Текст книги "Сибирские купцы. Торговля в Евразии раннего Нового времени"

Адам Олеарий, голштинский посол, прошедший мимо гостей по пути в царскую палату, дал им следующее описание: «осанистые мужчины с длинными седыми бородами»11361136
  Олеарий А. Описание путешествия в Московию. С. 52.


[Закрыть]. Сэмюэл Коллинс написал, что Алексей Михайлович советуется с людьми 120-летнего возраста «и очень любит слушать их рассказы о старине»11371137
  Коллинс С. Нынешнее состояние России. C. 37.


[Закрыть]. Возможно, эти наблюдения следует истолковать не как геронтократию, а как показатель жизненной силы. Изучение долгих карьер трех гостей из рода Филатьевых позволяет заключить, что, помимо преимуществ, которые обеспечивало богатство, – теплой одежды, хорошей еды, удобного жилья, – Филатьевы обладали хорошими генами. Остафий был активным купцом на протяжении полувека. Он был гостем на протяжении тридцати семи лет, его сыновья Алексей и Василий соответственно на протяжении 47 и 43 лет. Этот долгий срок даже не покрывает всей карьеры, ведь большинство купцов не сразу получали высокий ранг. Благодаря успехам и выдающемуся положению своего отца Алексей и Василий, вероятно, стали гостями еще в молодости. Но их долговечность отнюдь не была исключительной. Когда царь восхищенно сказал Михаилу Евреинову, что тот знает свое дело, и назвал его стариком, он выражался вполне буквально: гости жили долго11381138
  Baron S. H. The Fate of the Gosti. P. 208.


[Закрыть]. Изученная мною выборка показывает, что карьеры русских купцов часто продолжались по четыре десятилетия11391139
  Изучая выборку из шестнадцати гостей, действовавших в Сибири, если мы спишем со счетов карьеры Кирилла Босова и Василия Гусельникова, прервавшиеся из‐за чумы, а также Дмитрия Данилова, которая остается неясной, средняя продолжительность карьеры тринадцати гостей составляет чуть более сорока двух лет. Даже если мы исключим из нашей выборки Андрея Лузина, чья исключительная по продолжительности карьера (семьдесят пять лет) может вызвать сомнения, средняя длительность карьеры все равно составит более сорока лет. Анализ возрастов бояр, представляющий подобную же картину долговечности, см.: Kollmann N. Sh. Kinship and Politics: The Making of the Muscovite Political System, 1345–1547. Stanford: Stanford University Press, 1987. Appendix 1. P. 191–198.


[Закрыть]. Олеарий, в котором сложно заподозрить особое благоволение, сообщал: «В России вообще народ здоровый и долговечный. Недомогает он редко, и если приходится кому слечь в постель, то среди простого народа лучшими лекарствами, даже в случае лихорадки с жаром, являются водка и чеснок»11401140
  Олеарий А. Описание путешествия в Московию. С. 138.


[Закрыть]. Шотландский доктор Сэмюэл Коллинс писал: «Русские дети обыкновенно здоровы, сильны»11411141
  Коллинс С. Нынешнее состояние России. С. 5.


[Закрыть]. Продолжительность жизни – стандартный показатель цивилизационного развития, и в данном случае она является важной информацией в отношении русской истории раннего Нового времени (не говоря о том угнетающем факте, что средняя продолжительность жизни мужчин в современной России снизилась до уровня страны третьего мира)11421142
  Feshbach M. A Country on the Verge // The New York Times. 2006. May 31; Booze Blamed for Early Deaths of Young Men // Moscow News. 2007. June 15. Lexis/Nexis database.


[Закрыть]. В той мере, в которой такие показатели здоровья, как долголетие, являются общепринятыми признаками прогресса и благоденствия в обществе, эти данные подрывают представления о российской отсталости или, по крайней мере, требуют уточнения, что подразумевается под отсталостью.

Филатьевы оставались купцами и предпринимателями и в послепетровской России. Последний гость с фамилией Филатьев пережил систему гостей. В 1728 году категории привилегированного купечества – гости и гостиная сотня – были отменены; на их смену пришла система из трех гильдий, в которой статус купца определялся его доходами от торговли11431143
  ПСЗ-I. Т. 8. № 5300. С. 61–62 (30 июня 1728 г.).


[Закрыть]. Упразднение юридической категории отнюдь не означало отмены предпринимательства. Карьера гостя Алексея Остафьевича Филатьева, подобно карьере его отца, была долгой и успешной. Его старший брат, гость Василий, умер в 1718 году, его младший брат Федор, не бывший привилегированным купцом, – в 1725 году. Его жена Анна Семеновна умерла летом 1730 года. В сентябре 1731 года Алексей составил свое завещание, и в декабре 1731 года последний гость с фамилией Филатьев скончался в возрасте 71 года.

У Алексея Остафьевича Филатьева и его жены Анны Семеновны был всего один сын, Дмитрий, которого они оба пережили, – он умер в 1725 году. До своей смерти Дмитрий успел достичь совершеннолетия, жениться на дочери богатого купца и обзавестись сыном. Поэтому Алексей Остафьевич завещал свое имущество внуку Петру Дмитриевичу. Согласно завещанию, мать Петра могла продолжать жить в доме Филатьевых в Китай-городе с детьми Петром и Екатериной и получать содержание, пока вновь не выйдет замуж. Завещание призывало ее родителей не поощрять ее к повторному браку: если бы она вновь вышла замуж, она получила бы 500 рублей, была бы обязана покинуть дом и отказаться от каких-либо притязаний на прочее имущество Филатьевых. На момент смерти Алексея Петру было тринадцать или четырнадцать лет. Но его дед считал, что Петр уже был способен принять участие в руководстве семейными предприятиями. Хотя Петр Дмитриевич был всего лишь подростком, Алексей не назначил ему опекуна; более того, он особо настаивал, чтобы Петр не передавал решение вопросов другим людям. В то же время Петр Дмитриевич не мог принимать решений, не посоветовавшись с родственниками и надежными друзьями, поименованными в завещании, в первую очередь с единственным выжившим братом Алексея, дядей Андреем. Это завещание показывает нам патриархальные взгляды Алексея и его последнее усилие по части вложения семейного капитала. Кроме того, вопреки утверждениям о том, что купцы стремились отказаться от своего социального положения, Алексей Остафьевич, сам женившийся на дочери гостя, самым категоричным тоном рекомендовал Петру искать себе жену не из «шляхетства», а среди купечества11441144
  Козлова Н. В. Духовные гостей Михаила Шорина и Алексея Филатьева. С. 188–203. См. также: Городская семья XVIII века: Семейно-правовые акты купцов и разночинцев. С. 25, 124–127, 521–523; Козлова Н. В. «На чьей опеке… должны быть воспитаны…». С. 344.


[Закрыть].

Различные документы то называют Петра Дмитриевича Филатьева членом гостиной сотни, то величают его гостем, то даже специфическим термином гостиный внук – все это свидетельствует о следах старого порядка в меняющемся мире11451145
  Акельев Е. Повседневная жизнь воровского мира России. Примечание 224.


[Закрыть]. В отличие от деда, он не принимал участия в совещательных органах, имевших целью управлять российской политэкономией11461146
  Козлова Н. В. Российский абсолютизм и купечество. С. 138; Голикова Н. Б. Привилегированные купеческие корпорации. С. 201.


[Закрыть], но в постгостевом мире, если можно так выразиться, он сохранил свой статус купца – первой гильдии. Основа семейного благосостояния уже совсем не была связана с солеварнями; вместо этого Петр открыл фабрику шелка в своем имении в Ростовском уезде. К 1753 году он создал масштабное шелковое производство и красильное дело, основанное на труде примерно тысячи крестьян11471147
  Любомиров П. Г. Очерки по истории русской промышленности XVII, XVIII и начала XIX века. М., 1947. С. 42; Аксенов А. И. Генеалогия московского купечества. С. 42.


[Закрыть]. Крепостные и зависимые люди, жившие в многочисленных деревнях и имениях Филатьевых, не являются предметом нашего исследования. Но мы упомянем одного человека Филатьевых, который стал столь знаменитым, что его репутация осталась в популярной русской культуре на века. Иван Осипов родился в 1722 году крепостным крестьянином в ростовском имении Алексея Филатьева. Когда в 1731 году Алексей Филатьев скончался, Петр Дмитриевич перевел Ивана Осипова в Москву. Там провинциальный крестьянин окунулся в преступный мир и стал известен как Ванька Каин – столь известный русский преступник, что уже при его жизни о нем складывали песни, популярная история излагала его злодеяния, а его дурная слава получила бессмертие, попав в Толковый словарь живого великорусского языка (Ванька Каин – бранное прозвище отбойных буянов)11481148
  Акельев Е. Повседневная жизнь воровского мира России. С. 1; Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. СПб.: Тип. М. О. Вольфа, 1880. Т. 1. С. 166. Благодарю Наталью Вадимовну Козлову, поделившуюся со мной этой информацией.


[Закрыть]. Его свидетельство – разумеется, свидетельство злодея – изображает Петра Дмитриевича суровым хозяином, который избивал непослушных слуг, а Ивана Осипова, то есть Ваньку Каина, после первой попытки побега держал в оковах на дворе без еды11491149
  Акельев Е. Повседневная жизнь воровского мира России. Примечание 237.


[Закрыть].

Петр Дмитриевич жил так, как в XVIII веке жили представители высших слоев, и считался одним из «денежных мешков» московской деловой элиты11501150
  Мирошниченко Е. А. Купцы-старообрядцы в городах Европейской России в середине XVIII века. Из истории российского предпринимательства // Отечественная история. 2006. № 5. С. 35.


[Закрыть]. Его уже не стесняли законы по ограничению расходов, которые в дни его прадеда запрещали незнатным богачам ездить в каретах, запряженных несколькими лошадьми, и во дворе Филатьевых был каретный сарай, вход в который, как говорили, охранял цепной медведь11511151
  ПСЗ-I. Т. 2. № 906. С. 367 (28 декабря 1681 г.); Шахова А. Д. Дворы торговых людей Панкратьевых и Филатьевых в Москве. С. 414.


[Закрыть]. Из почти пятидесяти крепостных и рабочих, живших в его доме в Китай-городе, одна женщина занималась исключительно приготовлением кофе для хозяина. В 1756 году Петр обвинил одну служанку, что она прибегла к колдовству, чтобы наслать на него болезнь: она была застигнута в тот момент, когда солила его ежедневный кофе. Конечно, мы не можем получить полноценного представления о Петре Дмитриевиче из этих мимолетных впечатлений, связанных с недовольными им слугами, но, вероятно, эти истории, как и факт побега из владений Петра дюжины крепостных за время его жизни, подсказывают, что совет, который дед давал ему в своем завещании, – обращаться со слугами мягко – был чем-то бóльшим, чем простой формулой речи11521152
  Акельев Е. Повседневная жизнь воровского мира России. Примечания 211, 223, 227, 237.


[Закрыть].

В 1754 году Петр Дмитриевич начал переговоры о продаже своего московского двора Канцелярии конфискации, но соглашение так и не было достигнуто. Имение перешло к его сыну Алексею Петровичу Филатьеву. В 1756 году Алексей Петрович, праправнук Остафия Филатьева, стал военным в армии императрицы Елизаветы Петровны, отказавшись от купеческого статуса своей семьи11531153
  Голикова Н. Б. Привилегированные купеческие корпорации. С. 201.


[Закрыть]. Мало что известно о его карьере, даже если 12-томный перевод сказок «1001 ночи» с французского на русский, опубликованный Императорской московской университетской типографией, был его работой. В том году, когда был опубликован последний том, филатьевский дом в Ипатьевском переулке был продан за 6000 рублей11541154
  Шахова А. Д. Дворы торговых людей Панкратьевых и Филатьевых в Москве. С. 414.


[Закрыть]. Когда в исторических записях вновь появляется имя Филатьевых, оно связано с военным отличием.

