и зверей земли не убоишься; ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою. И узнаешь, что шатер твой в безопасности, и будешь смотреть за домом твоим, и не согрешишь (Иов 5:17–24).

В-четвертых, мир можно восстановить, ходя в Духе, потому что мир – один из плодов Духа (Гал. 5:22).

В-пятых, мир можно восстановить, любя Бога всем сердцем и избегая формализма. В Гал. 6:16 Павел писал: «Тем, которые поступают по сему правилу [живут в вере и в силе Духа], мир им и милость, и Израилю Божию».

В-шестых, если ваш мир поколебался, надо помолиться Богу мира, и Князь мира восстановит его.

Четвертая составляющая Божьего мира в том, что Бог постоянно дает его искупленным, во всем. Ничто не может повлиять на него, потому что он основан на обещании вечного освящения (Евр. 5:9), данном Богом, Который не лжет (Тит. 1:2). Он основан на том, что «начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6). Этот нерушимый, непреодолимый, трансцендентный мир, так не похожий на мир светский (Ин. 14:27), помогает христианам в любой ситуации (см. Флп. 4:7). Павел хотел, чтобы Бог даровал фессалоникийцам мир, и они в любых обстоятельствах испытывали уверенность и радость среди жизненных бурь.

СИЛА

Господь со всеми вами! (2 Фес. 3:16б)

На первый взгляд эта фраза кажется непонятной, ведь Бог вездесущ (см. Пс. 138:7-12), разве Он может не быть со всеми ними? Но Павел имеет в виду не просто благостное присутствие Бога, но скорее Его присутствие в верующих, наделяющее их силой, необходимой, чтобы прославлять Его своей жизнью. Об этом наделяющем силой присутствии говорится в Пс. 45:2: «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах». Именно об этом, наделяющем силой, присутствии Господь Иисус Христос говорит в Мф. 28:20: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». Он обещал двенадцати ученикам, потрясенным и опечаленным откровением о том, что Он скоро их покинет:

И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам (Ин. 14:16–18; см. также Деян. 1:8).

Верующие нуждаются в наделяющем силой присутствии Бога по нескольким причинам. Во-первых, оно помогает им сопротивляться искушениям. В 1 Кор. 10:13 обещано: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». Сила Христова дает верующим возможность избежать искушения.

Во-вторых, верующие нуждаются в силе Бога, чтобы сопротивляться сатане и его бесовским ордам. В Еф. 6:10–13 Павел наставляет христиан, как им готовиться к духовной войне:

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять.

В-третьих, верующие нуждаются в Божьей силе для эффективного служения. Павел писал: «Служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его» (Еф. 3:7). Колоссянам он добавляет: «Я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол. 1:29). Он восклицает: «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение» (1 Тим. 1:12). В Послании к евреям выражено пожелание: «Бог… мира… да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему» (Евр. 13:20–21).

В-четвертых, верующие нуждаются в Божьей силе, чтобы устоять. Павел писал к Тимофею: «И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства. Ему слава во веки веков. Аминь» (2 Тим. 4:18). Иуда напоминает своим читателям, что Бог может «соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуд. 1:24).

В-пятых, верующие нуждаются в Божьей силе, чтобы выдерживать испытания. Павел пишет во 2 Кор. 12:9-10:

Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен.

В-шестых, верующим нужна Божья сила, чтобы эффективно обращать в веру грешный мир. Иисус сказал в Деян. 1:8: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (см. также Мф. 28:18–20). После обращения Павел «более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос» (Деян. 9:22; см. также Деян. 18:9-10; 2 Тим. 4:17).

В молитве Павла в Еф. 3:16–19 сказано, что верующие нуждаются в Божьей силе во всех аспектах своей жизни. Он молится о том, чтобы Бог

да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.

В Флп. 4:13 он утверждает: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». Бог дает всем верующим силу, необходимую, чтобы служить Ему, прославлять Его, повиноваться Ему, принимать Его наказания, ходить в Духе, любить Его от всего сердца, жить в Слове и преданно молиться.

ИСТИНА

Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так (2 Фес. 3:17)

Павел прерывает благословение церкви, которое возобновит во 2 Фес. 3:18, чтобы коснуться еще одного важного момента. Он волновался о том, чтобы фессалоникийцы знали правду о Боге. Так как он нес им эту правду, он хотел, чтобы они не сомневались в подлинности его послания; поэтому приветствие он пишет своей рукой.

