Текст книги "Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам"

ВЕРУЮЩИЙ НЕ ДОЛЖЕН ВЕСТИ СЕБЯ, КАК НЕВЕРУЮЩИЙ

а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога (1 Фес. 4:5)

Второй принцип, который Павел рекомендует фессалоникийцам для сохранения сексуальной чистоты и воздержания от блуда, – не вести себя подобно язычникам, соседям и родственникам, которые не знают Бога, – то есть не преображены Божьим спасением. В Писании те, кто вне спасения, часто так называются (см. Суд. 2:10; Пс. 78:6; Ис. 45:4–5; Иер. 9:3; 10:15; Деян. 17:23; Рим. 1:28; 1 Кор. 1:21; 15:34; Гал. 4:8; 2 Фес. 1:8). Неконтролируемая жажда сексуального удовлетворения, типичная для нерожденных свыше людей (Рим. 1:24–27; 1 Кор. 5:9-11; Гал. 5:19–21; Еф. 5:3–5; Кол. 3:5–7; 1 Пет. 4:1–4; см. также 2 Тим. 3:1–7; 2 Пет. 2:12–14; Иуд. 1:17–19), не должна быть характерна для фессалоникийцев и любого настоящего верующего (см. 1 Фес. 3:13).

Страсть (pathos) означает «неконтролируемое желание, всепоглощающее чувство, непреодолимую жажду», здесь это слово имеет отрицательное значение (см. Рим. 1:26; Кол. 3:5). Похотение (epithumias) – это неуправляемое стремление, обычно к чему-то неправедному и незаконному (см. Рим. 6:12; 2 Тим. 2:22; Тит. 3:3; 1 Пет. 4:3), хотя слово это может обозначать и законные желания и стремления (см. Флп. 1:23; 1 Фес. 2:17). Вместе эти слова подчеркивают аморальность тех, кто не знает Бога.

Но христиане не могут больше вести такой недостойный образ жизни, как ведут безбожные грешники (в данном контексте – язычники). Апостол сообщает галатам: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24; см. также Кол. 3:5-10). Нерожденные свыше люди привычно занимаются разными видами блуда (см. Рим. 1:24–28), но рожденных свыше Бог избавил от привычки греха (см. 1 Ин. 3:9-10). Тем не менее, у верующих могут появляться аморальные мысли, они могут совершать аморальные поступки – так что нуждаются в таких наставлениях.

Христиане не должны опускаться до уровня язычников, которые предаются бездумным страстям и следуют неуправляемым плотским стремлениям. Так как верующие состоят в близких отношениях со святым Богом, они не должны уступать аморальным сексуальным искушениям нечестивого общества (см. 2 Тим. 2:22; 1 Ин. 2:15–16). Эти искушения могут снизить способность человека сопротивляться, ослабить его духовную решимость и добродетель. Писание предупреждает Божьих детей, что надо держаться подальше от блуда, бежать его (1 Кор. 6:18). Похотливые мысли и чувства могут привести верующих к поступкам, не соответствующим их положению членов тела Христова (см. 1 Кор. 6:15–20).

ВЕРУЮЩИЙ НЕ ДОЛЖЕН ГРЕШИТЬ ПРОТИВ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ

чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво (1 Фес. 4:6а)

Третий недвусмысленный практический принцип, о котором апостол Павел пишет фессалоникийцам, гласит: нельзя поступать противозаконно с другими верующими. Слова поступать противозаконно значат «грешить против», то есть переходить за черту, делать нечто противоречащее закону. В некоторых современных переводах, таких как «Новый перевод короля Иакова» и «Новый международный перевод», употребляются слова «злоупотреблять своим положением».

Павел также предупреждает верующих, чтобы они не поступали с братьями корыстолюбиво. Корыстолюбиво – значит эгоистично, жадно, ради получения выгоды и личного удовольствия за счет другого человека. Как и в случае с противозаконно, имеется в виду злоупотребление своим положением в области сексуального греха. Пытаясь удовлетворить свои сексуальные желания и получить удовольствие за счет других верующих, мы нарушаем эту заповедь.

Бог считает грех против другого верующего столь серьезным преступлением, что Иисус предупреждал:

Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф. 18:6–7).

Тех христиан, которые вводят других христиан («малых») во грех, лучше было бы утопить. Мир часто оскорбляет верующих и иногда вводит их во грех, что естественно, но верующие не должны быть камнем преткновения для своих братьев (см. Мф. 5:23–24; Рим. 14:13; 1 Кор. 10:32–33; Кол. 2:18). Предупреждение Христа в Мф. 18:6 настолько серьезно, что во всем Его учении нет равного ему. Он говорил, что верующий, сбивающий с пути другого верующего, заслуживает смерти! Так что христиане должны беречь свою собственную святость, избегать нечестивого влияния и никогда не использовать других людей, особенно верующих, для получения сексуального удовлетворения.

ЗАЧЕМ ВЕРУЮЩЕМУ ХРАНИТЬ СЕКСУАЛЬНУЮ ЧИСТОТУ?

потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого (1 Фес. 4:6б-8)

Апостол Павел, под действием Святого Духа, предвосхищает вопрос читателей: почему им следует придерживаться такой строгой морали? Он приводит три причины, по которым фессалоникийцы и все верующие должны избегать блуда: Божье отмщение, Божий замысел и Божий Святой Дух.

БОЖЬЕ ОТМЩЕНИЕ

потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали (1 Фес. 4:6б)

Первая убедительная причина, по которой следует воздерживаться от блуда, приведенная Павлом фессалоникийцам, в том, что Господь – мститель за все это. Только Бог имеет право мстить за грехи, совершаемые людьми: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”» (Рим. 12:19; см. Вт. 32:35). Он осуществляет суд, и в частности судит за блуд: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4).

Если верующий предается блуду, мститель Бог может покарать его за все это, и верующий пожнет последствия своего греха. Например, из-за прелюбодеяния могут возникнуть серьезные проблемы в семье, сопровождающиеся утратой любви и доверия; грех может привести к разводу (Мф. 5:32; 19:9). Бог может наказать человека, поразив его венерическим заболеванием или каким-то другим физическим расстройством. Грех может привести к отсутствию благословения, к разным проблемам и испытаниям, или даже смерти (см. 1 Кор. 10:8). Сексуальный грех верующего ведет в той или иной степени к утрате части небесной награды (см. Пр. 11:18; 1 Кор. 3:12–15; 2 Кор. 5:10; 2 Ин. 1:8).

Понятие Божьего суда над грехом не было ново для фессалоникийцев. Павел напоминает им, что и прежде рассказывал им об этом, говорил и свидетельствовал. То, что он свидетельствовал им это, показывает: апостол учил их «всей воле Божией» (Деян. 20:27). Он усердно благовествовал фессалоникийцам, дав им не только полное понимание Евангелия, но и сообщив, как им соблюдать заповеди Христовы (см. Мф. 28:18–20).

БОЖИЙ ЗАМЫСЕЛ

Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости (1 Фес. 4:7)

То, что христиане должны стремиться к сексуальной чистоте, соответствует общему Божьему замыслу, относящемуся к их жизни. Таким образом, вторая причина воздержания от сексуальной нечистоты, которую приводит Павел, – к этому Бог призвал фессалоникийцев. В третий раз в этом отрывке Павел использует одну из форм слова святость, подчеркивая, что Бог призвал их к спасению. Он также призвал их к святости. Жизнь в нечистоте не соответствует высокому призванию верующих (Еф. 4:1).

Слова о святости показывают, что положение верующего – непосредственный результат Божьего призвания. Божий замысел спасения заключается в том, чтобы святые люди, живущие в соответствии с Божьим призванием, вошли в Его царство и славу (см. Еф. 4:1; 1 Фес. 2:12). Призыв к спасению неразрывно связан с призывом к святой и чистой жизни. В Еф. 2:8-10 сказано:

Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

Павел хочет представить церковь Фессалоники, как и все остальные церкви, невестой, «не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:27). Сексуальный грех не соответствует замыслу Бога по поводу верующих, сейчас и в вечности.

БОЖИЙ СВЯТОЙ ДУХ

Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого (1 Фес. 4:8)

Наконец, фессалоникийцы должны повиноваться наставлениям Павла, потому что неповиновение им означает быть непокорным Божьему Святому Духу. Любой верующий, непокорный (не обращающий внимания, легкомысленно относящийся, не принимающий, отвергающий, пренебрегающий) повелению воздерживаться от блуда, непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого. Таким образом, если фессалоникийцы не прислушаются к словам Павла, они не уважают не просто его, старейшин церкви или кого-то еще из людей, но Святого Духа. Бог задает стандарты сексуальной морали, и Он дал верующим Святого Духа, чтобы они могли придерживаться этих норм (см. Иез. 36:27; Ин. 14:16–17; Рим. 8:9; Гал. 5:16; 1 Ин. 3:24; 4:13).

Греческий глагол дал обозначает безвременное действие. Павел сообщает фессалоникийцам, что Бог дал верующим безвременный дар – Духа Своего Святого (см. Ис. 59:21; 2 Кор. 1:22; Еф. 1:13–14; 2 Тим. 1:14), чтобы они могли жить в чистоте и святости (см. 1 Кор. 6:19–20; Рим. 8:16; 2 Кор. 5:5; 1 Ин. 2:27). Если фессалоникийцы будут жить в повиновении Святому Духу, для них будет немыслимо предаваться сексуальному греху и отвергать тем самым Господа, пославшего Духа.

Сексуальный грех противоречит замыслу Отца, Сына и Святого Духа. Это сопротивление воле Господа, пренебрежение Его замыслом, осквернение Его заповедей, отказ от Его любви, злоупотребление Его благодатью. Вероятно, самая пугающая и отрезвляющая истина заключается в том, что предающиеся блуду не обращают внимания на реальность Божьего праведного суда над грехом. Поэтому апостол призывает фессалоникийцев внимательно прислушаться к его словам и старательно пользоваться теми средствами, которые Бог дал им для воздержания от любого вида сексуального греха, и к этому наставлению должны прислушаться все верующие (Рим. 13:13–14; 1 Пет. 2:11).

10. Повседневная вера (1 Фес. 4:9-12)

О братолюбии же нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга, ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам; чтобы вы поступали благоприлично пред внешними и ни в чем не нуждались (1 Фес. 4:9-12)

Христианство – каждодневная, живая, практическая вера, которая проявляется в обычной жизни и влияет как на самые простые отношения и мирские поступки верующих, так и на их самые глубокие мысли и благородные дела. Хотя любая религия должна влиять на образ жизни своих последователей, ни одна ложная религия – какими высокими ни были бы ее этические стандарты – не может по-настоящему преобразить жизнь своих последователей так, чтобы ограничить порывы греховной плоти. Только вера в Евангелие Иисуса Христа силой Божьей преображает жизнь так, что верующие могут жить в соответствии с верой, которую исповедуют. Апостол Павел настаивал на том, чтобы фессалоникийцы жили именно так, и об этом говорится в данном отрывке.

Павла беспокоил духовный рост фессалоникийцев. С самого начала церковь Фессалоники отличалась искренней верой, и Павел признает это: «непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим, зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия» (1 Фес. 1:3–4; см. также 1 Фес. 2:13). Вскоре эта церковь стала примером для подражания всего региона; они «стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии… от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать» (1 Фес. 1:7–8; см. также 2 Кор. 8:1–5; 2 Фес. 1:3–4). Но хотя Павел хвалит их, он думает и о возможных проблемах.

Апостол говорил фессалоникийцам о возвращении Христа, и они с нетерпением ждали Его пришествия в славе (1 Фес. 1:10). Однако, по-видимому, они слишком много думали о возвращении Господа, боясь пропустить его. Эта ревностная забота привела к неправильному представлению о том, что в свете Его возвращения временные обязанности больше не имеют значения. Поэтому Павлу пришлось давать им наставления, чтобы исправить неверное понимание и устранить нездоровый отклик на обещание о неизбежном возвращении Спасителя (1 Фес. 4:13 – 5:11; 2 Фес. 2:1-12).

Ждать возвращения Христа следует ревностно, но уравновешенно. Апостол Иоанн выражает страстное желание увидеть парусию в конце Книги Откровения: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:20). Апостол Иаков говорит своим читателям: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иак. 5:7–8). Апостол Петр писал: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2 Пет. 3:13–14). Павел хотел, чтобы коринфяне «ожидали явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:7).

Но фессалоникийцы позволили, чтобы радостное ожидание и энтузиазм, связанные со вторым пришествием Христа, отвлекли их от обычных жизненных обязанностей. По-видимому, они перестали вести себя уравновешенно (2 Фес. 2:2; 3:10) и стали так живо интересоваться эсхатологическими событиями, что совсем забросили повседневную работу. Но такое неуравновешенное отношение к возвращению Иисуса противоречит учению Господа, например, в притче о десяти минах, которой Он исправил неверное представление учеников о том, что «скоро должно открыться Царствие Божие» (Лк. 19:11; см. также Лк. 24:21; Деян. 1:6). Христос в этой притче объяснил, как верующие должны жить в свете ожидания Его грядущего земного царства: «Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь» (Лк. 19:12–13). Христиане должны выполнять свои каждодневные обязанности, ожидая возвращения Христа.

Из-за неверного и неуравновешенного представления фессалоникийцев о возвращении Христа Павлу пришлось опустить их с небес на землю и дать практические советы, как жить до возвращения Иисуса: любить друг друга, жить спокойно, заниматься своим делом и работать своими руками. Выполнение этих заповедей – лучшее свидетельство для неверующих, чем чрезмерная озабоченность фессалоникийцев возвращением Господа, которая мешает выполнять обязанности этой жизни.

ЛЮБИТЬ ДРУГ ДРУГА

О братолюбии же нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга, ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать (1 Фес. 4:9-10)

Призыв апостола Павла к любви противопоставлен его заповедям насчет блуда и похоти (1 Фес. 4:3–8; см. также Еф. 5:1–3). Слово же указывает на смену темы (см. 1 Фес. 5:1), от обсуждения похоти и сексуального греха мы переходим к теме братолюбия. Верующие должны не только воздерживаться от незаконных проявлений привязанности, но и испытывать друг к другу братскую любовь, для которой характерны чистейшие побуждения и поведение. Это было бы лучшим проявлением изменений, произошедших в фессалоникийцах при рождении свыше.

Братолюбие (philadelphia) изначально относилось к привязанности между кровными родственниками, но в Новом Завете всегда используется для обозначения любви христиан друг к другу (Рим. 12:10; Евр. 13:1; 1 Пет. 1:22; 2 Пет. 1:7). Подлинная библейская любовь, частая тема Нового Завета, всегда выражается в актах служения – удовлетворении потребностей других людей и жертвах им на благо (Мф. 25:35–40; Ин. 13:34–35; Рим. 12:15; 1 Кор. 12:26; 16:14; 2 Кор. 8:7; Гал. 5:13; 6:2; Еф. 5:2; Флп. 1:9; Кол. 3:14; Евр. 6:10; 10:24; Иак. 1:27; см. также Мф. 22:37–39; 1 Кор. 13:13; Гал. 5:22; 1 Ин. 3:18).

Павел упоминает здесь эту любовь, утверждая, что нет нужды писать фессалоникийцам (см. 1 Фес. 5:1) о братолюбии, потому что они сами научены Богом любить друг друга. Эмфатическое сами показывает, что, независимо от него или какого-либо другого учителя, верующие научены Богом (theodidaktos; используется в Новом Завете только здесь) любить друг друга. Теперь они обладают любовью, характерной для природы Бога.

В Рим. 5:5 это подтверждается: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». При обращении христиане получают Святого Духа (Деян. 2:38–39; 15:8; 1 Кор. 12:13), Который пребывает в них (Ин. 14:16–17; Рим. 8:11; Еф. 1:13–14; 5:18; 2 Тим. 1:14; 1 Ин. 2:27; см. также Иез. 36:27) и учит их любви (Ин. 14:26; 16:13; Рим. 5:3–5; 1 Кор. 2:10). Таким образом, верующие не могут не любить (Ин. 13:34–35; 1 Ин. 3:17; 4:20–21; 5:1). В своем Первом послании апостол Иоанн несколько раз подчеркивает эту истину: «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна» (1 Ин. 2:9-10). «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребудет в смерти» (1 Ин. 3:14; см. также 1 Ин. 4:7–8,12).

Любить – это знакомый нам глагол agapaō, родственный существительному agapē. Это чистейшая, благороднейшая форма любви, осознанная, не поверхностная, не чисто эмоциональная и не сентиментальная. Павел был убежден, что фессалоникийцы так и поступали со всеми братиями. Фессалоникийцы относились с любовью agapē не только к членам своей общины, но и ко всем братиям по всей Македонии. Павел основывал церкви и в других македонских городах – Филиппах и Верии (Деян. 16:12–40; 17:10–14; см. также Деян. 16:6-10), и его товарищи по служению в Фессалонике, Сила и Тимофей, также несли служение в этих городах (Деян. 16:19,25,29; 17:14). Фессалоникийцы продемонстрировали реальность своего обращения, так как провозглашали свою веру всему региону (1 Фес. 1:8), и доказали реальность своего освящения, демонстрируя духовную любовь к братьям. Верующие всего региона (Македонии) испытали на себе их щедрое гостеприимство, их милосердие, их жертвенное служение.

Но какой бы образцовой ни была любовь фессалоникийцев, она не была совершенной. Павел хотел, чтобы их вера крепла (1 Фес. 3:10), не менее сильно он хотел, чтобы крепла их любовь. Поэтому он снова призывает их более преуспевать в этой добродетели (см. 1 Фес. 4:1). Фессалоникийцы могли проявить любовь по отношению к своим пастырям (1 Фес. 5:12–13) и собратьям по вере (1 Фес. 5:14–15,26). Петр также призывает своих читателей: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Пет. 1:22; см. также 1 Пет. 2:17; 4:8; 2 Пет. 1:7). Слова «любите друг друга от чистого сердца» буквально переводятся как «распространите границы любви по направлению друг к другу».

Таким образом, в свете знания о возвращении Иисуса Павел призывает фессалоникийцев любить друг друга сильнее, а не меньше. Им следует, как и прежде, жить в надежде на возвращение Господа, но никогда не забывать о важности любви (см. Иак. 1:27; 2:15–16; 1 Ин. 3:17–18).

ЖИТЬ ТИХО

и усердно стараться о том, чтобы жить тихо (1 Фес. 4:11а)

Хотя Господь неизбежно грядет, и знание об этом требует срочного провозглашения Евангелия, пока не поздно, апостол Павел не велит фессалоникийцам благовествовать шумно и истерически. Напротив, преуспевая в братской любви, они должны усердно стараться о том, чтобы жить тихо.

Здесь Павел использует две глагольные формы, которые почти противоречат друг другу. Усердно стараться (от philotimeomai) означает «ревностно стремиться к чему-то», например почету (как в Рим. 15:20; 2 Кор. 5:9), в то время как жить тихо (от hēsuchazō) означает «хранить молчание» (как в Лк. 14:4; Деян. 21:14), не делать неуместных высказываний (см. 1 Тим. 2:11–12), быть спокойным (как в Лк. 23:56). Предвосхищая возвращение Господа, верующие должны жить мирно, без конфликтов и вражды, свидетельствуя об успокаивающей силе Евангелия.

Задача наставления Павла, как и в том случае, когда он учил Тимофея и ефесскую церковь молиться за власть имущих, – чтобы верующие вели «жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2:2; см. также Ис. 30:15; 32:17; 2 Фес. 3:12).

ЗАНИМАТЬСЯ СВОИМ ДЕЛОМ

делать свое дело (1 Фес. 4:11б)

Наставление делать свое дело часто встречается в светской греческой литературе, но в Новом Завете используется только здесь. Мы не знаем, обращается ли Павел к конкретной группе фессалоникийских верующих, имея в виду конкретную ситуацию. Возможно, апостол призывает фессалоникийцев думать о своих собственных проблемах, заниматься своей работой и не вмешиваться в дела других.

Во 2 Фес. 3:11–12 Павел пишет: «Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб». Люди, которые не делают свое дело, «суетятся» (periergazomai), вмешиваются в дела других людей.

Павел в качестве средства против такого неразумного и недисциплинированного поведения советует фессалоникийцам усердно и прилежно работать (см. Пр. 27:23–27; Гал. 6:5; Еф. 4:28; 6:5–7; Кол. 3:22–24; 1 Тим. 6:1–2), не лезть в дела других людей и жить тихо, никого не оскорбляя, служить собратьям по вере и прославлять Господа перед неверующими.

РАБОТАТЬ СВОИМИ РУКАМИ

и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам; чтобы вы поступали благоприлично пред внешними и ни в чем не нуждались (1 Фес. 4:11в-12)

Греки полагали, что свободные люди не должны заниматься физическим трудом. Работать своими собственными руками считалось унизительным; поэтому за них все делали рабы. Но так как большинство первых христиан были трудящимися, в церкви уважали физический труд. Поэтому Павел заповедовал фессалоникийцам продолжать работать.

Очевидно, многие работники и рабы среди фессалоникийских обращенных решили, что, раз они свободны во Христе, то больше не подчиняются хозяевам и не обязаны работать. Новообращенные думали только о возвращении Иисуса, что, возможно, побуждало их пренебрегать трудом. Вместо того чтобы честно зарабатывать на жизнь, они жили за счет других, надеясь, что скоро наступят последние времена. Поэтому Павел призывает их работать своими собственными руками и предупреждает их во 2 Фес. 3:10, что «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь».

Эта заповедь Павла, как и все остальные, – любить, жить тихо и заниматься своим делом, – была евангельской, так что фессалоникийцам следовало поступать благоприлично перед внешними. Для благовестия важно было, чтобы христиане вели себя последовательно перед грешным, запутавшимся, встревоженным миром (см. Иов 2:3; Пс. 25:1; Мф. 5:16; Флп. 2:15–16; 1 Пет. 2:12). Когда верующие усердно трудятся, живут в любви и покое, уважают других людей, не вмешиваются в их дела и не сплетничают, это становится мощным свидетельством для неверующих и побуждает их поверить в Евангелие.

Кроме того, правильное поведение фессалоникийцев (каждодневное) вело к тому, что они ни в чем не нуждались. Подчинившись указаниям Павла, они могли не зависеть от других, более трудолюбивых христиан.

Такая практичная и честная жизнь, к которой апостол Павел призывает фессалоникийцев, – основа благовестия. Верующие, которые проявляют жертвенную любовь к другим людям, живут спокойно, сознательно стараются вести себя правильно и усердно выполняют свои каждодневные обязанности (ни от кого не зависят), и при этом провозглашают Благую Весть и возвращение Христа, – самые эффективные свидетели для неспасенных ближних и родственников.