Дальнейшее изучение истории этой семьи не входит в задачи настоящего исследования. Но, возможно, одно замечание прольет дополнительный свет на влияние, которым пользовалась эта семья, и ее репутацию, а также на некоторые из трудностей, с которыми семья столкнулась в XVIII столетии. В этом веке Императорская академия наук переиздала Судебник царя Ивана IV, вышедший в 1550 году. Василий Никитич Татищев (1686–1750), аристократ, соединявший в себе миры высокопоставленного чиновника и ученого и, вероятно, больше всего запомнившийся популяризацией идеи, что Уральские горы отделяют Европу от Азии, составлял примечания к тексту. В сноске к законодательному акту о торговом мошенничестве Татищев написал:

Гость Филатьев отправил прикащика в Китай дав довольно товаров потребных; оной зная коварство и обманы китайцов договорился с таким же плутом, что б ему китаец сделал китайку как можно дешевле. Оной поделав колодки из дерева, и каждую обернув двемя концами хорошей китайки за треть цены против настоящей ему отдал. Как прикащик в Москву прибыл, и Филатьеву товары объявил, то он разрезав китайку неколико тюков нашел, что очень хороша, и ценою не весьма дорога, подаря прикащика ращет с ним сделал и отпустил чая великой прибыли; и как он украинским купцам продал, оные взяв несколко тюков, узнали сей обман, чрез что Филатьев более пятидесяти тысяч рублев убытка получя разорился11551155
  Продолжение древней российской вивлиофики. Т. 1. С. 177–178. Выражаю благодарность Майклу Флаеру и Полу Бушковичу за помощь с этим переводом.


[Закрыть].

Гость Филатьев упоминался только в сноске, разумеется, но тот факт, что автор считал имя Филатьева достаточно узнаваемым для своих читателей, подразумевает известность, которая приходит вместе со статусом. Если верить Татищеву, этот отрывок рассказывает и о том, как семья Филатьевых покинула сцену элитарной торговли. Но, возможно, Татищев ошибался, потому что и в 1760 году Филатьевы по-прежнему владели и руководили фабрикой шелка – одной из тридцати семи в России. Кроме производства шелка, в их деревнях красили шелк и другие ткани11561156
  Любомиров П. Г. Очерки по истории русской промышленности. С. 112, 117, 570.


[Закрыть]. Если же история правдива, то она напоминает нам, что даже опытные купцы могли пасть жертвой старых как мир трюков – фальсификация качества груза при помощи смешения дорогих и дешевых товаров является старинным мошенничеством – или как трудно найти надежного помощника, руководя коммерческой сетью, раскинувшейся по обширной империи.

Сочетание личной смелости, государственного благоволения, стабильности в руководстве и благоприятных рыночных возможностей позволило Филатьевым достичь видного положения в XVII веке, опираясь на многогранное коммерческое портфолио и, время от времени, на казенную службу. Гости Филатьевы возглавляли тщательно разработанную коммерческую сеть, состоявшую из родных и неродных им людей, занимавшихся разнообразной торговлей – диверсифицированной и нишевой, региональной и общеимперской, а также производством – добычей соли и производством шелка. Этот неполный портрет семьи Филатьевых отражает несколько черт, общих для историй других семей гостей. Во-первых, семья Филатьевых уходит корнями в Русский Север, подобно Босовым, Гусельниковым, Никитиным, Задориным и другим купеческим семьям. Во-вторых, сеть Филатьевых, что типично, во многом основывалась на родстве. Но именно предприятия Филатьевых оказались инкубатором для Г. Р. Никитина, ставшего впоследствии выдающимся гостем; это исключение из правила заставляет поставить под вопрос утверждение, что высокопоставленные купцы лишь подавляли мелких, и указывает на недостаточно изученные траектории московской коммерческой жизни. В-третьих, купцы, поднимавшиеся на верхние этажи московского общества, редко достигали этого за одно поколение, и Филатьевы не были исключением. Из семи поколений, реконструированных в настоящей главе, шесть окончили свои карьеры, будучи купцами.

Первый Филатьев, вступивший в ряды привилегированных купцов, сделал это в тот момент, когда Московское государство интенсивно восстанавливалось. Два брата стали гостями при жизни своего отца Остафия – редчайшее событие. Это произошло в момент масштабной государственной экспансии, которую Филатьевы сумели использовать. В XVII веке три человека из этой семьи достигли наивысшего и практически недоступного купеческого статуса, став гостями. Впрочем, среди этих исключительных людей Филатьевы не были столь уж исключительны. С 1600 по 1725 год в пятидесяти трех семьях было более одного гостя. В тридцати шести семьях – более чем в половине из них – было два или три гостя11571157
  Голикова Н. Б. Привилегированные купеческие корпорации. С. 208–213.


[Закрыть]. Наконец, что типично для купцов, принимающих участие в сибирской торговле, они торговали восточными товарами, в основном тканями, не в меньшей степени, чем сибирской пушниной. Возможно, самым главным является то, что в этот период самые богатые – элита элит – сделали состояние в Сибири. Они воспользовались развивающейся государственной инфраструктурой для добычи пушнины и развития торговли с Азией. Сохраняя определенные черты московского консерватизма, которые обычно приписывают купцам, Филатьевы вместе с тем активно участвовали в преобразованиях, новаторстве и, до определенной степени, показном потреблении, характерном для элиты. История семьи Филатьевых подсказывает нам, что следует пересмотреть традиционно господствующие в историографии взгляды на русских купцов, – тема, которая будет развита в заключении. Тем временем следующая глава рассмотрит купеческую семью, имевшую иное происхождение, принадлежавшую другому этносу и другой религии, но имеющую с Филатьевыми нечто общее: эта семья тоже нажила состояние на сибирской и китайской торговле.

Глава 7
ТОРГОВЛЯ И ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ: СЕМЬЯ ШАБАБИНЫХ

толкоб торговые люди приходили, и мыб всем пополнились и сытиб были.

Челобитная царю Федору Иоанновичу, 1597

В 1657 году в награду за службу царь даровал бухарскому купцу Шабе Сеитову «по выезде его из бухарей» 715 десятин (781 га, или почти 8 кв. км) земли на северном берегу реки Туры, напротив Тюмени, города, «основанного» русскими в 1586 году на месте татарского городища Чинги-тура11581158
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 2228. Л. 1. 1 десятина = 1,0925 га.


[Закрыть]. Шаба Сеитов стал первым патриархом семьи, впоследствии известной в России как семья Шабабиных. Это пожалование произошло в том же десятилетии, что и реформы по насаждению централизации, которыми были отмечены первые годы правления царя Алексея Михайловича. Московское государство осуществляло реформу земли при помощи насильственного отчуждения недвижимой собственности (думаем о суверенном праве государства на национализацию). Если иностранцы хотели сохранить свою недвижимость, их побуждали креститься в православие. Поэтому историки описывали московское общество как ксенофобское11591159
  Baron S. H. The Origins of Seventeenth-Century Moscow’s Nemeckaja Sloboda.


[Закрыть]. Однако в сибирском пограничье, вдали от Москвы, государство обхаживало купцов-мусульман, привлекая их к себе на службу и жалуя им земли. Шабабины, воспользовавшиеся этим щедрым даром, на протяжении более чем века сохранят эту землю, а также и свою мусульманскую идентичность, оставаясь при этом подданными на хорошем счету.

Настоящая глава подробно излагает историю Шабабиных – бухарской семьи, пустившей корни в Сибири в одно время с Российским государством11601160
  Единственные работы, в которых идет речь об этой семье: Клюева В. П. Использование генеалогических данных при изучении социальной истории (на примере выявления родственных связей сибирских бухарцев кон. XVII – нач. XVIII вв. // Вторые Тюменские родословные чтения: материалы и тезисы докладов. Тюмень, 2002; Клюева В. П. Бухарцы в системе экономических отношений сибирского города начала XVIII в. // Проблемы взаимодействия человека и природной среды. Тюмень: Изд-во Ин-та проблем освоения Севера СО РАН, 2001. Вып. 2. С. 70–72. Выражаю признательность Вере Клюевой за ее великодушную помощь в настоящем исследовании.


[Закрыть]. Этот портрет Шабабиных, охватывающий много поколений, показывает процветающую коммерческую сеть11611161
  Проследить семью, не принадлежавшую к элите, на протяжении нескольких поколений до того, как закрепилось использование фамилий, было непростым предприятием. История семейных землевладений, составленная при Екатерине II (ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 2228), позволяет связать воедино шесть поколений семьи Шабабиных.


[Закрыть]. Основой благосостояния семьи была торговля, но Шабабины также возделывали землю, а к началу XVIII века руководили преуспевающей красильной мануфактурой. Их торговая деятельность, происходившая параллельно на двух уровнях, дальнем и региональном, покажется знакомой тем, кто изучает купцов раннего Нового времени. К примеру, торговля была делом семейным. Кроме того, вопреки дискредитированному тезису об упадке, утверждавшему, что начало трансокеанской торговли стало похоронным звоном для сухопутной евразийской торговли, сибирские торговые пункты, которые посещали Шабабины, показывают, что сухопутная евразийская торговля продолжалась на протяжении всего раннего Нового времени11621162
  Классические взгляды развивает Нильс Стенсгор: Steensgaard N. The Asian Trade Revolution of the Seventeenth Century. Оспаривают этот взгляд Россаби и Леви: Rossabi M. The «Decline» of the Central Asian Caravan Trade; Levi S. C. India, Russia, and the Eighteenth-Century Transformation of the Central Asian Caravan Trade.


[Закрыть].

Однако хроника истории этой семьи ценна далеко не только тем, что позволяет взглянуть на местную политэкономию в контексте глобальных экономических изменений. Она позволяет увидеть процесс строительства империи. Реконструкция предприятий Шабабиных показывает взаимоотношения между бухарцами и заинтересованной в их присутствии Российской империей: то, как они были интегрированы в российскую жизнь и вместе с тем сохраняли свою особость. Этот взгляд на мусульманскую общину на периферии империи опровергает утверждения, что «подавление ислама, сопровождавшееся принудительной христианизацией и русификацией, всегда занимало главное место в московской политике интеграции нерусских территорий»11631163
  См.: Islam in Post-Soviet Russia: Public and Private Faces / Ed. by H. Pilkington, G. Yemelianova. N. Y.: Routledge, 2003. Хотя наука опровергла подобные концепции, это заявление продолжают повторять в том числе и работы ученых, которые удостаивают прошлые века лишь поверхностного внимания.


[Закрыть]. Напротив, московское руководство, признавая, что присутствие купцов-мусульман облегчает жизненно необходимую торговлю, прилагало всяческие усилия, чтобы поощрять их селиться в Сибири и создавать им благоприятные условия. История сибирских бухарцев показывает, до какой степени жизнь в сибирском пограничье обуславливалась торговой политикой государства. Сибирские бухарцы жили в одном пространстве с русскими, татарами и другими коренными жителями Сибири, занимались одними занятиями с ними, делили с ними средства к существованию и вместе с ними служили. Они стали российскими подданными, но при этом сохраняли связь с родственниками из далеких краев. Их жизнь позволяет взглянуть на межкультурные и межконфессиональные отношения в той части Евразии, где было значительное российское присутствие, но не было российской гегемонии.

Наконец, их история – не просто история мусульман в Российской империи, она отражает более долгую и более обширную историю ислама в Евразии. От домонгольских времен и до нынешнего времени в Западной Сибири прошло несколько волн исламизации11641164
  Обнаруженные в ходе археологических раскопок погребальные обычаи Самарканда в XII веке указывают на исламизацию, предшествовавшую монгольскому завоеванию. См.: Bustanov A. K. The Book Culture of Siberian Muslims. Moscow: Mardjani Publ. House, 2013. Р. 84. О современных миссионерах-салафитах см.: Ibid. P. 184.


[Закрыть]. Бухарские общины в Западной Сибири, среди которых в раннее Новое время преобладали разновидности суфийского движения накшбандия, возводили свое происхождение одновременно к Чингисхану и к Пророку, повышая свой исторический и сакральный престиж. Действительно, имена членов семьи Шабабиных демонстрируют, что они считали себя потомками Саида11651165
  Потомки Саида связывали себя с пророком Мухаммедом. Быть потомком ходжей тоже было престижно, и некоторые бухарцы, в том числе, видимо, и Шабабины, на это претендовали. Электронная переписка с Альфридом Бустановым, 20 февраля 2013 года.


[Закрыть]. Священные генеалогии, фрагментированные, таинственные обрывки, одновременно воплощающие историческую информацию, мифы и устремления, являются бесценными источниками для тех, кто хочет понять что-то из менталитета купцов-мусульман, мигрировавших в раннее Новое время из одной части Евразии в другую. Наряду со сделанными в XIX веке и дошедшими до нас набросками мечетей Медины и Мекки, а также Коранами и более старинными текстами на татарском (и других тюркских), фарси, арабском языках, найденных в хранилищах сибирских рукописей, эти генеалогии дарят нам самый первый намек на культурные векторы, связывавшие Сибирь с обширной афроевразийской ойкуменой. Эти артефакты датируются XVIII веком, но запечатлевшиеся в них проявления устной и письменной традиции восходят к куда более древним временам11661166
  Bustanov A. K. The Book Culture of Siberian Muslims. С. 86–182. Многие рукописи не датированы. Бустанов датирует одну рукопись (№ 29. P. 127–128), догматический текст на арабском языке, написанный в Бухаре, XVII веком, девять рукописей датируются XVIII веком, шестнадцать – XIX веком, четырнадцать – XX веком, две датировать не получилось.


[Закрыть].

История Шабабиных исключительна, но не уникальна11671167
  См.: Бустанов А. К., Корусенко С. Н. Родословные сибирских бухарцев: Шиховы // Археология, этнография и антропология Евразии. 2014. Вып. 4 (60); Bustanov A. K. The Sacred Texts of Siberian Khwaja Families. P. 70–99; Bustanov A. K., Korusenko S. N. Genealogy of the Siberian Bukharians: The Imyaminov Clan // Archeology, Ethnology and Anthropology of Eurasia. 2010. Vol. 38. № 2. P. 97–105; Бустанов А. К. Фамильная хроника сибирских сайидов: Шаджара Рисаласи (текст, перевод, комментарии) // Ислам в современном мире. 2009. № 13–14. С. 45–61; Корусенко С. Н. Сибирские бухарцы в XVII–XIX вв. // Западная Сибирь и сопредельные территории: демографические и социально-исторические процессы (XVIII–XX вв.): материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 90-летию доктора исторических наук, профессора А. Д. Колесникова. Омск, 2009. С. 88–97. Портреты Сеиткула Аблина и Сейдяша Кульмаметева см.: Monahan E. Trade and Empire: Merchant Networks, Frontier Commerce and the State. Chapter 7. О Сабанаке Кульмаметеве, многократно упоминающемся в сибирских таможенных книгах, см.: Белич И. В. К истории о Сабанаке Кульмаметеве в «Родословной истории о татарах» Абул-Гази // Третьи Чукмалдинские чтения: писатель и проблемы авторского права: материалы научно-практической конференции. Тюмень: Титул, 2012 С. 55–62.


[Закрыть]. Первые три поколения семьи служили государству торговыми посланниками или в таможенной администрации. Но в целом, похоже, семья тратила свою основную энергию на частные предприятия, и эта стратегия оправдала себя – на протяжении XVII века Шабабины существенно увеличили свои земельные владения, покупая новые и новые участки земли. Они получали выгоду от государственных привилегий, но достаточно зарабатывали торговлей, земледелием и кожевенным производством, чтобы пережить произошедшую впоследствии отмену привилегий. К середине XVIII века глава четвертого поколения семьи, Сеит Шабин сын Шабабин, держал больше лавок на тюменском гостином дворе, чем любой другой человек, и был главой бухарской общины. К правлению Екатерины II Шабабины, вероятно, были крупнейшими бухарскими землевладельцами в Тюмени, а юрт Шабабиных насчитывал более сотни здоровых мужчин11681168
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 2228. Л. 4, 16 (Перепись юртовских владений, Тюмень, конец XVIII века).


[Закрыть].

Такие бухарцы, как Шаба Сеитов, переехавшие в Сибирь в XVII столетии, оказались в краю, население которого, хотя и немногочисленное, было на удивление разнообразным. Здесь были русские – как православные, так и раскольники (впоследствии ставшие известными как староверы). Такие коренные народы, как вогулы и остяки, следовали традициям шаманизма и анимизма, калмыки были ламаистами, татары делились на язычников и мусульман, не говоря уж о прежде поселившихся в Сибири купцов бухарской диаспоры, придерживавшихся иных исламских традиций: одним словом, Сибирь представляла собой мешанину самых разных народов и религиозных течений.

Российское государство предпочитало ступать осторожно в этом поликонфессиональном пространстве. Оно насаждало православие на уровне пейзажа при помощи архитектуры и ритуальных шествий и считало себя покровителем православной паствы, но не слишком навязывало православие нерусским жителям Сибири11691169
  О попытках московских властей создать свою империю как физическое и духовное православное пространство см.: Rowland D. Did Muscovite Literary Ideology Place Limits on the Power of the Tsar (1540s–1660s)? // Russian Review. 1990. Vol. 49. P. 125–155; Kivelson V. A. Cartographies of Tsardom: The Land and Its Meanings; Romaniello M. P. Secular Conquests, Sacred Spaces: Transforming Orthodoxy on the Russian Frontier. Paper presented at the annual meeting of the American Historical Association (AHA), Boston, MA, January 6–9, 2011.


[Закрыть]. Бухарцы были нормальными представителями сибирских общин, а ислам был нормальной частью сибирского ландшафта. И хотя существовал запрет на возведение минаретов и они не могли возноситься в небо над мечетями, бухарцы, пересекавшие Сибирь, не чувствовали необходимости скрывать от российских властей, что они путешествуют с религиозными целями11701170
  РГАДА. Ф. 214. Стб. 301. Л. 67–71.


[Закрыть]. Более того, ислам был даже интегрирован в жизнь российских государственных учреждений. Когда бухарец давал свидетельство перед властями, он приносил клятву в соответствии со своей мусульманской (бусурманской) верой11711171
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 271. Л. 1.


[Закрыть]. Два тобольских воеводы были мусульманского происхождения. Юрий Яншеевич Сулешев (1623–1625) был благородного крымско-татарского происхождения и вырос в мусульманской вере11721172
  Бахрушин С. В. Воеводы Тобольского разряда в XVII в. С. 266.


[Закрыть]. Князь Михаил Яковлевич Черкасский (1697–1711) был сыном кабардинского князя, крещенного в православие11731173
  Bushkovitch P. Princes Cherkasskii or Circassian Murzas: The Kabardians in the Russian Boyar Elite. P. 16.


[Закрыть]. Сын Михаила Черкасского впоследствии был губернатором всей Сибири. В одном лишь Тобольском уезде насчитывались десятки мечетей. В некоторых деревнях мусульмане, подражая славянам, строили отдельные здания для летних и зимних богослужений11741174
  Frank A. J. Islamic Historiography and «Bulghar» Identity. P. 29.


[Закрыть]. Голландец Избрант Эверт Идес, возглавивший русское посольство в Китай в 1690‐х годах, посетил мечеть в Тобольске. Его описание передает ощущение ритмов, зримых знаков и звуков ислама в повседневной сибирской жизни:

Мечети, или церкви, имеют со всех сторон большие окна. Во время службы все они были открыты. Пол был застлан коврами, но никаких других украшений не было видно. Входившие в мечеть снимали обувь и садились рядами, поджав под себя ноги. Главный мулла сидел, одетый, как турок, в белый ситец и в белой чалме на голове. Кто-то стал кричать народу сильным и зычным голосом, и после этого все упали на колени; когда мулла сказал несколько слов и воскликнул: «Алла, Алла, Магомет!», все молящиеся повторили эти слова за ним и три раза поклонились до земли. Затем священник поглядел на обе свои ладони, как будто он хотел что-то в них прочесть, и еще раз крикнул: «Алла, Алла, Магомет!» После этого он бросил взгляд сначала через правое, потом через левое плечо, не говоря при этом ни слова, и все молящиеся проделали то же самое. Так закончился этот отнявший немного времени религиозный обряд. Главный мулла, или муфтий, араб родом, поэтому его очень ценят и с большим уважением относятся ко всякому, кто может читать, писать или понимать по-арабски. Мулла пригласил нас в свой дом рядом с церковью и угостил чаем11751175
  Идес И., Бранд А. Записки о посольстве в Китай. С. 83–84; Ides E. Y. Dreijährige Reise nach China, von Moscau ab zu lande durch groß Ustiga, Siriania, Permia, Sibirien, Daour und die große Tartaren. Frankfurt, 1707. S. 28.


[Закрыть].

Таким образом, хотя при мысли о русском горизонте на ум сразу приходят купола-луковки, увенчанные православным крестом с тремя перекладинами, ежедневный хор коленопреклоненных людей, возносящих хвалу Аллаху, тоже был неотъемлемой частью сибирского звукового ландшафта в раннее Новое время.