Как мы уже говорили, обсуждая 2 Фес. 2:2 в главе 23 этой книги, в Фессалонику пришли лжеучителя, которые утверждали, что день Господень уже наступил. Они показывали фальшивое послание якобы от Павла в подтверждение своего ложного учения. Возможно, они отрицали подлинность Первого послания, так как оно противоречило их лжеучению. Обычно Павел диктовал письма своему секретарю (см. Рим. 16:22), как это делают современные бизнесмены. Но, чтобы предотвратить подделки и подтвердить подлинность посланий, он лично подписывал каждое из них (см. 1 Кор. 16:21; Гал. 6:11; Кол. 4:18; Флм. 1:19); его подпись служила знаком во всяком послании.

Как и апостол Иоанн (2 Ин. 1:4; 3 Ин. 1:4), Павел беспокоился о том, чтобы верующим была известна истина. Во 2 Кор. 4:2 он писал: «Отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (см. также 2 Кор. 7:14; 12:6; 13:8). Так как враги Павла часто называли его лжецом, он неоднократно повторял, что говорит правду: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом» (Рим. 9:1); «По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии» (2 Кор. 11:10); «истину говорю во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине» (1 Тим. 2:7).

Бог – это Бог мира и силы, но Он также и Бог истины (Пс. 30:6; Ис. 65:16; см. также 2 Пар. 15:3; Иер. 10:10; Ин. 7:28; 17:3; 1 Фес. 1:9; 1 Ин. 5:20; Отк. 6:10). Его слова истинны (2 Цар. 7:28), Он богат истиной (Пс. 85:15), Он правдив, несмотря на то что люди лгут (Рим. 3:4), Он не может обманывать (Чис. 23:19; 1 Цар. 15:29; Тит. 1:2; Евр. 6:18).

Господь Иисус Христос, будучи Богом, также есть истина. В Ин. 1:14 Он описан как «полный благодати и истины»; в Ин. 1:17 сказано, что «благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа». В Ин. 7:18 Он называет Себя «истинным»; известны слова Ин. 14:6: «Я есмь путь и истина и жизнь»; в Еф. 4:21 говорится, что «истина во Иисусе»; в Отк. 3:7 Он описывается как «Святой, Истинный»; в Отк. 3:14 – как «Аминь, свидетель верный и истинный»; в Отк. 19:11 – как «Верный и Истинный».

Святой Дух, третья ипостась Троицы, также есть истина. Иоанн трижды называет Его «Духом истины» (Ин. 14:17; 15:26; 16:13), а в 1 Ин. 5:6 сказано, что «Дух есть истина».

Павел хотел, чтобы церковь была «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3:15). Но для этого она должна быть способна распознавать «духа истины и духа заблуждения» (1 Ин. 4:6). Единственный критерий для этого – «истинное слово» (Кол. 1:5; 2 Тим. 2:15; Иак. 1:18), вот почему Павел старался защищать откровение, данное ему Богом, и уверять в его подлинности.

БЛАГОДАТЬ

Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами (2 Фес. 3:18)

Павел завершает свои молитвы и послание желанием, чтобы все, верующие в Господа Иисуса Христа, продолжали испытывать Его благодать. Благодать – это незаслуженная благость Бога и Его расположение к тем, кто никоим образом ее не достоин. Спасительная благодать даруется Богом (Пс. 83:12) и дается нам через Господа нашего Иисуса Христа (см. Ин. 1:17; Рим. 5:15; 1 Кор. 1:4; Тит. 2:11). Благодать важна не только для спасения (Деян. 15:11; 18:27; 20:24; Рим. 3:24; Гал. 1:6,15; Еф. 1:7; 2:5,8; 2 Тим. 1:9; Тит. 3:7), но и для устояния (2 Кор. 12:9; см. также Пр. 3:34), служения (Рим. 12:6; Еф. 4:7; 1 Тим. 1:12–14; 1 Пет. 4:10), роста (Деян. 20:32; Евр. 13:9; 2 Пет. 3:18) и дарения (2 Кор. 8:1). Верующие принимают Божью благодать, которая освящает их и наделяет силой, веря в Него, повинуясь Его Слову, терпя лишения, делая добро, ходя в Духе и молясь.

Жизнь христианина во славу Божью – это чудесная тайна. Для того чтобы вести такую жизнь, необходимо понимание, послушание, преданность, верность и искренние усилия верующих. Но все это бесполезно, если верующие не обладают миром, силой, истиной и благодатью, которые может даровать только Бог. Павел указывал на это в Кол. 1:29: «Тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно».